民國太虛法師的居士佛教思想

張雪梅

(重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶　400067)

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民國太虛法師的居士佛教思想

張雪梅

(重慶工商大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶400067)

摘要：太虛法師早在1915年的《整理僧伽制度論》與《人乘正法論》中就初步確立了他的居士佛教思想，在隨后的生涯中進(jìn)一步完善，是其人間佛教思想的一部分。他以人乘正法為居士學(xué)佛的基準(zhǔn)，志在弘化群萌，不務(wù)高遠(yuǎn)；在建僧的同時(shí)也注意到了居士組織的建設(shè)，規(guī)劃了居士團(tuán)體的組織方式和行為內(nèi)容。他重視居士對(duì)于世俗社會(huì)的弘化作用，反對(duì)清凈無為的佛教，反對(duì)棄家廢業(yè)、離群逃禪的學(xué)佛；主張正信的佛教，即俗即真的佛教；提出開方便之門，居士持戒，以平等近人情為主，居士學(xué)佛，不影響正當(dāng)?shù)膼矍?、正?dāng)?shù)纳?。與此同時(shí)，他又嚴(yán)守僧本位的立場(chǎng)，在僧俗之間維護(hù)僧伽住持佛教的絕對(duì)地位。

關(guān)鍵詞：太虛法師；居士佛教；思想

一

民國時(shí)期佛教界巨擘太虛法師的思想富有革新性、前瞻性和全局性，標(biāo)志著中國佛教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他致力于佛教的三大革命，倡導(dǎo)佛教從山林向人間的轉(zhuǎn)身，并在全中國乃至全世界范圍內(nèi)推行佛教的弘化。在他恢宏的布局中，居士佛教的發(fā)展是一粒舉足輕重的棋子。

自佛教創(chuàng)始以來，其信徒就有出家人和在家人之分，包括比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，是為七眾。其中，前五眾為出家人，后兩眾為在家并受五戒的人，男為優(yōu)婆塞，女為優(yōu)婆夷。[1]佛教傳入中國以后，他們又漸漸被稱作居士。[2]250-251另有一類“與佛教有關(guān)系的士人”，雖然沒有明確的史料證明他們?cè)б廊龑?，并受五戒，但他們從事了保護(hù)佛教、弘揚(yáng)佛教、研究佛教等與佛教密切相關(guān)的活動(dòng)，在行為上具有居士的特征，因此，也納入學(xué)理研究的居士范圍中。正如臺(tái)灣學(xué)者紀(jì)志昌所指出的：“‘居士’固然是俗家修道、受戒奉法之士，然而居士一格人物詮釋的底限，自不應(yīng)置‘與佛教有關(guān)系的士人’于討論之外，這一類的士人是不是居士，有無信仰行為，有時(shí)限于史料的記載，無法遽以論定，但既然其活動(dòng)與佛教有關(guān)，一并納入討論，即有助于整體研究之宏觀視野與其他相關(guān)線索的建立，所以界于‘居士’與‘非居士’之間的人物，也應(yīng)一并納入討論?！盵3]居士佛教，就是指這些人的佛教活動(dòng)。

如果以東漢景盧作為“中國佛教史上有明確記載的第一位居士”，[4]至民國初年，居士佛教在中國的發(fā)展已有1 900余年的歷史，在這漫長(zhǎng)歲月中，居士們的佛教活動(dòng)延續(xù)不斷，隨著時(shí)代的不同和所處群體的不同，其行為方式與特征也千差萬別，然而也有其共性?？疾鞖v史上不同時(shí)期形形色色的居士佛教活動(dòng)，大致可劃分為三種類型：一是外護(hù)布施類。包括支持譯經(jīng)刻經(jīng)、建寺造像、延僧講法、飯僧供佛、編輯僧著、撰寫贊頌三寶的文字等。二是探研佛理類。包括參謁問法僧伽、言談推究佛理、著書立說闡釋法義等。三是實(shí)修親證類。包括燒香禮佛、齋戒放生、參禪念佛、持咒誦經(jīng)等。民國時(shí)期，這一傳統(tǒng)的狀況發(fā)生了變化。在潘桂明先生的《中國居士佛教史》中，將中國居士佛教的發(fā)展分為九期，其中民國時(shí)期為“改革時(shí)期”。[5] 835在這一時(shí)期，一些前所未有的新元素注入到了居士佛教之中。具有近代理念的楊文會(huì)被稱作這一時(shí)期的先驅(qū)人物，是“近代居士佛教的奠基人”。[5]837他于1866年創(chuàng)辦了“金陵刻經(jīng)處”，印刷、流通佛經(jīng)，于1907年創(chuàng)辦了“祇洹精舍”，面向僧俗，進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)校式的佛學(xué)研究和佛學(xué)教育，又在1910年創(chuàng)辦了“佛學(xué)研究會(huì)”，每月開會(huì)一次，每七日講經(jīng)一次。 這些居士佛教史上前所未有的創(chuàng)舉，影響深遠(yuǎn)。太虛法師早年就曾在楊文會(huì)的“祇洹精舍”學(xué)習(xí)過半年。[6]196然而，太虛法師的居士佛教思想是自成體系的，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又獨(dú)具特色，是其“人間佛教”思想的組成部分。

