我國生態(tài)環(huán)境問題的解決途徑

李忠，路貝

（沈陽醫(yī)學院 社科部，遼寧沈陽110034）

我國生態(tài)環(huán)境問題的解決途徑

李忠*，路貝

（沈陽醫(yī)學院 社科部，遼寧沈陽110034）

目前，我國與世界其他國家一樣遭遇生態(tài)問題的困擾，這既有自身歷史的原因，也受世界環(huán)境的影響。為了擺脫危機，我們應該樹立遵循大自然變化規(guī)律科學觀，同時要針對如何構建循環(huán)型社會以及提高國人生態(tài)素質等實踐方面尋求出路。

生態(tài)；環(huán)境；生態(tài)文明

改革開放30多年來，我國經(jīng)濟增長速度遠遠高于世界平均水平，所取得的經(jīng)濟成就也是舉世矚目的。但必須承認我國這種高速度在很大程度上靠的是人為的投資拉動、大量引進的國外技術、大量消耗的自然資源，因此也付出了沉重的生態(tài)環(huán)境代價。這是一種以物為本的粗放型發(fā)展模式。在這種發(fā)展模式下，我國經(jīng)濟發(fā)展問題與生態(tài)環(huán)境問題同在，雖然認識不斷提高，成效有所顯現(xiàn)，但治理速度遠不及破壞速度，以至于生態(tài)赤字逐年遞增，環(huán)境問題凸顯。

1 環(huán)境問題成因

1.1 生態(tài)理性缺失

我國公民大多是缺乏生態(tài)理性的。傳統(tǒng)教育中把生產(chǎn)力定義為人類征服自然、改造自然的能力，缺乏對資源和生態(tài)環(huán)境的保護的灌輸和引導。當這種觀念成為一種慣性思維時，就會使人們往往看不到人自身的處境—自然生態(tài)系統(tǒng)中，而總是以凌駕于自然生態(tài)系統(tǒng)之上自居，在實踐中只看到人對自然的改造作用，看不到自然對人的制約作用，因而也忽視人類一切活動要合自然規(guī)律性。

1.2 生活生產(chǎn)實踐欠合理

人類出現(xiàn)很多不合理的生產(chǎn)生活實踐活動。人類支配自然同時又要服從自然，要按客觀規(guī)律辦事，才能達到改造世界的目的。隨著我國經(jīng)濟建設的高速發(fā)展，因交通、水力、電力等工程建設強度增大和礦產(chǎn)不合理開采而造成的生態(tài)破壞越加嚴重。據(jù)不完全統(tǒng)計，20世紀90年代因工程建設砍伐植被、開挖地面、棄土棄石堆積及水土流失等累計造成的土地破壞面積達11.342 9萬hm2，約為1986年的16倍多。

1.3 經(jīng)濟發(fā)展模式落后

中國經(jīng)濟發(fā)展模式落后，工業(yè)企業(yè)在發(fā)展過程中為達到一定生產(chǎn)數(shù)量和生產(chǎn)規(guī)模，大多采用能源成本低的生產(chǎn)方式方法。這種低成本的生產(chǎn)方式達不到對資源的徹底利用。因此，企業(yè)每進行一次生產(chǎn)，其實就是在進行一次能源資源的浪費，而且在生產(chǎn)周期結束后沒有配套的設施及時除污。近幾年，中國的空氣質量嚴重下降，即使在非工業(yè)城市空氣質量也達不到“優(yōu)”等標準。這一切使得中國在飛速發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟的同時，不得不面對更多的資源問題和環(huán)境問題。

2 解決途徑

生態(tài)環(huán)境危機是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是是人性的危機、生存方式和思維方式的危機。為了擺脫危機、走出困境，中國要從理性和實踐等多方面尋求出路。

