試析服飾圖案的秩序化設(shè)計(jì)

文/吳霜

試析服飾圖案的秩序化設(shè)計(jì)

文/吳霜

秩序感存在于自然形態(tài)中，也符合人的心理需求，這種需求也反映在服飾圖案設(shè)計(jì)的法則中。對(duì)服飾圖案的秩序化設(shè)計(jì)，符合人的審美心理，有序變化更是視覺(jué)心理的適應(yīng)性選擇。我們要在雜亂無(wú)序和刻板單調(diào)的兩極中尋找平衡，無(wú)論是圖形、結(jié)構(gòu)還是色彩設(shè)計(jì)，都會(huì)在對(duì)秩序與變化程度的斟酌之中。

服飾設(shè)計(jì)；秩序感；色彩；圖案

追求美是人類的天性，衣食住行都免不了美化和裝飾，服飾便是最直接、最典型的例證。進(jìn)一步的問(wèn)題是，這種美化的依據(jù)在哪里？它來(lái)自人類與生俱來(lái)的某種天性？還是具體的藝術(shù)形式特征？抑或二者兼而有之？對(duì)此，藝術(shù)心理學(xué)家提出了一個(gè)重要的概念：秩序感。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，人們?cè)絹?lái)越深刻認(rèn)識(shí)到秩序感既有生理與心理上的適宜性，又有設(shè)計(jì)法則上的可操作性，對(duì)于裝飾設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)尤其是如此，下面僅就服飾圖案的秩序化設(shè)計(jì)加以探討。

一、秩序感來(lái)自人的天性需求

在人與自然漫長(zhǎng)相處的過(guò)程中，人們感受到了自然的秩序，同時(shí)也體驗(yàn)了自身的生物秩序，運(yùn)動(dòng)與生息，花開與花落，無(wú)不體現(xiàn)生物的秩序，秩序感就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的綜合感受。正如貢布里希在《秩序感》的第二版序言中所說(shuō)：“有一種秩序感的存在，它表現(xiàn)在所有設(shè)計(jì)風(fēng)格中，而且，我們相信它的根在人類的生物遺傳中?！彼磸?fù)論證了秩序感來(lái)源于人的先天適應(yīng)秩序、感知秩序的本能，對(duì)于秩序的喜愛是人的天性，就像我們的家居環(huán)境井然有序，穿著打扮整整齊齊，秩序已成為人的一種適應(yīng)性、習(xí)慣性需要。需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，在現(xiàn)實(shí)生活中還有人們對(duì)不同秩序感的選擇。當(dāng)單一的秩序無(wú)法滿意我們多樣化的需求時(shí)，就需要藝術(shù)創(chuàng)造的秩序感來(lái)調(diào)節(jié)，無(wú)論莊重有序，還是靈活多變。不同藝術(shù)風(fēng)格的服飾設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。服飾隨著人的特點(diǎn)和需求而改變，也隨著生活方式的變化而變化，但萬(wàn)變不離其宗，秩序作為服飾設(shè)計(jì)中的基本法則始終沒(méi)有變，因?yàn)樗旧砭腕w現(xiàn)了秩序與變化的辨證方法。

康定斯基說(shuō)“凡是由內(nèi)在需要產(chǎn)生并來(lái)源于靈魂的東西就是美的”，秩序感符合人的天性也為人所需要，服飾圖案的秩序化也說(shuō)明了這一點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，秩序化設(shè)計(jì)體現(xiàn)為規(guī)范、條理、有序，這些簡(jiǎn)單的方法并不能滿足人們多樣化的審美需要，尤其是那些機(jī)械、刻板的秩序更不符合現(xiàn)代都市人的心理。如果追根溯源，那就是有機(jī)生物所具有的多變性和可調(diào)節(jié)性，決定了我們需要有機(jī)秩序感來(lái)適應(yīng)內(nèi)心的豐富需求。所以，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的那些自然、自由的曲線形式，廣泛應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的服飾設(shè)計(jì)。當(dāng)包豪斯藝術(shù)風(fēng)格風(fēng)靡建筑裝飾時(shí)，那些過(guò)于規(guī)則的幾何形式感使人產(chǎn)生了審美疲勞，整齊劃一的幾何秩序不能滿足人的審美需要。服飾圖案作為服裝藝術(shù)的點(diǎn)綴物，更需要兼得有機(jī)秩序相對(duì)于幾何秩序之間的隨機(jī)變化，有秩序的變化是一個(gè)不錯(cuò)的表述。因?yàn)樗苊饬穗s亂無(wú)章，也不等于規(guī)整、單調(diào)，它將圖案的有機(jī)變化融入整體秩序之中，這就是以人為本的服飾設(shè)計(jì)法。