太虛法師的居士佛教思想，最早體現(xiàn)在他寫于1915年的早期論著中。此時(shí)全國的居士佛教已出現(xiàn)新氣象，有了一些革新于傳統(tǒng)的居士組織，但數(shù)量較少。除楊文會(huì)創(chuàng)辦的“金陵刻經(jīng)處”“祇洹精舍”和“佛學(xué)研究會(huì)”之外，全國較有名氣的居士團(tuán)體還有吳雁舟等創(chuàng)辦的“湖南佛學(xué)會(huì)”、[7]謝無量在上海發(fā)起成立的”佛教大同會(huì)”[8]北京張克誠創(chuàng)辦的“念佛會(huì)”[9]等。最值得一提的是民國成立之初由李證剛、桂伯華、歐陽漸等居士倡辦的“佛教會(huì)”，該會(huì)擬定了《大綱》并向?qū)O中山主持的南京臨時(shí)政府申請(qǐng)立案?！洞缶V》明確提出，佛教會(huì)是“集合佛教四眾信士，共力策進(jìn)宏法利生事業(yè)，會(huì)通知見真實(shí)，行持依佛本懷而揚(yáng)佛教”，并以“宏通佛教，提振戒乘，融攝世間、出世間一切善法，甄擇進(jìn)行，以求世界永久之平和，及眾生完全之幸福為宗旨”。其“事業(yè)”分兩大類:“一曰出世間業(yè),二曰世間業(yè)”，并詳列具體事項(xiàng)。他們還提出了《佛教會(huì)要求民國政府承認(rèn)條件》，要求民國政府予以保護(hù)，并聯(lián)名致函大總統(tǒng)孫中山，提出“政教兩方各宜自謀獨(dú)立之法”，要求大總統(tǒng)用正式公文宣布承認(rèn)佛教會(huì)大綱和各項(xiàng)要求。孫中山覆函表示贊同，并令準(zhǔn)教育部存案。[10]277-295受此鼓舞，該會(huì)隨即召開成立會(huì)并在報(bào)刊上向全社會(huì)發(fā)布與政府的來往文件，大造聲勢(shì)。該會(huì)存在的時(shí)間短暫，[10]121所構(gòu)想的藍(lán)圖也未能得到實(shí)現(xiàn)，但上傳天聽、下達(dá)民眾，影響廣泛。該會(huì)的特點(diǎn)：一是成員的全國性。該會(huì)是由居士領(lǐng)導(dǎo)的全國性組織，成員為“佛教四眾信士”，囊括了不分地域的所有出家人和在家人。二是組織的層級(jí)性。在組織結(jié)構(gòu)上設(shè)總會(huì)、總分會(huì)、分會(huì)三層。三是事業(yè)的公益性。所從事的事業(yè)具體有五類：演教門、宣律門、救濟(jì)門、勸善門、化惡門，[10]277著重面向社會(huì)進(jìn)行弘化救濟(jì)，公益色彩濃重，這些特點(diǎn)是此前的居士組織所不具備的。然而“佛教會(huì)”也有很多不足，正如釋印順?biāo)赋觯骸胺鸾虝?huì)的文件雖然系統(tǒng)，但是它太學(xué)術(shù)化，且缺少可操作性，是一個(gè)不成熟的文件，特別是它沒有聯(lián)合佛教的主體——僧寶，只想走居士佛教的道路，想以居士來統(tǒng)率三寶的僧寶，因此受到了僧伽的反對(duì)與不合作的態(tài)度，其注定失敗也是不可避免”。[11]“佛教會(huì)”是一個(gè)不成熟的居士組織，只能曇花一現(xiàn)。此后不久，太虛法師提出了他的居士佛教思想，相較于“佛教會(huì)”，這是一個(gè)更全面、更具體、更具有現(xiàn)實(shí)可操作性，也更具有指導(dǎo)意義的思想體系。

二

1915年，在普陀山閉關(guān)的太虛法師相繼撰寫了《佛教人乘正法論》[12]128-152和《整理僧伽制度論》。[13]1-185在這兩部論著中，他第一次系統(tǒng)地闡述了關(guān)于居士佛教的構(gòu)想。

《佛教人乘正法論》是一篇針對(duì)普通民眾撰寫的論著，其宗旨在于論述佛教人乘正法，“闡明此人倫道理，推行乎人倫慈行，因國習(xí)以求功，隨民俗而施教焉耳”，以人乘正法與人倫風(fēng)俗相連接，從而接引普通大眾成為佛教居士。文中指出，人乘法是佛教正法，屬于佛教五乘之一。人乘法也是世間法、人倫法，“佛教人乘正法，即人倫道德也”。它是切近世俗人間的，是“以現(xiàn)今人倫之習(xí)慣風(fēng)俗性情為質(zhì)地，以佛教人乘正法為準(zhǔn)繩”，是人之常情，“乃人道原始要終之常德”，“本非夐絕恒蹊而為人情所必不可及之事。其在淺識(shí)之民，但能信受”，因此易于為普通人所接受。

太虛法師特別強(qiáng)調(diào)，佛教人乘正法是“不務(wù)高遠(yuǎn)”的，“唯求犁然有所當(dāng)于群萌之心行”，針對(duì)的是普通信眾，即“淺識(shí)之民”“群萌”，而不是那些“明心見性，發(fā)真歸元，洞萬化之玄妙，備眾德而凈妙”的人，他認(rèn)為那些人超越了世俗人生，也沒有普通大眾希望葆有俗世幸福的愿望，“其趣道真證無生者，全超越自然生化界，且不見有生之可愛，況相謀以保蕃昌文美乎？”人乘正法重點(diǎn)在于“安分相利”“人乘戒善”“國法民情”，如果超過了這個(gè)范圍，“雖有勝業(yè)，即為余事”“雖有勝諦，即務(wù)高遠(yuǎn)”，“雖有勝說，即妨論俗”，就全不在他所討論的重點(diǎn)了。

