伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)中的“友誼”問(wèn)題沉思
——從作為自我異化之標(biāo)志的“孤獨(dú)”到“友誼”品德重建

張能為

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伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)中的“友誼”問(wèn)題沉思
——從作為自我異化之標(biāo)志的“孤獨(dú)”到“友誼”品德重建

張能為

近有一說(shuō)法“友誼(friendship)之船說(shuō)翻就翻”，正應(yīng)驗(yàn)了康德名言“真正的友誼如黑色天鵝一樣稀少”，也如亞里士多德所指出的“朋友啊，世上是沒(méi)有朋友的”。建立并保持一種長(zhǎng)久穩(wěn)定不變之友誼，視友誼為人和社會(huì)共同體之重要品性，于人之存在和生活乃至于人類社會(huì)文明十分重要卻也異常艱難。對(duì)他人同時(shí)又是對(duì)自己“友誼”之匱乏，成為現(xiàn)代技術(shù)文明中人的存在與生活的一種深深淪陷的普遍且是無(wú)比糟糕的狀態(tài)。重新思考友誼問(wèn)題，深刻闡述“友誼”作為哲學(xué)問(wèn)題的深刻意蘊(yùn)及其當(dāng)代哲學(xué)意義，既是伽達(dá)默爾基于其解釋學(xué)實(shí)踐哲學(xué)視域理解現(xiàn)代人類文明問(wèn)題的思想產(chǎn)物，更是其試圖重建實(shí)踐哲學(xué)、復(fù)興實(shí)踐智慧的可能的有效路徑和哲學(xué)化方式。

伽達(dá)默爾； 實(shí)踐哲學(xué)； 命運(yùn)共同體； 友誼； 團(tuán)結(jié)

一、“相對(duì)于孤獨(dú)，人們是受苦；相對(duì)于單獨(dú)，人們則是尋求”

伽達(dá)默爾認(rèn)為，解釋學(xué)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，是一種哲學(xué)，并且是一種實(shí)踐哲學(xué)。西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)源自亞里士多德，亞里士多德首先在區(qū)分理論哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上，將實(shí)踐哲學(xué)作為一門學(xué)科獨(dú)立出來(lái)?！皩?shí)踐”(Praxis)一詞原指一切有生命體的活動(dòng)，后來(lái)亞里士多德用此概念專指人的實(shí)踐行為，但又不是專指人的具體的行事，而是在不同于理論知識(shí)、技術(shù)知識(shí)的實(shí)踐知識(shí)上，將實(shí)踐

看作是關(guān)于人類實(shí)際活動(dòng)與生活的反思行為，以此而建立起的實(shí)踐哲學(xué)就是要通過(guò)對(duì)人類實(shí)踐行為的反思指明人類存在和生活的善的、合適的、有價(jià)值的理論基礎(chǔ)與趨向目標(biāo)。這樣一來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)就成為了專門探討人類實(shí)際存在行為的一門理論反思性學(xué)問(wèn)。

與亞里士多德對(duì)實(shí)踐的理解一脈相襲，現(xiàn)代解釋學(xué)家伽達(dá)默爾明確指出，“實(shí)踐意味著所有實(shí)踐性事物，涵蓋一切人類的行為和人在世界中組織自身的全部方式”*Gadamer, Praise of Theory: Speeches and Essays, New Haven and London：Yale University Press, 1998, p.56.“實(shí)踐與其說(shuō)是生活的動(dòng)力(energeia)，不如說(shuō)是與生活相聯(lián)系的一切活著的東西，它是一種生活方式，一種被某種方式(bios)所引導(dǎo)的生活”*伽達(dá)默爾：《科學(xué)時(shí)代的理性》，薛華等譯，北京：國(guó)際文化出版公司，1988年，第79頁(yè)。。在伽達(dá)默爾晚期與杜特的談話中，他進(jìn)一步闡述了什么是實(shí)踐的含義和實(shí)踐哲學(xué)。伽達(dá)默爾認(rèn)為：“首先人們必須清楚‘實(shí)踐’(Praxis)一詞，這里不應(yīng)予以狹隘的理解，例如，不能只是理解為科學(xué)理論的實(shí)踐性運(yùn)用。當(dāng)然啦，我們所熟悉的理論與實(shí)踐的對(duì)立使‘實(shí)踐’與對(duì)理論的‘實(shí)踐性運(yùn)用’相去弗遠(yuǎn)，而且可以肯定的是對(duì)理論的運(yùn)用也屬于我們的實(shí)踐。但是，這并不就是一切?！畬?shí)踐’還有更多的意味。它是一個(gè)整體，其中包括了我們的實(shí)踐事務(wù)，我們所有的活動(dòng)和行為，我們?nèi)祟惾w在這一世界的自我調(diào)整——這因而就是說(shuō)，它還包括我們的政治、政治協(xié)商以及立法活動(dòng)。我們的實(shí)踐——它是我們的生活形式(Lebensform)。在這一意義上的‘實(shí)踐’就是亞里士多德所創(chuàng)立的實(shí)踐哲學(xué)的主題?！?伽達(dá)默爾、杜特：《解釋學(xué)、美學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)——伽達(dá)默爾與杜特對(duì)談錄》，金惠敏譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第67頁(yè)。另伽達(dá)默爾這里所說(shuō)的“生活形式”不能簡(jiǎn)單地從形式與內(nèi)容關(guān)系上進(jìn)行理解，從實(shí)質(zhì)上而言，指的是生活的基本狀態(tài)，指生活一如生活所出現(xiàn)的那個(gè)樣子，或者說(shuō)是生活之整體、全體，類似胡塞爾的“生活世界”概念之意蘊(yùn)。見(jiàn)伽達(dá)默爾、杜特：《解釋學(xué)、美學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)——伽達(dá)默爾與杜特對(duì)談錄》金惠敏“譯者引注”，第68頁(yè)。由此反映出，伽達(dá)默爾的重大理論貢獻(xiàn)就在于從哲學(xué)本體論的高度，將解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為實(shí)踐是人們的存在形式，是一個(gè)理解和確定存在本質(zhì)與意義的理論反思性活動(dòng)。

