談視覺(jué)形式與美學(xué)法則

黃曦

摘 要：視覺(jué)形式是一切藝術(shù)表現(xiàn)所必須遵循的基本規(guī)則，藝術(shù)來(lái)源于生活，反饋于生活。藝術(shù)反饋和表現(xiàn)于生活的承載模式就是視覺(jué)形式。視覺(jué)形式是人類在長(zhǎng)期的生活、勞動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)中積累和總結(jié)出來(lái)的，并在藝術(shù)活動(dòng)中得到了充分的印證與運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)形式；美學(xué)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

視覺(jué)形式是一切藝術(shù)表現(xiàn)所必須遵循的基本規(guī)則，藝術(shù)來(lái)源于生活，反饋于生活。藝術(shù)反饋和表現(xiàn)于生活的承載模式就是視覺(jué)形式。視覺(jué)形式是人類在長(zhǎng)期的生活、勞動(dòng)及藝術(shù)活動(dòng)中積累和總結(jié)出來(lái)的，并在藝術(shù)活動(dòng)中得到了充分的印證與運(yùn)用。

視覺(jué)形式作為藝術(shù)表現(xiàn)到基本行為法則而定義下來(lái)，并稱其為形式美，探討形式美的法則，是所有藝術(shù)活動(dòng)所要探討的課題，更是視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)所要研究的問(wèn)題。那么，它的意義何在呢？在日常生活中，美是每一個(gè)人追求的精神享受。當(dāng)你接觸任何一件有存在價(jià)值的事物時(shí)，它必定具備合乎邏輯的內(nèi)容和形式。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人們所處的生活背景、經(jīng)濟(jì)地位、文化修養(yǎng)、思想習(xí)俗、生活理想、價(jià)值觀念等不同而具有不同的審美觀念。對(duì)同一對(duì)象的審視，也許會(huì)給出不同的審美答案。但任何一件事物或視覺(jué)形象，其本身或多或少都有形式美的因素在其間，因此，如果我們以形式條件來(lái)評(píng)價(jià)某一事物或某一視覺(jué)形象時(shí)，對(duì)于美或丑的感覺(jué)相信會(huì)在大多數(shù)人中間存在著一種基本相通的共識(shí)。只是從人們長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中積累的，它的依據(jù)就是客觀存在的美的形式法則。

視覺(jué)形式的核心即是對(duì)比與協(xié)調(diào)，對(duì)比與協(xié)調(diào)是美學(xué)法則的普遍規(guī)律，對(duì)比與協(xié)調(diào)又稱對(duì)立與統(tǒng)一或差異與和諧。一種形態(tài)一旦在空間置立，其對(duì)比與差異便產(chǎn)生。形的存在顯現(xiàn)于對(duì)比與差異中，沒(méi)有對(duì)比，形也便無(wú)從談起。在視覺(jué)美學(xué)規(guī)律中，對(duì)比的變化有其一定的限制，其限制存在于對(duì)協(xié)調(diào)的依賴中。眾所周知，無(wú)節(jié)制的對(duì)比會(huì)使視覺(jué)元素處于雜亂無(wú)序的狀態(tài)，這種狀態(tài)需要用協(xié)調(diào)來(lái)進(jìn)行整合。反之，過(guò)度的協(xié)調(diào)，也會(huì)使畫(huà)面處于疲軟狀態(tài)，因此，也應(yīng)以對(duì)比來(lái)調(diào)節(jié)。對(duì)比與協(xié)調(diào)是一對(duì)矛盾關(guān)系，如何正確處理這種關(guān)系，是解決視覺(jué)形式法則問(wèn)題的主要內(nèi)容。因此，我們可以理性地將其進(jìn)行量化配置，把其納入可控的范圍內(nèi)，主動(dòng)把握對(duì)比與協(xié)調(diào)的關(guān)系，使視覺(jué)元素始終處于完美平衡的視覺(jué)美感中。如果說(shuō)對(duì)比與協(xié)調(diào)是視覺(jué)美感的外在形式表現(xiàn)的話，那節(jié)奏與韻律則是在其中的進(jìn)一步的強(qiáng)化和組合。節(jié)奏與韻律是同一種結(jié)構(gòu)的兩種形式關(guān)系和不同感受，其核心是兩者結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)共同建立在矛盾的并置對(duì)比和延續(xù)之上。如果沒(méi)有矛盾的兩方及其以上的并置對(duì)比和延續(xù)重復(fù)的變化過(guò)程，便不會(huì)形成節(jié)奏，也不會(huì)產(chǎn)生韻律。因此，節(jié)奏與韻律是視覺(jué)畫(huà)面產(chǎn)生美悅、生動(dòng)的潤(rùn)滑劑。