太虛法師指出，佛教人乘正法的主要內(nèi)容就是三皈五戒，即“自皈依佛”“自皈依法”“自皈依僧”，“一、不殘殺而仁愛，二、不偷盜而義利，三、不邪淫而禮節(jié)，四、不欺妄而誠信，五、不服亂性情品而調(diào)善身心”。文中以五戒比附了倫理原則和儒家五常，指出三皈“猶之五戒為人倫之通常道德”，并詳述了其內(nèi)容以及受持的方式。

《佛教人乘正法論》體現(xiàn)了太虛法師居士佛教思想的核心理念，它積極以普通大眾為弘法對(duì)象，以佛法與世法、人乘法與人倫法相連通，以人乘正法弘化群萌，不務(wù)高遠(yuǎn)，志在“以現(xiàn)今人倫之習(xí)慣風(fēng)俗性情為質(zhì)地，以佛教人乘正法為準(zhǔn)繩，使咸納乎人道之正軌耳”。這與他思想體系中“就人乘以正人道，建大乘佛教之基礎(chǔ)”[12]190是相呼應(yīng)的，也與他自述的“我適宜于開創(chuàng)反貴族的人民佛教，和反鬼神的人生佛教”[6]166一脈相承。他強(qiáng)調(diào)居士信仰中的通俗性，佛法并非“夐絕恒蹊”，皈依三寶并不是脫離世間，而是更好地履行人倫道德，從而“永保其生存蕃昌文美安樂”。從這篇論著中也可看出他在僧俗關(guān)系中的僧本位立場(chǎng)，在家人信佛法，當(dāng)皈依僧伽，禮敬僧人，“故在家男女信佛信法矣，尤須禮一所信仰之比丘為皈依師，而后信仰儀式始完全也”。

1915年夏至次年冬，太虛法師完成了《整理僧伽制度論》，這是他精心撰寫的杰構(gòu)，在《太虛自傳》中，他這樣評(píng)價(jià)這部論著：“我此論，內(nèi)根中國佛教教宗、教制、教史的推演，外適當(dāng)時(shí)民主國民的機(jī)宜，為一精心經(jīng)意的結(jié)撰?！盵6]218此部論著建立了宏大的體系，重在整理佛教組織，改造僧伽制度，同時(shí)也將居士組織的建設(shè)納入其中。

(一)居士組織的名稱：佛教正信會(huì)

在組織理念上，太虛法師認(rèn)為應(yīng)將佛教建立團(tuán)體分為兩部分：“佛教住持僧”和“佛教正信會(huì)”。前者為僧伽組織，后者為居士組織(太虛法師稱皈依居士為“正信佛教者”在1933年他對(duì)此做了專門定義：“則凡曾宣誓以佛法僧為師，不復(fù)皈依天神鬼外之道術(shù)及其徒眾之士女，皆應(yīng)稱之為佛教正信士佛教正信女，認(rèn)為佛教徒眾”。)。[14]1029不能將僧俗組織合為一體，因?yàn)檎虘?yīng)當(dāng)分離，“在俗佛子，絕不能與政離；在僧佛子，又絕不能不與政離”。僧伽不以教干政，應(yīng)“割絕政務(wù)，遠(yuǎn)離塵網(wǎng)”，“茍非以政權(quán)妨害其教法，絕不以國政縈其懷”。居士不以政干教，“茍非以教法妨害其國政，亦不以政權(quán)涉其事”。這也與之前合五乘七眾弟子于一體的“佛教會(huì)”相區(qū)別。佛教正信會(huì)建立的目的是使在家佛教徒有一個(gè)統(tǒng)一的管理組織，“使皈信佛教之士女，皆成為有統(tǒng)系之佛教徒”。

(二)居士組織的地位：僧團(tuán)的外圍組織

在《整理僧伽制度論》中，太虛法師表列了兩大組織的分布圖：

從圖表上看，“佛教住持僧”和“佛教正信會(huì)”是平行的組織，但實(shí)際上，正信會(huì)是佛教住持僧的外圍組織，是通向僧團(tuán)的過渡和橋梁。

太虛法師對(duì)于加入僧團(tuán)的人列出了條件，其中，如果是寺院收養(yǎng)的女童，“及十五歲、則聽令認(rèn)院長(zhǎng)或撫教師為皈依師，為受優(yōu)蒲夷戒或一至五，入佛教正信會(huì)。其已及十五歲或已滿十八歲、猶無人領(lǐng)娶者，若彼自有志愿求入僧伽，資格符合，則或?yàn)榇捇蚵犠該褚坏枚群蜕?，領(lǐng)往尼寺”。如果是男童，“十四歲滿畢業(yè)，及十五歲由院長(zhǎng)或教員為受優(yōu)蒲塞戒，入佛教正信會(huì)。若自愿求入僧伽者，資格符合，由所擇得度和尚，領(lǐng)入行教院”。如果是其他請(qǐng)求出家的人，只要加入了正信會(huì)，就可以直接進(jìn)入尼寺或行教院。對(duì)于到寺院受皈依戒的佛弟子，“當(dāng)介紹令入佛教正信會(huì)”。對(duì)于自愿或被迫退出僧團(tuán)的人，可以加入佛教正信會(huì)，其仍是佛教團(tuán)體的成員。對(duì)于“患傳染殘廢神經(jīng)等病，醫(yī)治一年以上不能愈者”，應(yīng)當(dāng)從僧團(tuán)中清退，但如無法自理，就應(yīng)當(dāng)由正信會(huì)收留：“則由佛教正信會(huì)收養(yǎng)矜全殘廢所。后若愈者，隨其自愿，重得入僧”。正信會(huì)是加入僧團(tuán)以及離開僧團(tuán)的過渡。