伽達(dá)默爾認(rèn)為，現(xiàn)代人類技術(shù)文明是缺乏寬容的，不寬容性就導(dǎo)致了人們對(duì)他人更是對(duì)自己友誼的喪失，在人類精神和行為上深深陷入一種“孤獨(dú)”的狀態(tài)之中，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面上，“孤獨(dú)”則構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)自我異化之標(biāo)志(isolation as a symptom of self-alienation)。在伽達(dá)默爾看來(lái)，所謂標(biāo)志，就是人們可以由此而得出某些結(jié)論的東西，其邏輯結(jié)構(gòu)是：“使某種東西公開(kāi)化，由此而使人能發(fā)現(xiàn)某種隱藏的、危險(xiǎn)的事物”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第121頁(yè)。。在德語(yǔ)表述中，隱蔽物的可見(jiàn)性就在于它的自我標(biāo)志。因此，作為自我異化的標(biāo)志，孤獨(dú)的意義就在于使自我異化公開(kāi)化、可見(jiàn)化，讓人們通過(guò)孤獨(dú)而認(rèn)識(shí)到自我異化。孤獨(dú)是自我異化的標(biāo)志和自我異化是孤獨(dú)的原因，這是同一個(gè)問(wèn)題的兩種不同說(shuō)法。

在現(xiàn)代社會(huì)中，這種主動(dòng)尋求單獨(dú)，亦可視之為以自己個(gè)性活動(dòng)來(lái)逃避不寬容、抗議異化，確立人的真正存在的一種形式。歌德曾借哈夫納之口說(shuō)道：“誰(shuí)曾經(jīng)歷過(guò)單獨(dú)，啊，他就將一個(gè)人生活”。單獨(dú)對(duì)于人的靈魂有一種魅力，它能喚醒人沉溺于社會(huì)異化中的醉意狀態(tài)。同時(shí)，還要指出，單獨(dú)自然而然地存在于人類的一些生活過(guò)程之中，戀人尋求單獨(dú)，老人的單獨(dú)，重權(quán)在握的人的單獨(dú)，宗教祈禱者的單獨(dú)，智者的單獨(dú)等等。類似于尼采的“查拉圖士特拉”的智者，“無(wú)意于參加蕓蕓眾生的活動(dòng)，因?yàn)樗慕?jīng)驗(yàn)和他洞察現(xiàn)實(shí)而不受虛幻之惑的能力使他不可能參與其他人的迷醉”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第125頁(yè)。。這種智者的單獨(dú)的最根本意義就在于：“在一切流行的價(jià)值觀中洞察到一種崩潰”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第125頁(yè)。。因此，單獨(dú)與孤獨(dú)是有著根本性質(zhì)上的區(qū)別的，伽達(dá)默爾所作的總結(jié)是，“單獨(dú)同孤獨(dú)是完全不同的事物。孤獨(dú)是一種受傷害的體驗(yàn)，而單獨(dú)則是一種放棄。相對(duì)于孤獨(dú)，人們是受苦；相對(duì)于單獨(dú)，人們則是尋求”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第126頁(yè)。。

二、“孤獨(dú)總是完全與人在世界上的異化和人類世界的異化有關(guān)”“我們不可能回避將決定我們命運(yùn)的共同體”

當(dāng)然，伽達(dá)默爾分析單獨(dú)是為了以此引出現(xiàn)代社會(huì)自我異化的標(biāo)志性問(wèn)題——孤獨(dú)問(wèn)題。他要通過(guò)對(duì)孤獨(dú)問(wèn)題的討論，來(lái)揭示社會(huì)異化的一種形式以及社會(huì)異化通過(guò)孤獨(dú)而帶給人的傷害與痛苦，并為克服這種孤獨(dú)提出自己的見(jiàn)解。在伽達(dá)默爾看來(lái)，孤獨(dú)與作為一種社會(huì)現(xiàn)象的自我異化具有一種近似性。自我異化是一種社會(huì)病，它所表示的是人們?cè)谏鐣?huì)生活中體驗(yàn)到一種不斷增長(zhǎng)的陌生感以及由此而所受的痛苦。異化不是一種分離，也不是關(guān)系的破裂，而是人對(duì)人、人對(duì)社會(huì)的信任前提的消失，人們有著一種不可親近、不可信任的不斷增長(zhǎng)的不安感，親近的世界對(duì)人來(lái)說(shuō)變得越來(lái)越整個(gè)兒陌生起來(lái)。顯然，這種異化屬于孤獨(dú)的內(nèi)心傾向，“誰(shuí)處于孤獨(dú)之中，誰(shuí)就極大地體驗(yàn)到這種消失著的信任”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第126頁(yè)。，“孤獨(dú)總是完全與人在世界上的異化和人類世界的異化有關(guān)”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第126頁(yè)。。

那么，什么是伽達(dá)默爾所理解的異化呢？伽達(dá)默爾指出，人類社會(huì)的基礎(chǔ)是勞動(dòng)，因?yàn)閭€(gè)人所從事的勞動(dòng)并不直接滿足自己的需要，而是為滿足總體的需要服務(wù)的。這也就是說(shuō)，不僅“勞動(dòng)本質(zhì)地規(guī)定了我們自我”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第127頁(yè)。，而且也本質(zhì)地規(guī)定了社會(huì)生活，使人類社會(huì)具有了一種共同本質(zhì)和共同生活。但反過(guò)來(lái)，人們又正是在自己的勞動(dòng)和活動(dòng)中，逐漸地對(duì)人類社會(huì)的這種共同本質(zhì)和共同生活失去信任，所以，也是“人自己的勞動(dòng)使人變得陌生”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第127頁(yè)。。正是在此理解基礎(chǔ)上，伽達(dá)默爾給自我異化下了一定義：“與公共生活同一的可能性的消失，即是我們稱之為人在社會(huì)中的自我異化”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第128頁(yè)。。人的自我異化問(wèn)題是現(xiàn)代文明的一個(gè)重大的社會(huì)理論問(wèn)題。在一個(gè)完全科學(xué)理性合理化的社會(huì)中，自我異化就表現(xiàn)為“人的基本意識(shí)實(shí)際上就是每個(gè)人都可以交換的意識(shí)”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第129頁(yè)。，人們失去了自身特有的意識(shí)和理性反思，也失去了真正的自由的存在。在現(xiàn)代社會(huì)，這種人的自我異化具體而集中地反映在強(qiáng)迫的體驗(yàn)上?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于每一個(gè)人，都有一種奇特的強(qiáng)迫的體驗(yàn)，其奇特就在于這種強(qiáng)迫不是某一個(gè)統(tǒng)治者的強(qiáng)迫，不是某一個(gè)強(qiáng)者的強(qiáng)迫，也不是一種優(yōu)于我們從而指揮著我們的力量的強(qiáng)迫——這種強(qiáng)迫人們都能反抗而與之斗爭(zhēng)，而是指“在統(tǒng)治一切的合理化事件下洞察到強(qiáng)迫”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第130頁(yè)。。在這種強(qiáng)迫下，人不能自己理解和支配自己，個(gè)體的創(chuàng)造性，亦即在為共同體所進(jìn)行的勞動(dòng)中為自己開(kāi)辟道路的創(chuàng)造性，完全被麻痹了，人們總是強(qiáng)制性地重復(fù)某個(gè)動(dòng)作(心理學(xué)家稱之為“重復(fù)強(qiáng)制”的東西)，社會(huì)管理也就是使人們按照已經(jīng)做過(guò)的那樣去做，在這樣的管理世界中，沒(méi)有了創(chuàng)新，人們總是已經(jīng)知道該怎樣做。

