綜合 跨界 融合 創(chuàng)新
——中國(guó)文聯(lián)文藝研修院研修體驗(yàn)

■喻德華（迪慶州民族藝術(shù)創(chuàng)作研究所）

綜合 跨界 融合 創(chuàng)新
——中國(guó)文聯(lián)文藝研修院研修體驗(yàn)

■喻德華（迪慶州民族藝術(shù)創(chuàng)作研究所）

2016年6月19日至7月9日，我有幸被云南省文聯(lián)音樂家協(xié)會(huì)推薦為去北京參加由中國(guó)文聯(lián)文藝研修院舉辦的第二、第三期少數(shù)民族地區(qū)（藏族地區(qū)）文藝骨干研修班研修學(xué)習(xí)，在短短的為期20天的研修期里，主辦方中國(guó)文聯(lián)文藝研修院充分地從研修主題“綜合、跨界、融合、創(chuàng)新”的思路，給予了我們這批學(xué)員開闊的文藝視野。

綜合，指本期學(xué)員構(gòu)成包含了文藝行當(dāng)許多專業(yè)門類：舞蹈編導(dǎo)，舞蹈演員，音樂理論研究，作曲，雜技，民間文藝，群眾文化，曲藝，戲曲，文藝教員。

跨界，指各文藝門類之間相互借鑒，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，打破各文藝門類之間傳統(tǒng)（不時(shí)宜）的禁忌和條條框框。

融合，在創(chuàng)造（無中生有）和創(chuàng)作（有章可循）文藝作品時(shí)，以某一類文藝門類（專業(yè)）為主題（或主線），為了使該作品更加精彩紛呈，融入其他姊妹文藝門類專業(yè)的表現(xiàn)技法、方式等手段而呈現(xiàn)出來，來滿足當(dāng)代觀眾（聽眾）對(duì)文藝作品視聽的欣賞、鑒賞需求。

創(chuàng)新，在人類構(gòu)成的社會(huì)歷史進(jìn)程里，任何對(duì)社會(huì)有促進(jìn)和發(fā)展幫助的一切事物，都離不開與時(shí)代相適應(yīng)或者是超時(shí)代的創(chuàng)新思想、創(chuàng)新精神，文藝事業(yè)、文藝作品也同樣離不開“創(chuàng)新”二字。

這樣，中國(guó)文聯(lián)文藝研修院為本期研修班開設(shè)了多樣的文藝門類課堂，它們是可以綜合、跨界、融合、創(chuàng)新的課程：中國(guó)當(dāng)代文藝觀、文藝創(chuàng)作方向、攝影、書法、美術(shù)、雕塑、民間工藝、舞蹈、音樂、雜技、編導(dǎo)、文藝市場(chǎng)營(yíng)銷等內(nèi)容。授課教師都是我國(guó)當(dāng)下在各類文藝行當(dāng)里做出了突出業(yè)績(jī)和貢獻(xiàn)的佼佼者以及后起之秀們。

課程《傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)》由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師彭鋒授課。他以傳統(tǒng)美學(xué)的一張彩陶?qǐng)D片延伸講起了：“中國(guó)文化（美學(xué)、藝術(shù)）西來說”“西方文化東來說”“中西方文化獨(dú)自發(fā)展而巧合相似（審美、價(jià)值、評(píng)判取向）”“中西方文化相互融合而發(fā)展”，因此，中西方人們之間的美學(xué)、藝術(shù)、欣賞、鑒賞、喜好、審美價(jià)值、評(píng)判取向等差異肯定有，但可能并沒有我們想象的那么大，因?yàn)槿蛉祟惞餐矚g的畫有一個(gè)共同點(diǎn)就是都有家鄉(xiāng)情結(jié)（在這里，他以一幅“一棵樹”圖片的不同和共同點(diǎn)舉出例證），認(rèn)知了傳統(tǒng)的美感和藝術(shù)先是從最簡(jiǎn)單的“條”“紋”（彩陶的例證）而來，簡(jiǎn)稱“文”；西方表現(xiàn)的是完整的“形態(tài)”，中國(guó)崇尚的是“神態(tài)”。例如，裸體為什么在中國(guó)（傳統(tǒng)審美）里看不到？它被認(rèn)為是色情的，才有了許多要表現(xiàn)“文”而著衣冠形象的美術(shù)圖畫作品；而西方則用人的身體來表現(xiàn)“形”，固定的人的身體它叫“人體藝術(shù)”，目的就是要表現(xiàn)出人體“形”的美感，如：《維納斯》 《擲鐵餅者》 《思想者》等等；而中國(guó)美學(xué)中“神態(tài)”如何體現(xiàn)出來的呢？就要有“眼中之竹”：自然的竹子，寫實(shí)繪畫；“胸中之竹”：心靈的竹子，表現(xiàn)繪畫；“手中之竹”：文化的竹子，抽象繪畫；但無論“形態(tài)”還是“神態(tài)”，追求藝術(shù)作品背后的美學(xué)思想美感是共通的。

歷史的車輪行進(jìn)至今再到未來，人類思想觀念步入一個(gè)大同的世界是理想的方向，那么，超現(xiàn)實(shí)主義也好，當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域也罷，傳承、發(fā)展、利用好傳統(tǒng)的文化是特別給力和有力的。