正信會(huì)還要擔(dān)當(dāng)與社會(huì)各界世俗勢(shì)力溝通的責(zé)任，“政府與佛教住持僧交涉，則以佛教正信會(huì)為過度關(guān)鍵”。“與政府經(jīng)此交涉解決之后，除犯民法刑法及財(cái)產(chǎn)納稅外，凡有交涉二者之間，須永遠(yuǎn)以佛教正信會(huì)為間接關(guān)鍵，以住持僧為佛教之正干，實(shí)行政教分離?！闭艜?huì)在經(jīng)濟(jì)上要承擔(dān)部分義務(wù)，要負(fù)責(zé)籌集蓮社的經(jīng)費(fèi)，當(dāng)寺院經(jīng)費(fèi)不足時(shí)要會(huì)同寺院進(jìn)行募化，寺院也向正信會(huì)提供部分經(jīng)費(fèi)，“佛法僧園每年所收入之六十萬元，當(dāng)以十萬元?jiǎng)澇浞鸾陶艜?huì)之慈濟(jì)團(tuán)作慈善費(fèi)”。正信會(huì)還享有一定的教團(tuán)職員選舉權(quán)，但占比例較少。如蓮社社長(zhǎng)由所在地正信分會(huì)會(huì)員選舉產(chǎn)生；各地行教院主的選舉，正信會(huì)員有5票，占10%；選舉各省持教院主，正信會(huì)員有24票，占20%，當(dāng)然，這些被選舉人都是比丘。正信會(huì)員也可擔(dān)任一些與教團(tuán)相關(guān)的職掌，但相對(duì)而言很少，明確列出來的有般若波羅蜜林(佛學(xué)研究社)林長(zhǎng)，與一僧伽合任；銀行及工廠正副總辦。

(三)居士組織的構(gòu)成與活動(dòng)內(nèi)容：重在向社會(huì)弘法

在《整理僧伽制度論》第三部分“整理制度品”中，太虛法師用圖表詳細(xì)列出了佛教正信會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，包括會(huì)員的入會(huì)出會(huì)條件、擁護(hù)佛教社條目、佛學(xué)研究社條目、救世慈濟(jì)團(tuán)綱目、通俗宣講團(tuán)綱目五個(gè)部分。其中，第一部分是組織章程，后四部分是組織構(gòu)成，即正信會(huì)所組織的社團(tuán)，表中詳列了他們各自從事的活動(dòng)內(nèi)容?？梢钥闯觯c傳統(tǒng)居士佛教相比，太虛法師設(shè)想的佛教正信會(huì)更側(cè)重于居士對(duì)佛教的外護(hù)以及向社會(huì)進(jìn)行弘化。

在教所的建置上，佛學(xué)研究社、佛教正信總會(huì)、擁護(hù)佛教社設(shè)在“佛法僧園”中；佛教正信總分會(huì)設(shè)在各省持教院中；佛教正信分會(huì)的佛學(xué)研究社、擁護(hù)佛教社、佛教通俗演講團(tuán)設(shè)在各縣的行教院中，佛教正信分會(huì)、佛教救世慈濟(jì)團(tuán)設(shè)在法苑中，分會(huì)另有一入會(huì)所，設(shè)在宣教院中?？梢钥闯觯邮拷M織基本上都設(shè)在僧伽組織之內(nèi)，不另立門戶。此外，佛教正信會(huì)屬于總團(tuán)體，下屬社團(tuán)屬于別團(tuán)體，二者有區(qū)別，加入別團(tuán)體的人不一定屬于佛教正信會(huì)。

(四)居士的名制、衣制

太虛法師將居士與僧伽相對(duì)應(yīng)，分為五等：最上大士，其次上士，又次開士，又次勝士，又次凈士。在著衣方面，居士著縵條衣，但在色彩、衣料上又可以有一定的變化：“今按日本佛教法衣商店，有種種色彩花紋絹之衣式。又有數(shù)寸闊之單條法衣，此亦從龍王披袈裟一縷之意推出，后當(dāng)仿制。凡無田相之衣，或?qū)偃?，或?qū)俳砉樱酥恋珣乙环街蔀榉鸾虡?biāo)幟者，無論作何色彩，是何物質(zhì)，皆可認(rèn)為縵衣之類；為在俗正信士女之法服”。這是他在日本佛教衣制受到的啟發(fā)。