二、服飾圖案的有機(jī)秩序化設(shè)計(jì)

從裝飾圖案設(shè)計(jì)的歷史演變來(lái)看，千變?nèi)f化的圖案大致可分為三類：一種是以自然、人造物等實(shí)物形象為依據(jù)的具象類圖案；一類是以幾何形為主體的抽象類圖案；還有一類是具象與抽象結(jié)合的自由隨意性圖案。

自然形態(tài)的裝飾性圖案，是一種對(duì)具象圖形進(jìn)行簡(jiǎn)化、美化、秩序化的裝飾設(shè)計(jì)，常見的對(duì)稱式、規(guī)范化的形式，能使觀賞者賞心悅目，或者取得視覺(jué)心理的某種平衡。例如，在對(duì)植物形象的處理時(shí)，錯(cuò)綜復(fù)雜的自然形態(tài)是無(wú)序的，需要對(duì)植物的莖葉、脈絡(luò)等進(jìn)行簡(jiǎn)化處理，保留主要的莖葉特征，使植物有鮮明的特征和動(dòng)態(tài)，提取其形式的內(nèi)在規(guī)律，在秩序化的基礎(chǔ)上，加上變化的節(jié)奏和特異的點(diǎn)綴，這些符合審美原則的細(xì)節(jié)，又統(tǒng)一于整體的形式之中。

據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)：幾何形圖案出現(xiàn)于人類裝飾的早期發(fā)展階段，并且是在動(dòng)物圖案、植物圖案之前出現(xiàn)的。幾何圖形是人類對(duì)動(dòng)物形象用輪廓線在平面上描繪或刻畫的創(chuàng)造性活動(dòng)，也是人類藝術(shù)再現(xiàn)自然的開始。后來(lái)，人類逐步把想象從寫實(shí)的束縛中解放出來(lái)，讓形式的組合有了更多的自由。當(dāng)人類把線條當(dāng)作描摹手段時(shí)，就決定了無(wú)規(guī)則的亂涂亂畫只能是涂鴉。后來(lái)，人們又歸納出以直線為基礎(chǔ)的三角形、方形、菱形、之字圖案，以曲線為主的圓形、波狀線、螺旋線等。這些抽象圖案的形式創(chuàng)造，凸顯了秩序化的規(guī)律，其圖形也是按秩序排列，這一點(diǎn)將在下文具體介紹，在此就不贅述了。

（一）服飾圖案結(jié)構(gòu)的有機(jī)秩序化設(shè)計(jì)

貢布里希在《秩序感》中說(shuō)：“我們必須最終能夠說(shuō)明審美經(jīng)驗(yàn)方面的一個(gè)最基本的事實(shí)，即審美快感來(lái)自于對(duì)某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意，過(guò)于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的直覺(jué)系統(tǒng)過(guò)重而停止對(duì)它進(jìn)行觀賞。”在單調(diào)、刻板與繁復(fù)、雜亂的兩端中，服飾設(shè)計(jì)需要追尋一種平衡，把握變化的程度。

在簡(jiǎn)單、抽象的幾何圖案中，連續(xù)、重復(fù)、對(duì)稱等形式最為常見，如千鳥紋、棋盤格紋、條紋等服飾圖案被大量運(yùn)用。我國(guó)服飾刺繡中就有二方連續(xù)、四方連續(xù)紋樣，就是以一個(gè)基本紋樣為單位，分別進(jìn)行上下或左右不同方向的重復(fù)排列，四方連續(xù)則是以一個(gè)或一組完整圖樣為單位向四周無(wú)限擴(kuò)展。連續(xù)形與重復(fù)形構(gòu)成了有序的節(jié)奏感，如果在此基礎(chǔ)尋求更活潑的變化，則可以在原有的秩序中加入新的元素，改變構(gòu)成的方式，形成有間隔的重復(fù)等，同樣可以避免單調(diào)的重復(fù)，增添多變的視覺(jué)趣味。