正因?yàn)槿绱?，在現(xiàn)代社會(huì)中，一個(gè)力圖創(chuàng)新的人時(shí)時(shí)處處都感到自己處于一種被強(qiáng)迫的職業(yè)之中，處于一種自己不能看待的“匿名”的社會(huì)合理化強(qiáng)迫之中。卡爾·雅斯貝斯(Karl Jaspers)1930年就將我們的時(shí)代稱為“匿名責(zé)任的時(shí)代”(das Zeitalter der anonymen Verantwortlichkeit)，或者說(shuō)是一個(gè)沒(méi)有具體名字的已缺乏真正主體責(zé)任的時(shí)代。這種“匿名責(zé)任的時(shí)代”的社會(huì)合理化強(qiáng)迫無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)上所造成的情形是，導(dǎo)致了人們尤其是青年一代對(duì)現(xiàn)代科技文化世界的一種敵視和反對(duì)。具體地講，這種強(qiáng)迫的體驗(yàn)就有消費(fèi)強(qiáng)迫和輿論強(qiáng)迫等等。在現(xiàn)代社會(huì)中，消費(fèi)就是強(qiáng)制的、專制的，因?yàn)橘I賣和消費(fèi)的組織是嚴(yán)格受到整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)造的強(qiáng)迫的，人們的買賣欲望和需要完全受到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展走勢(shì)的左右。對(duì)于這種消費(fèi)強(qiáng)迫，人們是無(wú)能為力的，也是隨大流的。正如伽達(dá)默爾所指出的，“如果說(shuō)這個(gè)制度制造出源源不斷的消費(fèi)欲望的洪流正通過(guò)商品的大門涌向一切人，則我們幾乎不可能使自己以一種自由的需求決定而躲避由工業(yè)和經(jīng)濟(jì)所提供的消費(fèi)品”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第130頁(yè)。。而輿論強(qiáng)迫則是消費(fèi)強(qiáng)迫背后的一種更為深層的強(qiáng)迫，這也是最嚴(yán)重的強(qiáng)迫。它不產(chǎn)生于某種命令，而是在信息政策甜蜜禮物的挾裹下悄然而至，“今天，所有人都總是處于一種我們不可能躲避的信息洪流之中”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第131頁(yè)。，信息流開(kāi)始為人的一般意識(shí)導(dǎo)航，其結(jié)果就是輿論強(qiáng)迫。因?yàn)?，信息不是你我之間直接的談話傳播，它是間接的，是通過(guò)有選擇的組織或載體：報(bào)刊、書籍印刷、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等加以傳播的，而有選擇就表明這些載體是受到社會(huì)國(guó)家的控制的，是某種理性思考和意志的壟斷性外化和反映。在伽達(dá)默爾看來(lái)，“單向行駛的事實(shí)強(qiáng)迫必然會(huì)限制控制的創(chuàng)造性和可能性”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第131頁(yè)。，這也就是說(shuō)，對(duì)輿論的社會(huì)控制本身也是由強(qiáng)迫引起的，歸根到底，這種對(duì)輿論的控制以及人們?cè)谶@種控制下所接受的輿論仍然是某種外在的壟斷性思想和意志的產(chǎn)物，是必須有人為這種強(qiáng)迫承擔(dān)責(zé)任的。

總之，伽達(dá)默爾指出：“現(xiàn)代社會(huì)中的人的異化是一種普遍的、同不可透視的依賴性和陌生感連在一起的意識(shí)，因此，勞動(dòng)不僅表現(xiàn)為不具備自己勞動(dòng)的意義，而且是為一種不可透視的陌生意義服務(wù)的，這就是在社會(huì)中的人的自我異化所體驗(yàn)到的不自由”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第131頁(yè)。。而這種不自由的人的自我異化狀態(tài)的表現(xiàn)就集中反映在人的經(jīng)受傷害和痛苦的孤獨(dú)上，在這樣一個(gè)異化的社會(huì)中，人對(duì)人以及人對(duì)社會(huì)的信任處于消失之中，人們感受到了來(lái)自各方面的強(qiáng)迫性和陌生性，人們失去了信任的對(duì)象，人們不能融入到社會(huì)的公共生活之中。孤獨(dú)使人意識(shí)到自己與社會(huì)、與他人的遠(yuǎn)離與分裂，意識(shí)到他人、社會(huì)對(duì)自己有著同樣的不信任，正是在這種分離與互不信任中，人們喪失了友誼，親歷著孤獨(dú)，經(jīng)受著痛苦。

不過(guò)，伽達(dá)默爾在此提醒我們注意，要防止人們由自我異化轉(zhuǎn)向單獨(dú)的私人生活，不再去關(guān)心社會(huì)共同體的問(wèn)題，而只是去尋求“私人生活的燈光”。因?yàn)槿绻蚯蠖惚苡谒饺松铑I(lǐng)域，那么實(shí)質(zhì)上所掩蓋的只是我不可能看見(jiàn)卻依然被規(guī)定著的依賴性。一個(gè)有社會(huì)責(zé)任心的哲學(xué)家、思想家是不能讓人們產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的麻木不仁、漠不關(guān)心的，一切導(dǎo)致社會(huì)政治團(tuán)結(jié)被疏忽的想法和做法都是必須受到懲罰的。我們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，仍然要關(guān)心人的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注社會(huì)共同體，要揭示其問(wèn)題，但卻不能因此而灰心喪氣，最重要的是要指出克服這些問(wèn)題的出路與方向，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)走向美好的發(fā)展。對(duì)此，伽達(dá)默爾作了一個(gè)十分有趣的比喻：“我們不可能回避將決定我們命運(yùn)的共同體，猶如不可能通過(guò)低頭躲閃就希望雷電能不加害某個(gè)人一樣”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第132頁(yè)。。那么，面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)在人的自我異化狀態(tài)下的孤獨(dú)的傷害和痛苦，伽達(dá)默爾又提出了什么良方妙策來(lái)緩和甚至是克服這種孤獨(dú)感呢？