(五)居士組織的建立步驟

在“籌備進(jìn)行品第四”中，太虛法師設(shè)想分三步逐漸實(shí)現(xiàn)僧伽與居士的制度建設(shè)和組織建設(shè)，每一步需用五年的時(shí)間。在居士組織方面，第一個(gè)五年，建立佛學(xué)研究社和佛教通俗宣講團(tuán)，研究佛理，發(fā)行佛學(xué)書報(bào)，向各場(chǎng)所宣傳佛教人乘正法；第二個(gè)五年，已建立的兩個(gè)居士社團(tuán)，要與全國有學(xué)僧徒聯(lián)合向政府請(qǐng)?jiān)?，接受佛教建設(shè)暫行大綱，取消現(xiàn)行寺廟管理?xiàng)l例，承認(rèn)政教分離。建立佛教正信會(huì)，以統(tǒng)理佛學(xué)研究社、佛教通俗宣講團(tuán)以及皈信的居士，并組建佛教救世慈濟(jì)團(tuán)、佛教擁護(hù)社。對(duì)居士組織的建設(shè)就在此二期內(nèi)完成，“凡佛教正信會(huì)應(yīng)有之事，逐漸于十年內(nèi)令臻圓滿”。在第三期主要是進(jìn)一步完善僧伽組織。當(dāng)這三期建設(shè)完成后，佛教正信會(huì)將成為僧伽組織與政府相交涉的橋梁，作為“間接關(guān)鍵”，處理事務(wù)。他還進(jìn)一步草擬了正信會(huì)的組織大綱，可惜原稿遺失了。[13]600

太虛法師設(shè)計(jì)的居士組織，是這一時(shí)期居士組織的集大成者，他力圖將全國形形色色的各種居士組織聯(lián)合起來，避免了“今各處佛教團(tuán)體紛紛設(shè)立，名目繁多，或一地有數(shù)個(gè)佛教團(tuán)體，各不相顧或反相擠；或數(shù)省無一個(gè)佛教團(tuán)體，全無所知，或無所為”的問題。[13]272它突出了僧伽的主體地位，更能與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)相契合，易于被社會(huì)接納，更具有可行性。其鮮明特點(diǎn)是側(cè)重居士的橋梁作用和社會(huì)弘化活動(dòng)。這在相當(dāng)程度上影響和推動(dòng)了其后的居士組織建設(shè)，正如太虛法師后來所說：“而現(xiàn)今各種的佛學(xué)會(huì)、居士林、佛化新青年會(huì)等，皆此(《整理僧伽制度論》——筆者注)中的支流”。[13]600而后來以太虛法師為導(dǎo)師建立的一些正信會(huì)如漢口佛教正信會(huì)等，則是其居士佛教構(gòu)想在現(xiàn)實(shí)中的逐漸落實(shí)。

三

《佛教人乘正法論》和《整理僧伽制度論》是太虛法師最早的關(guān)于居士佛教的論著。普陀閉關(guān)以后，他又在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合應(yīng)機(jī)發(fā)表關(guān)于居士佛教的一系列觀點(diǎn)，萬變不離其宗，這些觀點(diǎn)都與他早期的思想是一脈相承的，只是進(jìn)一步補(bǔ)充完善得更加全面具體?？蓺w納為以下幾個(gè)方面：

(一)居士的重要作用：“在家眾兼負(fù)有大半之責(zé)任”

太虛法師充分認(rèn)識(shí)到居士的重要性，他指出，“中國之佛教，向來未普及于社會(huì)，故唯以僧尼為佛教之代表，而不知在家眾兼負(fù)有大半之責(zé)任”。[2]217“出家僧但住持佛教之一種特殊徒眾，欲期普及之化，必都攝乎正信佛教之在俗士女而后圓滿”。[14]佛教的普及，不僅是僧尼的事業(yè)，居士更擔(dān)有重要的責(zé)任，佛教的弘化，離不開居士。而居士與出家僧不同，其作用重在佛化社會(huì)，“夫居士學(xué)佛與出家僧眾異：出家僧眾乃少數(shù)人之住持佛教，專務(wù)內(nèi)修外宏者也；而居士學(xué)佛，則期以普及乎全人類，風(fēng)俗因而淳良，社會(huì)由之清寧者也;由遵行人倫道德，養(yǎng)成人格而漸修十善菩薩行者也?！盵2]204-205因?yàn)榫邮俊坝诜鸱ㄖ迣W(xué)弘布，取其不改業(yè)務(wù)而平易近人，故較能普及人類”。[2]216雖也有在家居士而內(nèi)修外宏的，但那只是偶爾一見的例外。

在1928年發(fā)表的《對(duì)中國佛教革命僧的訓(xùn)詞》中，[13]596-604他明確提出了居士團(tuán)體的九項(xiàng)任務(wù)，其主要目的是輔助僧伽、宣傳佛法(特別是佛法中的“簡(jiǎn)單正確明了且近人情理的庸言庸行”，以及“佛教的正因果理及十善行”)、服務(wù)人群：“一、輔助學(xué)校教育、社會(huì)教育，以掃除帝制時(shí)代傳統(tǒng)下來的愚民鬼神迷信；提高及改正一般人民的思想，使于佛教有大體的真認(rèn)識(shí)，而成為正智的信仰。二、輔助革命僧，以鏟除霸僧產(chǎn)為私產(chǎn)及破壞僧律的惡僧；并改良一般愚僧的生活。三、尊敬及擁護(hù)有德的菩薩僧，以為僧眾模范及人天師表。四、整理及闡發(fā)佛教的學(xué)理到一般學(xué)術(shù)界中，使其成為文化教育界的公共學(xué)術(shù)。五、輔助革命僧以教育青年僧，及教化社會(huì)民眾。六、以佛教簡(jiǎn)單正確明了且近人情理的庸言庸行，向軍、政、紳、商、農(nóng)、工、教學(xué)各界為廣大之宣傳，使普遍的能積極之信從，或消極的不反對(duì)。七、聯(lián)合僧眾廣作教養(yǎng)，及救濟(jì)社會(huì)的教育慈善事業(yè)。八、各就其所居農(nóng)、工、商、紳、軍、政、教、學(xué)的地位，以佛教的正因果理及十善行，輔導(dǎo)各階級(jí)各社會(huì)民眾，漸漸皆成佛教的善行化。九、努力提倡為地方的國家的世界的人群服務(wù)，并積極參加各種政治的社會(huì)的進(jìn)步事業(yè)，及救國救世的運(yùn)動(dòng)”。