2.1 解放大自然

人的解放是馬克思全部理論的出發(fā)點。馬克思認為，人的解放是一種歷史活動，而不是思想活動。人作為大自然的一部分，人獲得解放的過程實際上就是大自然獲得解放的過程，這個過程就是通過人的活動去實踐它。羅德里克·弗雷澤·納什認為，大自然擁有權利，這些權利是人類必須予以尊重和捍衛(wèi)的[1]。就像人們?yōu)轹L魚、海豹、海豚以及瀕危物種爭取權利一樣，人們也要為荒野、河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)、甚至大自然和一般意義上的地球爭取權利。唐納德·沃斯特發(fā)現(xiàn)，在《獨立宣言》發(fā)表87年后，美國才出現(xiàn)《解放黑奴宣言》，他考察了20世紀80年代具有強大倫理好找的環(huán)境主義，并評論說，“現(xiàn)在該輪到大自然獲得解放了”[1]。許多生態(tài)學家、哲學家和神學家相信，大自然擁有權利，這些權利是人類—既是大自然的權利的主要侵犯者也是地球上唯一的道德代理人—應予尊重和捍衛(wèi)的?；魻柲匪埂ち_爾斯頓認為，人類是一個有道德的物種，是地球上的道德監(jiān)護人。人類應當從道德上關心其他物種，欣賞并尊重自然的內在價值。環(huán)境倫理學是最具有利他主義的倫理學，它真正地熱愛他者，并把人類殘存的私我提升為地球中的環(huán)境利他主義者。作為成熟的公民，每個人都應把這種環(huán)境倫理應用于自己的生存環(huán)境，從而詩意地棲居于地球[1]。

2.2 構建循環(huán)型社會

循環(huán)社會和傳統(tǒng)社會最大的不同之處在于，循環(huán)社會是把自己看做是生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中要按照系統(tǒng)的規(guī)律來進行人類的實踐活動，這個規(guī)律就是生態(tài)規(guī)律。所以，循環(huán)經(jīng)濟中最根本的特征或者最基本的要求就是一切活動遵循生態(tài)規(guī)律。如何在系統(tǒng)內部合理地使用資源而不破壞系統(tǒng)的完整性和循環(huán)機制，如何使這種合理利用在不斷循環(huán)的基礎上發(fā)展經(jīng)濟，并和諧地運轉于整個自然生態(tài)系統(tǒng)的內部，這一切的實現(xiàn)需要經(jīng)濟思想上的革命，需要整個社會的發(fā)展進步和高素質的國民作為基礎[2]。一個高度重視人與自然和諧的國家，是不會盲目地為了經(jīng)濟發(fā)展而置環(huán)境于不顧的。

日本是亞洲乃至世界發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟成功的典范。日本是一個島國，位于太平洋火山地震口，資源匱乏，人口密度大，循環(huán)型經(jīng)濟使日本的發(fā)展非但沒有落后，反而現(xiàn)已成為世界上在經(jīng)濟和科技僅次于美國的第二大經(jīng)濟實體。20世紀的六七十年代，日本也面臨嚴重的生態(tài)環(huán)境問題。日本在戰(zhàn)后由于一味追求經(jīng)濟增長，忽視了生態(tài)建設。生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞使得日本政府及時反思新出現(xiàn)的問題，并不斷矯正，最終確立發(fā)展循環(huán)型經(jīng)濟。日本政府認為只有將經(jīng)濟體系從大量生產(chǎn)和消費型轉向循環(huán)型經(jīng)濟，才能保證經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展。因此日本政府在全國實施了“三R”政策，即Reduce減量化、Reuse再利用、Recycle再循環(huán)。這種政策前期是滲透到社會層面的各種經(jīng)濟活動和工作中，后期則是廣泛深入到每個家庭、每個公民。在每天的日常生活中，日本人認真實踐“三R”政策?！叭齊”政策實施幾十年，循環(huán)型社會的理念已深深扎根于日本民眾之中。日本人的節(jié)約、節(jié)能意識在日常生活中隨處可見，珍惜有限資源，垃圾分類處理，反復使用物品。日本政府規(guī)定每年10月是日本“三R”政策的推進月。如今，日本已經(jīng)完成了從循環(huán)型經(jīng)濟向循環(huán)型社會的轉變，這種轉變讓日本擁有了良好的生態(tài)環(huán)境、和諧的社會環(huán)境。

2.3 提高國人生態(tài)意識

馬克思和恩格斯都曾提到人與人之間的矛盾歸根結底是人與自然之間的矛盾所形成。但是在特定歷史時期如果不解決人與人之間的矛盾，那么人類就不能同心攜手解決人與自然之間的矛盾。如果說在一個充滿矛盾的社會里，階層之間對立嚴重，人們都為追求各自利益而相互傾軋，這樣的社會是很難為了共同的目標或利益而達成某種共識和一致行動[3]。同樣道理，如果社會中某一部分人為了實現(xiàn)自己的利益而不惜破壞或犧牲他人的生存發(fā)展的權利，那么環(huán)境問題也不可能實現(xiàn)最終的解決。