伽達(dá)默爾認(rèn)為，在充滿依賴性和強(qiáng)迫性體驗(yàn)的現(xiàn)代社會(huì)，我們必須重新確立起整體的社會(huì)意識(shí)，因?yàn)橹挥羞@種意識(shí)才會(huì)把社會(huì)的未來(lái)作為自己的事業(yè)寫在自己的旗幟上。在今天，這種整體的社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)為對(duì)父母一代人的抱怨(因?yàn)樗麄儗?duì)今天一切人的不自由狀況應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任)；表現(xiàn)為對(duì)文明福利過(guò)于飽和的形式的批判；表現(xiàn)為逃避現(xiàn)實(shí)，遁入空想；表現(xiàn)為把每一種限制都理解為不可理解的壓抑等等。在伽達(dá)默爾看來(lái)，這些表現(xiàn)都是人類整體的社會(huì)意識(shí)的反映，而深蘊(yùn)其中的是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)文明的不滿，是對(duì)技術(shù)控制生活的抗議，因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，社會(huì)要求總是讓人們體驗(yàn)到一種痛苦的壓力，對(duì)痛苦壓力的抱怨就像孤獨(dú)這個(gè)概念所表示的，我們的社會(huì)正逐漸地陷入自我異化這種危險(xiǎn)的境地之中，而“只要社會(huì)的要求被人們體驗(yàn)為一種痛苦的壓力，那么它就缺乏人類共同體的基本條件”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第133頁(yè)。，換言之，在現(xiàn)代社會(huì)中，一種關(guān)于人類共同體的意識(shí)、一個(gè)關(guān)于真正團(tuán)結(jié)的人類共同體的存在已變得十分困難或者說(shuō)危險(xiǎn)。但是，要使人從孤獨(dú)和痛苦的壓力中解放出來(lái)，還必須使人返回到公共生活，返回到人類共同體上來(lái)。卡爾·雅斯貝斯也表述過(guò)類似的看法，他指出：“當(dāng)我孤獨(dú)時(shí)，我便陷入孤立的陰沉狀態(tài)——只有在與他人相處時(shí)，‘我’才能在相互發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)中被顯現(xiàn)出來(lái)”*轉(zhuǎn)引自W.考夫曼《存在主義》，陳鼓應(yīng)等譯，北京：商務(wù)印書館，1995年，第149頁(yè)。。在伽達(dá)默爾看來(lái)，只不過(guò)這種公共生活、人類共同體根本不同于科學(xué)合理化社會(huì)所賦予的性質(zhì)，而是重新建立在人類實(shí)踐理性反思基礎(chǔ)上的一種真正的(即人的存在的)公共生活和人類共同體。那么，在這種公共生活和人類共同體中，為什么需要以及何以能夠克服孤獨(dú)的傷害和痛苦呢？

基于上述分析，從簡(jiǎn)潔而又全面的視角來(lái)看，筆者認(rèn)為，“城鄉(xiāng)一體化”的涵義可解釋為：在特定區(qū)域內(nèi)(多是行政區(qū)域)，把城鄉(xiāng)作為一個(gè)整體統(tǒng)籌規(guī)劃，以城市為中心、小城鎮(zhèn)為紐帶、鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，通過(guò)城鄉(xiāng)社會(huì)資源和生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)、相互協(xié)作，以城帶鄉(xiāng)、以鄉(xiāng)促城，以實(shí)現(xiàn)這個(gè)區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程，并最終形成該區(qū)域內(nèi)持續(xù)發(fā)展、共同繁榮的城鄉(xiāng)關(guān)系。

三、“只有能成為本身朋友的人，才能適應(yīng)共同體”“誰(shuí)不能成為自己的朋友，……也不可能與他人達(dá)成團(tuán)結(jié)”

伽達(dá)默爾認(rèn)為，要克服和改變現(xiàn)代社會(huì)異化中人之存在的孤獨(dú)的痛苦與傷害，乃至在實(shí)踐理性與實(shí)踐哲學(xué)下恢復(fù)和重建起人類共同體意識(shí)和命運(yùn)共同體存在，這就需要汲取古希臘思想，重視人類共同體與友誼之關(guān)系，重新確立友誼品德在人類生活中的應(yīng)有地位和作用。 古希臘思想家是十分注重對(duì)友誼問(wèn)題的思考并高度重視友誼在人類生活中的地位與作用的。在亞里士多德的倫理學(xué)思想中，“友誼”思想更是占據(jù)著重要而根本性的地位。在伽達(dá)默爾看來(lái)，友誼在希臘倫理學(xué)中處于中心地位，這也是希臘古典思想家給予我們的偉大理論資源和流傳下來(lái)的重要思想遺產(chǎn)。但自近代以來(lái)，友誼品德逐漸失落，友誼地位日漸式微，友誼問(wèn)題絕大多數(shù)僅僅只是作為某個(gè)篇章中的小小一節(jié)而被加以敘述，以致于康德就認(rèn)為，“真正的友誼就像黑天鵝一樣稀少”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第133頁(yè)。。實(shí)際上，友誼問(wèn)題或稱友愛(ài)問(wèn)題在亞里士多德那里具有舉足輕重的地位，它是其《尼各馬可倫理學(xué)》著作的重要篇章之一，幾乎占了全書的四分之一。依照伽達(dá)默爾理解與解釋，希臘荷馬的重要作品《伊里亞斯(Ilias)》(另一作品為《奧德賽》)和關(guān)于宙斯兩個(gè)兒子的故事宣揚(yáng)與表現(xiàn)的就是阿齊力斯(Achilles)與帕脫克羅絲(Patroklos)之間、卡司脫(Castor)與普羅克斯(Pollux)之間的那種堅(jiān)不可摧的友誼。