他還特別強(qiáng)調(diào)居士有佛化家庭的責(zé)任。有感于西藏、日本等地的家族化佛教以及婆羅門教、耆那教的家族化信仰，太虛法師認(rèn)為，佛化家庭有利于使佛教具有“安穩(wěn)不拔之基址”，并得以存續(xù)繁熾。因此他提出:“今后之在家佛徒，當(dāng)知其所行，應(yīng)在以十善行改造新家庭新社會(huì)也?！薄凹丛诩夷信鹜?，各須努力以造成佛教化家庭，使其家中自父母、子女以至男女職工等，皆成佛教徒，非萬不獲已不令非佛教徒在其家內(nèi)；由此再推及宗親戚眷，擴(kuò)大教化，所最應(yīng)注重之在家佛化?！盵13]273而佛化家庭的責(zé)任，又重在女居士身上，“而其責(zé)任則在優(yōu)婆夷。要把佛化的家庭，造成比不信佛者的家庭更來得清潔、整齊、美麗、樸實(shí)，同時(shí)也就能感化了不信佛的人”。[2]268

(二)居士如何處理學(xué)佛與世俗生活的關(guān)系：“佛法與事業(yè)，有不即不離之關(guān)系”

在1924年發(fā)表的《真佛教徒——即俗即真的大乘行者》中，[12]184-192太虛法師指出了歷史上對(duì)佛法的誤解以及學(xué)佛人的誤區(qū)，他認(rèn)為佛教徒并不是“清凈無為”的代名詞，學(xué)佛居士可以一邊學(xué)佛一邊從事利濟(jì)眾生的世俗事業(yè)，這樣的人才是即俗即真的大乘行者，是真佛教徒：“積古相傳，大都言佛法清凈無為之學(xué)，因而自恨為家務(wù)、國事、社會(huì)等等事務(wù)之牽擾，以至不能屏息身心進(jìn)而學(xué)佛?！薄皬?fù)有在家居士，受三皈五戒，世人即目之為佛教徒；彼等所謂佛教徒者，蓋即清凈無為之代名詞也。于是見學(xué)佛居士有依然為商、為軍、為政治、為教育等事業(yè)者，遂群起而譏之，意若既學(xué)佛即不應(yīng)作諸事業(yè)?！薄捌渌^真正佛教徒者，亦唯推之高隱山林之僧伽，與夫居家不仕靜修之清流而已。以如是之見解深印于一般人民之識(shí)田，故凡見謀濟(jì)世之僧侶與各界宏化之居士，皆誹之為不正，以其兼世務(wù)而不依清凈無為之旨故也?！薄耙允茄亓?xí)成風(fēng)，一見學(xué)佛而兼行利濟(jì)眾生之事業(yè)者，便譏笑其為非真正之佛教徒，殊不知此正是大乘即俗即真之妙行也！”

基于這樣的思想，太虛法師反對(duì)那些以學(xué)佛為名逃避世俗責(zé)任的居士，勸勉他們“亦勿須摹仿僧事，惟以敲(木+魚)打磬、宣佛誦經(jīng)、棄家廢業(yè)、離群逃禪為學(xué)佛”。而要“不離常俗婚娶、仕宦、農(nóng)商工作之事業(yè)”，“但官為好官，農(nóng)為好農(nóng)，商為好商，工為好工，便是行菩薩道。至遠(yuǎn)離塵俗，隱遁山林，嚴(yán)持律儀，精修苦行，乃佛別為苾芻杜多所設(shè)之行軌，不必強(qiáng)以自為拘苦也”。[2]233-234

他再三強(qiáng)調(diào)學(xué)佛的人要深入社會(huì)，“佛法并非隱遁清閑的享受，而教人不做事的；應(yīng)對(duì)于國家、社會(huì)知恩報(bào)恩，故每人要做正當(dāng)職業(yè)”。“佛法不離世間法，所謂‘佛法在世間，不離世間覺’。若能如此學(xué)佛，方稱為真正學(xué)佛?！盵15]“學(xué)佛者是需要普遍深入社會(huì)，方能表現(xiàn)出佛教的普及精神?！盵2]263

此外，在家人學(xué)佛，首要的是對(duì)佛法的信解，行證則在其次。比如楊文會(huì)大居士，雖沒有受五戒，但對(duì)佛法的信解卻深入堅(jiān)固，不可動(dòng)搖?！捌鋵儆谠诩沂糠蛘?，但當(dāng)于佛法先求信解而勿遽慕行證，若晚清楊仁山居士，乃純?nèi)话滓戮邮?，遑言五戒，且并一戒、二戒未受，起居服御，飲食婚宦，悉遵常俗，此則人人可行者；而其信解于佛法者，固堅(jiān)卓不可搖奪矣?！盵2]232-233