西方現(xiàn)代藝術(shù)家馬蒂斯說(shuō)：“所謂構(gòu)圖，即是將畫家要用以表達(dá)其感情的各種元素（點(diǎn)、線、面、色）按照裝飾意味而適當(dāng)排列起來(lái)的藝術(shù)……一件藝術(shù)品蘊(yùn)含著整體的和諧。”繪畫構(gòu)圖的方法也值得借鑒。優(yōu)秀的圖案設(shè)計(jì)可以把簡(jiǎn)單的元素變得精巧耐看，關(guān)鍵在于組織結(jié)構(gòu)的變化，運(yùn)用之妙，存乎一心，整體布局決定了服飾圖案千變?nèi)f化，而有機(jī)的秩序始終是內(nèi)在的規(guī)律。

（二）服飾色彩的秩序化設(shè)計(jì)

當(dāng)代的流行服飾要滿足人的精神需求和自我表現(xiàn)的欲望，對(duì)服飾的選擇往往體現(xiàn)了個(gè)性化的傾向，無(wú)論圖形還是色彩都寄托了人的情感訴求，服飾色彩作為最鮮明的藝術(shù)特色，重要性自然是不言而喻。

服飾圖案中的色彩關(guān)系有兩個(gè)序列，一是圖與底的關(guān)系，另一個(gè)是圖案自身的關(guān)系，無(wú)論哪一種關(guān)系，都應(yīng)該在最基本的色彩秩序之中。色彩和諧是形成色彩秩序感的基礎(chǔ)，統(tǒng)一的主色調(diào)再加上有序的對(duì)比與變化，就好像音樂(lè)主旋律中的和聲變化，在統(tǒng)一的色調(diào)中加上點(diǎn)綴與裝飾色，保持了色彩秩序感的基本框架。除此以外，色彩的冷暖傾向、純度、明度以及色彩面積的大小，所有的因素都需要統(tǒng)籌兼顧，有變化的色彩秩序是總的法則。服飾圖案的色彩秩序表現(xiàn)在色彩的平面組合結(jié)構(gòu)上，應(yīng)盡可能避免復(fù)雜瑣碎的色彩關(guān)系，掙脫色彩客觀表現(xiàn)關(guān)系的枷鎖，突出抽象表現(xiàn)的裝飾效果，運(yùn)用簡(jiǎn)化的方法大膽使用主觀色，在色彩中融入個(gè)人的鮮明特征與情感，使色彩更單純、更明晰，因而視覺(jué)效果也更強(qiáng)烈，這就是服飾色彩傾向的簡(jiǎn)化和秩序化，時(shí)尚色彩的千變?nèi)f化也會(huì)在這個(gè)基本規(guī)律中。

結(jié)語(yǔ)

總之，在服裝設(shè)計(jì)中，服飾圖案是重要的組成部分，我們除了要量體裁衣，還要考慮服飾對(duì)人的心理適宜性。雖然服飾的藝術(shù)風(fēng)格瞬息萬(wàn)變，服飾設(shè)計(jì)仍然有一些基本規(guī)律可循，任何藝術(shù)風(fēng)格都不會(huì)脫離形式美的法則。無(wú)論是在服飾的形式、結(jié)構(gòu)，還是在色彩設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，秩序化設(shè)計(jì)依然是有效的方法。本文探討了這樣一個(gè)理性的思路，而具體的藝術(shù)設(shè)計(jì)與實(shí)施細(xì)節(jié)，還要在藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中加以總結(jié)。

[1][英]貢布里希.秩序感[M].杭州：浙江攝影出版社，1987.

[2]王令中.藝術(shù)效應(yīng)與視覺(jué)心理——藝術(shù)視覺(jué)心理學(xué)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2011.

[3]王令中.視覺(jué)藝術(shù)心理——美術(shù)形式的視覺(jué)效應(yīng)與心理分析[M].北京：人民美術(shù)出版社，2005.

[4][美]阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺(jué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

【吳霜，江蘇大學(xué)藝術(shù)學(xué)院】