作為現(xiàn)代生存論解釋學(xué)者并使伽達(dá)默爾深受其影響的海德格爾，同樣也十分重視對(duì)友誼問(wèn)題的思考，并給予了其重要的地位。在海德格爾看來(lái)，友誼問(wèn)題甚至不僅是人的一種品性問(wèn)題，或者說(shuō)只是對(duì)智慧、對(duì)自己、對(duì)他人的友愛(ài)問(wèn)題，而是與存在論問(wèn)題的思考相聯(lián)系的，人之友愛(ài)品性是人之關(guān)于存在本身追問(wèn)、理解和把握的重要基礎(chǔ)。海德格爾在1929年《康德與形而上學(xué)疑難》一書結(jié)尾部分明確寫道：“對(duì)存在的追問(wèn)——在其所有的原始性強(qiáng)度和廣度之中——要再次把自身從所有這些問(wèn)題狀態(tài)中解放出來(lái)嗎？或者說(shuō)，我們已經(jīng)如此成為組織體系中的蠢物，忙忙碌碌而又迅捷高效的蠢物，以至于我們?cè)僖膊荒芘c本質(zhì)性的、單純的和恒久的東西友愛(ài)相處？正是在這種友愛(ài)[philia]中，朝向存在者之為存在者之轉(zhuǎn)向才能發(fā)生，從這種轉(zhuǎn)向中有關(guān)存在[sophia]概念的問(wèn)題——哲學(xué)的根本性問(wèn)題——才能涌現(xiàn)”*Martin Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann,1992, p.246.。關(guān)于友誼或者說(shuō)友愛(ài)與哲學(xué)本身的關(guān)系，山東大學(xué)陳治國(guó)曾有專文，從亞里士多德、海德格爾與伽達(dá)默爾三者歷史性地爬梳了作為一種智慧的追求，哲學(xué)為何與友愛(ài)有著重要的內(nèi)在理論聯(lián)系，這種聯(lián)系陳治國(guó)教授將其稱為“哲學(xué)的友愛(ài)”*見(jiàn)陳治國(guó)：《哲學(xué)的友愛(ài)：亞里士多德、海德格爾與伽達(dá)默爾》一文。通過(guò)研究，他得出的基本看法是，“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這種‘哲學(xué)的友愛(ài)’，在亞里士多德那里主要體現(xiàn)為：兩個(gè)為智慧或存在所深深吸引的有德之人，通過(guò)分享思想與語(yǔ)言，一起走向那種最高的智慧或完滿的、純粹的存在。不過(guò)，在愛(ài)智者與智慧本身之間是不可能發(fā)生這種友愛(ài)倫理的，因?yàn)橥耆宰恪⒆栽诙篮愕纳瘛恍枰笥选?。?duì)海德格爾來(lái)說(shuō)，在其前期此在詮釋學(xué)或基礎(chǔ)存在論中，由于那種‘能夠?yàn)樗说哪茉谧龀霰砺省呐笥褬?gòu)成了每一有限性此在去本真存在的重要保障，所以，以‘去存在’作為本質(zhì)特征的諸人類個(gè)體之間的友愛(ài)仍然是值得向往的。而中晚期則更多地設(shè)想了一種此在與存在本身之間的友愛(ài)形態(tài)。至于伽達(dá)默爾，在并用亞里士多德與海德格爾并且努力與后者保持一定距離的過(guò)程中，他更為堅(jiān)決而明確地捍衛(wèi)了友愛(ài)在人類存在活動(dòng)中不可或缺的極端重要性。即正是在一種善意的、互動(dòng)的、交談性的友愛(ài)生活中，我們才有可能不斷地促進(jìn)和豐富那種具有決定性意義的自我理解，才有可能不斷地確認(rèn)、更新和擴(kuò)展我們?nèi)祟惖淖晕掖嬖谝约皩?duì)其他存在者的理解和把握”(詳見(jiàn)陳治國(guó)：《哲學(xué)的友愛(ài)：亞里士多德、海德格爾與伽達(dá)默爾》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第2期)。。

在伽達(dá)默爾看來(lái)，希臘有個(gè)或許會(huì)令人吃驚但那時(shí)卻是通常的一個(gè)詞Philautia，意思是愛(ài)自己(Selbstliebe)。這便帶出了重點(diǎn)：所有與他人的可能聯(lián)系以及對(duì)自己的責(zé)任，在此自愛(ài)中，都得到了真正的基礎(chǔ)與條件。顯然，這里的意思是說(shuō)，自愛(ài)是一個(gè)人建立和保持與他人聯(lián)系和擔(dān)負(fù)起自己責(zé)任的基礎(chǔ)和條件，沒(méi)有自愛(ài)，本質(zhì)上沒(méi)有對(duì)自己的友愛(ài)或者說(shuō)友誼，人是無(wú)法真正存在于某種社會(huì)共同體中的。當(dāng)然，自愛(ài)看起來(lái)是一個(gè)不好的詞，好像只是關(guān)愛(ài)自己，有“自利”之嫌，但實(shí)質(zhì)上，伽達(dá)默爾認(rèn)為，希臘人或者說(shuō)柏拉圖說(shuō)出了有著重要意義的普遍話語(yǔ)，“真正的自愛(ài)是另一種東西。這種自愛(ài)意味著，人們必須持續(xù)地與自己取得一致。作為他人的朋友，即使是情人、業(yè)務(wù)上的友人或是同事，人們都必須與自己取得一致，如果不能，那么處于與他人的共同生活中就會(huì)處處感到阻礙與陌生”*伽達(dá)默爾：《友誼與團(tuán)結(jié)》，林維杰譯，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第5期。。按照伽達(dá)默爾的理解，柏拉圖說(shuō)出了一個(gè)重要的主題和思想就是，“友誼首先就是人們與自己的一致。人們需要這樣的前提，才能與他人聯(lián)系在一起。這和一般所稱呼的束縛(Verbindliches)相距甚遠(yuǎn)，因而應(yīng)該與希臘思想一同邁向Philautia(自愛(ài))”*伽達(dá)默爾：《友誼與團(tuán)結(jié)》，林維杰譯，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第5期。。