針對(duì)那些“不善處置有關(guān)生理情欲之煩惱障”，“為此飲食男女之情欲所勝而退墮”的居士，太虛法師感到痛心，這對(duì)于佛法的弘化也是很不利的。有鑒于此，太虛法師主張居士所持戒律應(yīng)當(dāng)以“平易近人情”為準(zhǔn)，在家佛教徒可以有正當(dāng)?shù)膼矍?、正?dāng)?shù)纳?，這些均不算犯戒。他進(jìn)一步指出什么是“正當(dāng)愛情”：“不唯夫婦居室不在于禁例，且給值于妓亦未為犯，其所戒之非人、非時(shí)、非處、非道之邪淫，則皆以維持正當(dāng)愛情，而深符兼足正當(dāng)愛情之條件者也。”符合人之常情的兩性生活不算違反五戒當(dāng)中的淫戒，比如夫妻生活，以此類推，按照當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗，甚至“給值于妓”也不算違戒?！罢?dāng)生活”是指“經(jīng)于常俗之飲食起居、宦商耕讀”，只要符合倫常的世俗生活、工作，也都算“隨順不違”。[2]230-234

(三)居士的個(gè)人修行：”依圓解以修六度妙行”

針對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)，太虛法師指出了居士學(xué)佛易于發(fā)生的種種偏離正軌的現(xiàn)象：“或盲從他人以附和，自無中心之所主；或好奇趨時(shí)以標(biāo)榜，惟任妄情之所馳；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽譽(yù)”，[2]204“間有功成告退，隱棲泉石以佛法為消遣；或有學(xué)理深造，研究?jī)?nèi)典以為清談之資”，“自此之外，兼有以因果禍福淺近之理曉導(dǎo)愚民者”。[12]185這些都是因不知學(xué)佛程序而誤入歧途。那么，居士應(yīng)當(dāng)如何學(xué)佛修行呢？不破不立，太虛法師在《居士學(xué)佛之程序》[2]204-216中詳細(xì)講解了居士學(xué)佛的程序，以達(dá)到“真信而非迷信，庶免盲從偏蔽之弊”：

第一步“起正信”，認(rèn)清真正的佛教，生起信仰之心?！靶欧痦毾日J(rèn)清佛與佛教，而佛教包括佛證的真理與實(shí)行的方法?！薄皩⒋苏嬲娴男判谋憩F(xiàn)出來，即為皈依傳授佛法之僧而從修學(xué)，以決定為真正信佛之弟子?！?/p>

第二步“開圓解”，在理解的基礎(chǔ)上跟隨善知識(shí)指導(dǎo)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)佛法原理，直至了無疑惑?！吧w欲修證佛之覺悟，須以理解為先導(dǎo)為進(jìn)取修行之方策；更須求善知識(shí)之證明指導(dǎo)，方免乖謬。由圓解以修妙行，則信解皆清凈，而結(jié)果亦必清凈也。”

第三步“依圓解以修六度妙行”。六度即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧等六種修行的法門。在開圓解的同時(shí)，要理論與實(shí)踐結(jié)合,修習(xí)六度妙行，而這些修行都是不離俗世的，“在家眾可隨各人地位職業(yè)等之不同，各適其宜以行。如其力量?jī)H及一家，則為全家公益而無自私之心，亦即為布施行；若能推之親戚鄰里鄉(xiāng)黨，以至一縣一省一國及全世界，亦復(fù)如是。此種修行，且不須離開人世，即在人世中就各人方便上去修行。布施如此，持戒亦然。”[2]223-224

(四)居士與僧伽的角色位置：“在俗菩薩既攝在優(yōu)蒲眾，則形儀隨俗而不能住持像教”

隨著居士佛教的不斷發(fā)展進(jìn)步，又由于當(dāng)時(shí)僧界普遍不景氣，“僧眾浸不清凈，唯仗二三叢林守之”，[12]132一些居士以佛法為依據(jù)，提出要打破“非僧不許為師，非出家不許為僧”等角色限制，[16]甚至有居士公開統(tǒng)率于出家六眾之上，“并以優(yōu)婆塞居比丘等六眾之上，統(tǒng)率七眾，由此致招佛教緇素之訓(xùn)誡”。[14]1421太虛法師不能不對(duì)此作出回應(yīng)。

他嚴(yán)守僧本位立場(chǎng)，引經(jīng)據(jù)典地指出，只有出家僧才能住持佛法，在家居士是不能成為僧寶的，“住持三寶全系乎住持僧寶而已”?！霸谒灼兴_既攝在優(yōu)蒲眾，則形儀隨俗而不能住持像教。”[17]271“故凈穢土中雖皆許有菩薩僧，然非許穢土中在家獄者得稱僧也。故今此人間安立佛教教團(tuán)之住持僧寶仍非出家不許稱僧也。”[17]274即使有例外的情況，居士也必須維護(hù)僧制以防出現(xiàn)后患，而不能僧俗緇素不論，“然縱入勝義僧之俗形士女，猶必為保持佛教在世間建立之僧制及防現(xiàn)后流弊，或如六祖之舍俗形而現(xiàn)僧相，或如龐居士之不領(lǐng)眾為師──吳殷等亦然，以通真俗，惟執(zhí)不論緇素，猶擔(dān)板漢耳”。[14]1426