而人與人之間矛盾的解決以便于共同面對人與自然之間的問題，說到底還是要靠公民生態(tài)意識的提高，或者生態(tài)素質的提高[4]?？陀^上講，我國公民的生態(tài)意識水平還處于初始狀態(tài)，即有了一定的生態(tài)理念與意識，但這種理念與意識沒能與人的日常生活很好地結合起來，生態(tài)環(huán)保的生活方式還沒有成為人的一種自覺行為，而且自制能力比較弱。如果每個人都能養(yǎng)成生態(tài)環(huán)保的日常生活習慣，千百萬人的習慣是一種強大的力量，勢必會改善人們的生存狀況，這種全社會達成一致的生態(tài)環(huán)保意識，也必將推動生態(tài)文明建設。而這一切說到底就是要如何造就國人生態(tài)人格建立以及健全的問題，也就是國人的生態(tài)素質問題[5]。生態(tài)文明所包含的內容是人和自然兩大領域，但究其實質生態(tài)文明只是涉及人類社會這一大領域的內容，因為無論怎樣處理人與自然的關系最終都是處理人與人的關系。為此，建設生態(tài)文明，首要的任務就是要高度重視人本身的培養(yǎng)教育，這不僅意味著人要接受傳統(tǒng)中經(jīng)濟、文化、道德等方方面面的教育,而且還要對人進行生態(tài)方面的教育，其中最重要的一項就是生態(tài)人格教育。這種教育是一種革命性質的教育，革除人類中心主義思想，消除人類高居于生態(tài)之上而帶來的自我優(yōu)越性，善待自然，善待他人及生命。只有這樣才能培養(yǎng)出具有生態(tài)人格的人，能夠敬畏生命，尊重生命，才能改善人類社會與自然環(huán)境的關系，生態(tài)文明建設也才能真正建立起來[6]。在生態(tài)文明教育中，政府應承擔重要責任，要盡全力加大對生態(tài)文明教育的人財物的投入。同時，生態(tài)文明教育也是一種公益事業(yè)，人人投身其中，言傳身教，生態(tài)思想必將扎根于國人心里。

3 結語

生態(tài)文明是中國特色社會主義發(fā)展的方向和必然選擇。中國生態(tài)問題的解決與發(fā)展，需要用科學的思想和實踐來指導與引導，充分發(fā)揮中國特色社會主義的優(yōu)勢，同時正確處理同他國的關系，人們就一定能夠“詩意地棲居”于大地上。

[1]楊通進/生態(tài)二十講[M].天津:天津人民出版社,2008:310,328-329.

[2] 潘岳.中國環(huán)境問題的根源是我們扭曲的發(fā)展觀[J].環(huán)境保護,2005,25(6):9-10.

[3]邱耕田.生存問題與低代價發(fā)展模式[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2007,53(6):44-49.

[4]李君如.中國特色社會主義道路的開辟、堅持和發(fā)展[J].黨的文獻,2012,25(6):83-89.

[5]郇慶治.生態(tài)現(xiàn)代化理論與綠色變革[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2006,17(2):90-98.

[6]華章琳,柳敏.生態(tài)學馬克思主義視野下的中國生態(tài)環(huán)境問題治理研究[J].生態(tài)經(jīng)濟,2012,28(9):150-155.

The Solution to the Problems of Ecological Environment in China

Li Zhong*, Lu Bei
(Department of Social Sciences, Shenyang Medical College, Liaoning Shenyang 110034)

At present, China and other countries in the world suffered from the problems of ecological problems, which has its own historical reasons, but also by the impact of the world environment. In order to get rid of the crisis, we should set up the scientific view of nature change, at the same time, we should seek a way out for the practice of how to build a recycling based society and improve the ecological quality of Chinese people.

Ecology; Environment; Ecological civilization

F062.3

A

2096-0387（2016）02-0064-03

2013年遼寧省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目（項目編號20139034）。

李忠（1976-）女，遼寧岫巖人，法學博士，講師。

路貝（1993-）女，安徽蕪湖人，本科在讀。