而人也總要與他人發(fā)生和建立聯(lián)系，也就是說(shuō)，意味著離開(kāi)自己而投向周遭世界，也意味著努力為自身的自由與生活方式而奮斗，這就意味著友誼從“自愛(ài)”延展到“愛(ài)人”，愛(ài)他人，即有朋友構(gòu)成友誼的又一重要方面。伽達(dá)默爾講道：“只有朋友們才能彼此勸告……只有那種以友善的方式有所意味的勸告才對(duì)被勸告的人有意義……具有理解的人并不是無(wú)動(dòng)于衷地站在對(duì)面去認(rèn)識(shí)和判斷，而是從一種具體的隸屬關(guān)系之視野去和他人一起思考，好像他與那人休戚相關(guān)?！?Hans-Georg Gadamer,Hermeneutik I:Wahrheit und Methode,Ergnzungen, Register，Tübingen:J.C.B.Mohr,1990，S.328.友誼的本質(zhì)，如畢達(dá)哥拉斯所表達(dá)的，即“都是共同的朋友”。當(dāng)然，與他人有關(guān)，或者說(shuō)與他人作朋友，決不能因?yàn)閷?duì)方的某些特征或某些方面為我們所喜愛(ài)，便因而認(rèn)為對(duì)方是我們的朋友。人們相互間的友誼如同性友誼、男女友誼、父子友誼以及夫妻友誼等等，所表現(xiàn)出來(lái)既是一種聯(lián)系，也是一種差異，人與人之間的差異——異己、他人、他人的不同特性——一方面產(chǎn)生相互的聯(lián)系，另一方面則趨向于互異的觀點(diǎn)，這就是說(shuō)，友誼并不是完全一致，如亞里士多德后來(lái)所補(bǔ)充的，友誼是我們?cè)谒酥姓J(rèn)識(shí)自己，以及他人在我們中認(rèn)識(shí)他自己。當(dāng)然，對(duì)他人或他人對(duì)我的友誼，也并不意味著，他人或我就該是這樣的，只是意味著一種相互間的寬容或容忍，正如德羅伊森(Droysen)所說(shuō)：“因?yàn)槲沂沁@般地愛(ài)你，所以你才該是這樣”*伽達(dá)默爾：《友誼與團(tuán)結(jié)》，林維杰譯，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第5期。。這是真正的友誼。

亞里士多德就將友誼看作Aretē。但什么是Aretē?依據(jù)沃爾夫?qū)ど车峦郀柼?Wolfgang Schadewald)的提議，Aretē意思是完善(Bestheit)的德性。什么是完善? 也許某種程度上可以將它理解為最高級(jí)(Superlativ)。這意味著，人們無(wú)法再超越它。這種超越當(dāng)然不是人類所能具備。生命的友誼永遠(yuǎn)不可能達(dá)到根本、真實(shí)、終極、完美、善等等的理想境界，而這種自我認(rèn)識(shí)的真正涵意就在于：即使人們自認(rèn)為是他人的真正朋友，也不可能認(rèn)識(shí)到本身自愛(ài)的偏頗。在亞里士多德看來(lái)，友誼“Oikeion”總是表現(xiàn)在友誼的不同形態(tài)之中：孩童的友誼、少年人情愛(ài)的友誼、職業(yè)上的友誼，以此類推，最終便是建立起家庭共同體，在這個(gè)過(guò)程中總是得有所放棄和獲得。在任何一個(gè)共同體中，也是不存在完全一致的共同信念和認(rèn)識(shí)的，存在的只是一種希臘人所說(shuō)的“模擬(Analogie)的思想，即模擬的共同性”——“模擬思想讓受造物與造物主的關(guān)系變得合理。模擬把不可比較的東西變得可比較”*伽達(dá)默爾：《友誼與團(tuán)結(jié)》，林維杰譯，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第5期。，表現(xiàn)出來(lái)自然是某種共同關(guān)系(Miteinander)與相互關(guān)系(Füreinander)，因此友誼中一定也包含著差異和競(jìng)爭(zhēng)，或者說(shuō)，差異與競(jìng)爭(zhēng)也是友誼，反過(guò)來(lái)說(shuō)，這表明，“真正的友誼并不表現(xiàn)為：我們以自身的方式和內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)去想象某人是我們幾乎不可能與之評(píng)比的偶像”*伽達(dá)默爾：《友誼與團(tuán)結(jié)》，林維杰譯，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第5期。。

四、“團(tuán)結(jié)意味著在一定范圍之友誼圈中的順從，人們便需要某種強(qiáng)大的善意去展示人們的團(tuán)結(jié)”

除了“自愛(ài)”與“愛(ài)他人(朋友)”這兩層涵義之外，當(dāng)然，友誼這個(gè)概念也是與團(tuán)結(jié)、與某種人類共同體相聯(lián)系的，有效的團(tuán)結(jié)構(gòu)成了人類共同生活的基礎(chǔ)和一種理想的共同體，團(tuán)結(jié)的損害意味著孤獨(dú)的痛苦和共同體的破壞，而團(tuán)結(jié)本身的基礎(chǔ)又是希臘人所稱的友誼。柏拉圖的理想國(guó)就力圖排除國(guó)家內(nèi)部的不和并把一切國(guó)家成員都包括在團(tuán)結(jié)的行動(dòng)力量之中，并試圖以此說(shuō)明，人類的靈魂是能夠反對(duì)自我分裂進(jìn)而成為一切沖突和分裂沖動(dòng)的主人，是能夠始終如一的。