視覺(jué)張力是視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)所要表達(dá)和追求的視覺(jué)樣式和心理感應(yīng)。視覺(jué)張力可以形成一種動(dòng)感，使觀眾感覺(jué)更加新穎，比如用在版式設(shè)計(jì)里，觀眾可以在有限的版面里感受到版面之外的動(dòng)力，用在工藝品設(shè)計(jì)里，雖然是靜態(tài)展現(xiàn)的但一旦利用了視覺(jué)張力，觀眾便能感受到動(dòng)感的美。 如果說(shuō)，對(duì)立與統(tǒng)一和節(jié)奏與韻律所要表達(dá)的是視覺(jué)藝術(shù)的方式與方法，那視覺(jué)張力則是更多的想要表現(xiàn)一種具有震撼及穿透力的視覺(jué)結(jié)果。視覺(jué)張力給視覺(jué)藝術(shù)增添了力與生命力，沒(méi)有張力表現(xiàn)的藝術(shù)是缺乏生命力的藝術(shù)。視覺(jué)張力是視覺(jué)形式中不可分割的一個(gè)完整體，在此將其游離出來(lái)是為了強(qiáng)化視覺(jué)張力在視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)中的特殊功能和作用。兩者相輔相成可以演繹出視覺(jué)藝術(shù)的整體過(guò)程與完美結(jié)果。對(duì)立與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律構(gòu)筑了形式美的基本框架，其間詮釋了形式美的基本規(guī)律及技巧。視覺(jué)張力則基源于人的視知覺(jué)對(duì)于視覺(jué)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的幻覺(jué)，在此基礎(chǔ)上規(guī)劃和設(shè)置了視覺(jué)的運(yùn)動(dòng)張力感。鑒于視覺(jué)傳播的平面設(shè)計(jì)屬性的特殊性，對(duì)對(duì)比與協(xié)調(diào)及節(jié)奏與韻律的應(yīng)用顯得尤為重要。視覺(jué)傳播設(shè)計(jì)單純、簡(jiǎn)約、突顯、醒目的特征包含了所有平面設(shè)計(jì)的范圍與種類；廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、視覺(jué)品牌設(shè)計(jì)、紙制品書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)等，所有的這些都強(qiáng)調(diào)了對(duì)對(duì)比與協(xié)調(diào)及節(jié)奏韻律和視覺(jué)張力運(yùn)用的更高要求，視覺(jué)形式是視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)的源本體，同時(shí)也是建立視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)的基本框架，視覺(jué)內(nèi)容在視覺(jué)形式的構(gòu)架內(nèi)，可演繹出無(wú)窮的審美形式的表現(xiàn)體。而這種表現(xiàn)體的核心就是對(duì)立與統(tǒng)一的形式法則。

世間的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)不在變化，而變化的世界中又充滿著矛盾。有矛盾，又有統(tǒng)一，使世界變得豐富多彩。研究這種對(duì)立矛盾與統(tǒng)一和諧的學(xué)問(wèn)就是辯證法。它的規(guī)律存在于世間萬(wàn)物之中，同時(shí)也是研究和解決事物本質(zhì)問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙。因此，對(duì)立與統(tǒng)一是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。同理視覺(jué)藝術(shù)中的對(duì)立和統(tǒng)一，也是建立在差異和對(duì)比的條件下。形態(tài)美、色彩美、線條美、光線美、紋飾美及構(gòu)圖美等都是具有感性美與表現(xiàn)作用的形式，它的規(guī)律存在于世間萬(wàn)物之中，同時(shí)也是研究和解決事物本質(zhì)問(wèn)題的萬(wàn)能鑰匙。因此，對(duì)立與統(tǒng)一是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。 同理，視覺(jué)藝術(shù)中的對(duì)立和統(tǒng)一，也是建立在差異和對(duì)比的條件下。

形態(tài)美、色彩美、線條美、光線美、紋飾美及構(gòu)圖美等都是具有感性美與表現(xiàn)作用的形式，并作用于在特定狀態(tài)下的差異與協(xié)調(diào)中。黑格爾說(shuō)：“要有平衡對(duì)稱，就需要有大小、地位、形狀、顏色、音調(diào)之類定性方面的差異，而這類差異還要以一致的方式結(jié)合起來(lái)。只有把這種彼此不一致的定性結(jié)合為一致的形式，才能產(chǎn)生平衡對(duì)稱。”這種形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)辯證關(guān)系，主要表現(xiàn)為“定性方面的差異即差異主要體現(xiàn)在形態(tài)、色彩、明暗、大小、位置及空間等方面的差異，并形成矛盾和秩序。差異造成對(duì)立，差異產(chǎn)生矛盾，有差異才能顯現(xiàn)事物的特征，才能構(gòu)筑事物的故事與激情。但差異與矛盾必須建立在秩序的軌道上運(yùn)行，統(tǒng)一與和諧是秩序的導(dǎo)向載體，在大統(tǒng)一下的差異與矛盾是構(gòu)建對(duì)立統(tǒng)一的基本框架。對(duì)立與差異構(gòu)成了世界的矛盾關(guān)系，這在中國(guó)古代的藝術(shù)辯證法中體現(xiàn)的尤視覺(jué)藝術(shù)的激活是建立在對(duì)立統(tǒng)一的基本軌道上，沒(méi)有對(duì)立與差異，基本的覺(jué)顯現(xiàn)便無(wú)從展現(xiàn)，同樣沒(méi)有統(tǒng)一，視覺(jué)元素也無(wú)法達(dá)到視覺(jué)表現(xiàn)的藝術(shù)化。一個(gè)點(diǎn)、一條線、一塊面，一旦與空間載體發(fā)生關(guān)系，對(duì)立與差異便成立。隨著視覺(jué)版面中元素的增加與發(fā)展，對(duì)立面便逐漸地增多與加強(qiáng)，隨之而來(lái)的便是雜亂無(wú)序使視覺(jué)元素歸入矛盾一體的路徑中。最終設(shè)計(jì)師還是要運(yùn)用好各類設(shè)計(jì)與形式美的法則才能把各種設(shè)計(jì)元素各種視覺(jué)形態(tài)有序而生動(dòng)的放置在視覺(jué)媒介中，展現(xiàn)視覺(jué)設(shè)計(jì)中出最美好而又觀眾最容易接受的那一面。