不僅如此，居士還應(yīng)按律儀遵守種種限制，比如在說法時(shí)“不高座說或于佛高座前旁立為說”；不提倡破在家人不可閱戒之禁；不得傳七眾律儀戒；出家僧可以向有一技之長(zhǎng)的居士學(xué)習(xí)世法和佛法，“但不為出家者親生法身之師”；[17]275不提倡僧人拜居士，不過可以有例外，比如對(duì)一些德高望重的居士如維摩詰等，“如有一二鉅人長(zhǎng)德，遠(yuǎn)若維摩詰、傅大士現(xiàn)通說法，四眾傾服，近如楊仁山居士刻經(jīng)弘法，竹禪和尚嘗獻(xiàn)金供養(yǎng)，納頭禮拜”，這些都是可以的，因?yàn)椤奥蓛x為眾立不為非常人設(shè)”。[17]276

在堅(jiān)持以僧伽為主體，限制居士部分權(quán)利的同時(shí)，太虛法師強(qiáng)調(diào)住持僧的自身素質(zhì)，“律儀清凈，人天欽敬，獨(dú)能住持佛法，故得住持僧名”。[13]17“最低限度，須明佛法大義，信心充足，能持苾芻戒前二篇者，乃認(rèn)為出家住持僧眾?！彼^“苾芻戒前二篇”，就是比丘戒中前面的最根本最重要的兩篇，即四根本戒和十三僧殘戒。太虛法師認(rèn)為，起碼要能持此二篇戒律的，明佛法大義又信心充足的清凈出家僧，才能住持佛教。如果不能，就不能住持佛教，應(yīng)被驅(qū)出僧眾團(tuán)體，“不知佛法亦無信心且不持戒者，應(yīng)驅(qū)出于僧眾之外，不認(rèn)其為出家僧眾”。[13]260他充分認(rèn)識(shí)到僧格培養(yǎng)的重要性，直接關(guān)系到佛教的存亡，“倘無良好住持佛教的人材，則雖有適合時(shí)代潮流足以救濟(jì)人類的佛教，亦必因不得弘傳而聽之潰爛！”[2]261為此應(yīng)該把住度僧的關(guān)口，要度那些善根具足的人為僧，“欲令住持僧寶清凈，勢(shì)不能不擇善根具足者而度，其數(shù)故難多得，亦無需多得也”。[13]18

四

太虛法師的居士佛教思想成形很早，又在以后的生涯中不斷完善，一脈相承，是其人間佛教思想的一部分。他重視居士在佛教事業(yè)中的強(qiáng)大力量，在規(guī)劃建僧的同時(shí)也注意到了居士組織的建設(shè)，他強(qiáng)調(diào)居士對(duì)于世俗社會(huì)的弘化作用，反對(duì)清凈無為的佛教，反對(duì)棄家廢業(yè)、離群逃禪的學(xué)佛，主張正信的佛教，即俗即真的佛教，居士要一面學(xué)佛弘法，一面不誤世間正業(yè)。為讓更多的在家人加入居士的隊(duì)伍，他以佛教人乘正法與世間人倫道理相聯(lián)結(jié)，又提出廣開方便之門，居士持戒，以平等近人情為主;居士學(xué)佛，不影響正當(dāng)?shù)膼矍?、正?dāng)?shù)纳?。與此同時(shí)，他又嚴(yán)守僧本位的立場(chǎng)，在僧俗之間維護(hù)僧伽住持佛教的絕對(duì)地位。這是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到在當(dāng)時(shí)僧界不振的狀況下，必須堅(jiān)決維護(hù)僧伽的地位，以挽救其危墮之勢(shì)，“特以為護(hù)此濁世中如來正法清凈幢相，攝有情故，不可不維持佛教團(tuán)安立相之七眾律儀制”。為此，他甚至呼吁大德居士能夠“悲憫今此僧人之朽墮，扶掖令起，未應(yīng)更事摧抑”，可謂用心良苦。[17]278

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[責(zé)任編輯蘭一斐]

The Buddhist Ideology of Tai Xu, a Master ofthe Law in the Republic of China

ZHANG Xue-mei

(SchoolofLiteratureandJournalism,ChongqingUniversityofIndustryandCommerce,Chongqing400067,China)

Abstract:Early in 1915, Tai Xu, a master of law, established his lay Buddhist ideology in his two booksand perfected it in his later careers. Besides building the monks, he stressed lay Buddhists’ organization construction by planning the lay Buddhist organization patterns and behavior details. He advocated both vulgar and real Buddhism in which lay Buddhists believed in Buddhism without having to give up love and normal marriage life. Meanwhile, he persisted in monk-oriented standpoint and absolutely defended the position of Buddhist monks and the abbots.

Key words:Tai Xu master of law; lay Buddhism; ideology

文章編號(hào)：1008-777X(2016)01-0036-08

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

中圖分類號(hào)：K258.9

作者簡(jiǎn)介：張雪梅(1969—)，女，重慶人，重慶工商大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院講師，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院佛教語言文學(xué)博士研究生，主要從事佛教文學(xué)和居士佛教研究。

收稿日期：2015-11-12

【歷史文化研究】