當(dāng)我們談到團(tuán)結(jié)(solidarisch)時(shí)，它到底意味著什么?伽達(dá)默爾認(rèn)為，solidarisch這個(gè)詞的拉丁文原意是Solidum(堅(jiān)實(shí)，固定)，Solidum在另一個(gè)詞——Sold(報(bào)酬，錢)也扮演著某種角色。Solidum的意思是：Sold不能作為偽幣，它必須是真正的錢。作為一個(gè)詞來(lái)講，Sold在意思上必須同時(shí)兼顧真實(shí)與可靠。伽達(dá)默爾進(jìn)一步指出：“團(tuán)結(jié)這個(gè)詞因此具有雙重意義：人們?cè)谧栽富驂毫Φ那闆r下，都會(huì)宣稱是為了團(tuán)結(jié)而放棄自身的利益與喜好。在某些政策的方向上、在某些時(shí)刻以及為了某些目的，人們會(huì)為了團(tuán)結(jié)而放棄一些東西?！?伽達(dá)默爾：《友誼與團(tuán)結(jié)》，林維杰譯，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第5期。不過(guò)，應(yīng)該說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，團(tuán)結(jié)在這兩個(gè)方面意義上部分表現(xiàn)出優(yōu)點(diǎn)，部分表現(xiàn)出嚴(yán)重缺失。在一個(gè)共同體中，一個(gè)人雖有自己的立場(chǎng)，甚至不同于共同體多數(shù)人意見(jiàn)，但仍然需要放棄和犧牲自己的，而堅(jiān)持一種共同體的行為或共同的行為。人們應(yīng)該意識(shí)到真正的團(tuán)結(jié)，然后團(tuán)結(jié)才有可能，團(tuán)結(jié)依賴于對(duì)團(tuán)結(jié)有所信仰以及擁護(hù)的個(gè)人。對(duì)于人類共同生活而言，團(tuán)結(jié)是不可或缺的，與他人疏離或隔離會(huì)使自己處于孤立，因?yàn)椤拔覀儾⒎怯蛇M(jìn)化而來(lái)，好像在某些關(guān)鍵時(shí)刻都具有清晰的本能，我們不像鳥(niǎo)，在哺育期毫不疲倦地為了喂食雛鳥(niǎo)而繞巢飛行。我們?nèi)祟愡h(yuǎn)比[鳥(niǎo)類]更需要抉擇，也因而更容易暴露在錯(cuò)誤抉擇的風(fēng)險(xiǎn)之中”*伽達(dá)默爾：《友誼與團(tuán)結(jié)》，林維杰譯，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第5期。。在一種理想共同體中，友誼往往通過(guò)交談對(duì)話加以體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)，友誼則通過(guò)交談促進(jìn)團(tuán)結(jié)和理想共同體的建構(gòu)和發(fā)展。伽達(dá)默爾就指出：“交談具有一種轉(zhuǎn)變力。凡一場(chǎng)成功的交談總給我們留下某些東西，而且在我們身上留下了改變我們的某些東西。因此，交談與友愛(ài)比肩而立。只有在交談中……朋友才能夠找到彼此，并且發(fā)展出一種共同體，在這種共同體中，每一個(gè)人仍然為他人保持著同一的東西，因?yàn)閮烧叨荚谒酥邪l(fā)現(xiàn)他們自身并且在他們自身中發(fā)現(xiàn)他人?！?Hans-Georg Gadamer, Hermeneutik I:Wahrheit und Methode,Ergnzungen,Register, Tübingen:J.C.B.Mohr,1990，S.211.團(tuán)結(jié)Solidarit這是一個(gè)新詞，出現(xiàn)未滿百年，伽達(dá)默爾說(shuō)，曾希望藉助于語(yǔ)言的智能來(lái)理解它，也曾以Philia這個(gè)希臘概念來(lái)翻譯它。這也說(shuō)明，友誼與團(tuán)結(jié)是兩個(gè)緊密聯(lián)系的概念，如伽達(dá)默爾所言：“團(tuán)結(jié)意味著在一定范圍之友誼圈中的順從，人們便需要某種強(qiáng)大的善意去展示人們的團(tuán)結(jié)”*伽達(dá)默爾：《友誼與團(tuán)結(jié)》，林維杰譯，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第5期。。

在伽達(dá)默爾看來(lái)，在人類共同生活和人類共同體中，“只有能成為本身朋友的人，才能適應(yīng)共同體”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第135頁(yè)。，也才會(huì)有人類共同體的真正的團(tuán)結(jié)可言。問(wèn)題是，在現(xiàn)代科技社會(huì)的人的自我異化中，人類失去了對(duì)他人和社會(huì)的信任，在失去與自己、他人和社會(huì)的友誼的情形中，經(jīng)歷著孤獨(dú)的痛苦，作為人類品德的友誼始終未能與人類共同生活的外部團(tuán)結(jié)形式相連結(jié)。其原因就在于，人缺乏一種真正的自我意識(shí)，在依賴科技生活下失去了真正自由的理性思考。首先表現(xiàn)為人與自己的不一致，既有空間上的不一致，也有時(shí)間上的不一致，人的言行缺乏統(tǒng)一性，或者說(shuō)呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的分裂情形；其次表現(xiàn)為人與他人的不一致，每個(gè)個(gè)體都是一種“孤獨(dú)的”個(gè)體，相互之間只是疏離和分立的關(guān)系，缺乏共同性、聯(lián)系性與休戚相關(guān)性，無(wú)法從他人中看到自己，也無(wú)法從我中看到他人，也因此難以形成普遍的人類命運(yùn)共同體意識(shí)和共同體存在。這些不一致表現(xiàn)，其癥結(jié)就是團(tuán)結(jié)之缺失，而根本上則是友誼之淪喪。對(duì)此，黑格爾為我們指出了一條道路，即在勞動(dòng)基礎(chǔ)上建立起一種能力意識(shí)，進(jìn)而由能力意識(shí)達(dá)到真正的自我意識(shí)，因?yàn)槟芰σ庾R(shí)是一種“秘密形式的自由”，只有它才是“可以同我們這個(gè)世界上的所有強(qiáng)制相抗衡而不受其威脅的唯一一種形式”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第136頁(yè)。。正是在此意義上，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出了一個(gè)著名的看法：并不是主人，而是奴隸才具有真正的自我意識(shí)。在伽達(dá)默爾看來(lái)，確實(shí)如此，能力意識(shí)使人意識(shí)到了自由，進(jìn)而才能夠踏上真正的自我意識(shí)的通道。所以，“能力的自由意識(shí)是唯一建立起來(lái)的自我意識(shí)”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第137頁(yè)。，擁有能力意識(shí)的人才超越了現(xiàn)存的生活狀態(tài)，享有真正自我意識(shí)的人才會(huì)建立起真正的人類共同體，建造出共同體的真實(shí)的團(tuán)結(jié)。

伽達(dá)默爾指出：“在能力之中的團(tuán)結(jié)、職業(yè)的實(shí)際責(zé)任、知識(shí)、我參與其他人的工作并受其他人的控制，這一切就是團(tuán)結(jié)的形式?！?伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第137頁(yè)。這種團(tuán)結(jié)的形式就使人們同自己以及同在其中勞動(dòng)的世界相適應(yīng)、友好相處。而在一切友誼中，最重要的便是人對(duì)人自己的友誼，就個(gè)人是如此，就人類整體來(lái)說(shuō)，亦為如此。一個(gè)不能友好對(duì)待自己的個(gè)體，是不可能有真正的存在，也是不可能有幸福、美好的人生的；而人類不能對(duì)自己友好，那么同樣就不可能形成一種善的團(tuán)結(jié)的人類共同體，也就不可能從根本上實(shí)現(xiàn)人類的理想生活。因此，“誰(shuí)不能成為自己的朋友，誰(shuí)甚至同自己處于瓦解狀態(tài)中，誰(shuí)就不可能為他人獻(xiàn)身，同時(shí)也不可能與他人達(dá)成團(tuán)結(jié)”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第137頁(yè)。。應(yīng)該說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)中，失去了同自己本身的友誼，進(jìn)而失去了對(duì)一切的友誼，或者說(shuō)完全與自己不一致，與他人不一致，這就是我們所感受到的自我異化的最深刻的基礎(chǔ)。這種友誼失落的情形在現(xiàn)代文明中正迅速滋生和蔓延著。伽達(dá)默爾說(shuō)，現(xiàn)在，友誼與團(tuán)結(jié)就預(yù)示了人們有兩個(gè)任務(wù)：“與自身的一致，以及與他人的一致”*伽達(dá)默爾：《友誼與團(tuán)結(jié)》，林維杰譯，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第5期。。顯然，沒(méi)有任何一種自然的力量能夠完成我們的任務(wù)，只有通過(guò)人類自己，這就是重新恢復(fù)人類實(shí)踐智慧，重建實(shí)踐哲學(xué)，去對(duì)現(xiàn)代的文明危機(jī)作出反思，擺脫人之存在的異化，使人的存在和行為完全或者說(shuō)真正奠基于實(shí)踐理性基礎(chǔ)之上，生活于自己的思考與判斷中，只因人具有強(qiáng)大和成熟的自我意識(shí)，方能從強(qiáng)烈的科學(xué)技術(shù)化控制中重新走出來(lái)。于此具體“友誼”論題而言，則是重新思考友誼的深刻內(nèi)涵與重要哲學(xué)意義，并應(yīng)用和落實(shí)于現(xiàn)代文明中，因友誼而與自身一致，和與他人一致，或許能帶來(lái)重要的改變——由自我異化狀態(tài)下的“孤獨(dú)”的個(gè)體轉(zhuǎn)為建構(gòu)起真正充滿友誼與團(tuán)結(jié)意識(shí)的“命運(yùn)共同體”——并且這種改變確確實(shí)實(shí)是包括伽達(dá)默爾在內(nèi)的廣大有識(shí)之士所愿意看到的。

五、結(jié)語(yǔ)：重塑友誼品德，重釋友誼意義

在伽達(dá)默爾看來(lái)，要真正恢復(fù)對(duì)理性的信念和理性的力量，現(xiàn)在最為重要的就是重新激活和復(fù)興西方實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，重建實(shí)踐哲學(xué)，確立起實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧對(duì)于人類生活世界的核心地位。這也意味著要置于實(shí)踐哲學(xué)下將現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)控制下的包括友誼在內(nèi)的人類諸多品性予以重新反思，并確立其重要的實(shí)踐哲學(xué)價(jià)值與意義。簡(jiǎn)言之，要克服現(xiàn)代社會(huì)的自我異化，就必須重新在寬容精神下認(rèn)識(shí)希臘思想的友誼概念，在實(shí)踐理性反思基礎(chǔ)上，重建友誼之品德。

既然友誼失落與人的自我異化之間存在著必然的關(guān)系，那么伽達(dá)默爾的主張是鮮明的，那就是要重新去理解希臘的友誼概念和社會(huì)意義，在現(xiàn)代社會(huì)中，重建起對(duì)“友誼”品德的追求，將“友誼”作為人類的一種道德要求貫徹落實(shí)于社會(huì)生活之中。當(dāng)然，之所以能夠?qū)⒂颜x重新提出來(lái)，并將它置于重要的位置上，這是與人類自我意識(shí)和人類實(shí)踐理性地位的重新確立息息相關(guān)的，沒(méi)有人類的真正的自我意識(shí)，就談不上寬容，也談不上友誼的問(wèn)題。因此，從總體上說(shuō)，自我異化就是自我意識(shí)的失落與湮滅，而消除異化就是自我意識(shí)的真正確立和高揚(yáng)。伽達(dá)默爾總結(jié)道，在現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)迫形式中我們必須要重新用自己的意識(shí)(即自我意識(shí))滿足自己的活動(dòng)性，因?yàn)椤爸挥羞@樣我們才會(huì)具有一種真正的知識(shí)和真正的能力的意識(shí)。只有用這種方式，那要求專業(yè)化的現(xiàn)代文明的命運(yùn)才能不導(dǎo)致自我異化而表現(xiàn)為我們共同的可能性，并且用我們自己的生活意識(shí)傳達(dá)出我們的社會(huì)的局限性”*伽達(dá)默爾：《贊美理論——伽達(dá)默爾選集》，第137頁(yè)。。面對(duì)這種社會(huì)局限性，呼吁著并要求著人們重建起人類品性之友誼，這成為一件既是現(xiàn)實(shí)性的又更是哲學(xué)性的事情。

古羅馬思想家西塞羅曾談道：“友誼永遠(yuǎn)是美德的輔佐，不是罪惡的助手。”意大利人文主義運(yùn)動(dòng)代表卜伽丘同樣高度贊美了友誼，“友誼真是一樣最神圣的東西，不僅值得特別推崇，更是值得贊揚(yáng)”。當(dāng)然他們僅是從經(jīng)驗(yàn)生活層面感悟和贊賞了友誼之重要性，但與伽達(dá)默爾對(duì)友誼所作出的一種哲學(xué)思考一樣，都表現(xiàn)了人之存在和行為中之于“友誼”的憧憬與向往，正如伽達(dá)默爾所言，如同形而上學(xué)的“存在”概念一樣，友誼也同樣“就是那種閃耀動(dòng)人、卻又在遙遠(yuǎn)、持久與永恒中散發(fā)出迷蒙之光的東西”*伽達(dá)默爾：《友誼與團(tuán)結(jié)》，林維杰譯，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2002年第5期。。

[責(zé)任編輯：勇君]

Thought on “ Friendship in Gadamer’s Practical Philosophy——Virtue Reconstruction from Solidity as a Sign of Individual Alienation to Friendship

ZHANG Neng-wei

(Department of Philosophy, Anhui University, Hefei 230039, P.R.China)

A recent saying that “the boat of friendship overturns anytime” resembles Kant’s “the real friendship is as rare as the black swan” as well as Aristotle’s “ Guys, there is no friend in the world.” It is important but extremely difficult to establish and retain a perpetual friendship, as the integrity of human and society, for human existence, life and social civilization. The lack in friendship with others and oneself is a general and terrible state of degradation of human existence and life in modern technical civilization. The thought about friendship and the presentation of its meaning as a philosophical issue and its philosophical significance are both Gadamer’s production of the perception into modern civilization in hermeneutic perspective or rather the attempt to reestablish the probable route and philosophical manner of practical philosophy and revival of practical wisdom.

Gadamer; Practical Philosophy; Community of Shared Destiny; Friendship; Solidarity

2016-05-12

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“伽達(dá)默爾著作集漢譯與研究”(15ZDB026)、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“歐洲生命哲學(xué)的新進(jìn)展研究”(14ZDB018)、國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)新進(jìn)展研究”(15BZX079)。

張能為，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師(合肥 230039)。