課程《馬克思主義藝術(shù)觀及其在中國(guó)的最新發(fā)展》由中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院黨委書記、副院長(zhǎng)、博士、碩士生導(dǎo)師李心鋒講座：馬克思主義藝術(shù)觀最突出的價(jià)值在于實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性。藝術(shù)是什么？有人說藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，是創(chuàng)造者和創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活自我宣泄等等，此類說法也對(duì)也不對(duì)，值得商榷。如果以馬克思主義藝術(shù)觀來參照，藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)又是由政治因素，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑架構(gòu)起來的形態(tài)，上層建筑指的又是政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)（文藝）等等形態(tài)。在這里，藝術(shù)也成為社會(huì)本質(zhì)中不可或缺的和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要推力之一，只是它是一種特殊的精神生產(chǎn)方式。生產(chǎn)產(chǎn)品就需要?jiǎng)趧?dòng)，因此說藝術(shù)創(chuàng)作就是一種勞動(dòng)，和物質(zhì)生產(chǎn)就有共性。它是特殊的精神產(chǎn)品，是人類掌握世界的特殊方式。人類掌握世界的方式又是通過思維（自我的）、思想（能夠影響他人的受眾群廣泛的），結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的方式來實(shí)現(xiàn)的。而現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中又會(huì)萌發(fā)出藝術(shù)精神、宗教精神、發(fā)展精神、創(chuàng)新精神等等意識(shí)流思想?？梢赃@樣說，藝術(shù)的社會(huì)地位是上層建筑里的意識(shí)形態(tài)，是懸浮于更高空間的精神力量。懸浮于空間就賦予了藝術(shù)無限的創(chuàng)造性和無限想象的可能性，但是，藝術(shù)生產(chǎn)一定要與社會(huì)性質(zhì)發(fā)展需求相適應(yīng)，為社會(huì)服務(wù)，不論它是“陽(yáng)春白雪”還是“下里巴人”，不論是“大眾的”還是“小眾的”，它的產(chǎn)出一定是與社會(huì)的消費(fèi)，社會(huì)的本質(zhì)需求形成相互促進(jìn)的關(guān)系，要明白生產(chǎn)和消費(fèi)是互補(bǔ)又相生的共同體的關(guān)系。

在馬克思主義藝術(shù)觀的思想里，特別強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)”（源于生活）與典型（高于生活，藝術(shù)的加工、提煉出來的形象）二者的重要性。這二者影響了列寧的藝術(shù)思想。列寧說：“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反映，又并非是照相式的模仿；它是屬于人民的，要為最大多數(shù)的人民服務(wù)；在遵循文藝生產(chǎn)所固有的規(guī)律的同時(shí)，社會(huì)主義的文藝是有黨性的，要旗幟鮮明的為更多的最多的無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)”；再到毛澤東的文藝思想：“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)（早期的）；百花齊放，百家爭(zhēng)鳴；文藝為人民服務(wù)；文藝工作者是文化的軍隊(duì)；一部（個(gè)）文藝作品的力量是非常巨大的”。由此，聯(lián)想到了習(xí)近平總書記于2014年10月15日《在文藝工作座談會(huì)上的講話》內(nèi)容，它是面向21世紀(jì)的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)問題、文藝?yán)碚摰闹匾墨I(xiàn)，當(dāng)代文藝工作者應(yīng)當(dāng)反復(fù)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)，并投入到建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義火熱的生活中，文藝作品也要為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”目標(biāo)實(shí)踐和服務(wù)。

課程《尋找中國(guó)文化的根脈兼談中國(guó)畫的創(chuàng)作與欣賞》由中國(guó)國(guó)家畫院研究員梅墨生講座，他開宗明義鮮明地說：中國(guó)人肯定要熱愛自己的文化。世上的文化也有糟粕，也有非精華之處，但是先進(jìn)與精華肯定更多一些。中華民族的文化是多元、多融的文化。追根溯源，大致由三類形成和衍生：游牧文化、漁獵文化、農(nóng)耕文化。再如先秦文化始，涌現(xiàn)出來的儒、墨、道、法、佛、縱橫家等哲學(xué)文化思想的形成和爭(zhēng)鳴朝代，基本構(gòu)成了中華民族幾千年的文化思想體系和延續(xù)，這些思想對(duì)藝術(shù)也分別給予了藝術(shù)各自獨(dú)特的審美價(jià)值。如儒學(xué)與藝術(shù)，“風(fēng)、雅、頌是文藝的，賦、比、興是文學(xué)的”，它對(duì)藝術(shù)提供了“秩序之美，典雅之美，端莊肅穆之美”，儒家對(duì)藝術(shù)的尺度要求是要“合適的修飾”；而道家對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造想象是“道法自然，率然之象”，對(duì)從藝者氣象的追求則是“獨(dú)立的人格，自由的精神”，“質(zhì)樸、自然、沉靜”的美是道家賦予我們今天的審美美學(xué)；而“靜謐而神秘”是佛學(xué)的氣象，它審視著我們的思想：“萬物、萬法”皆空，要求人們要修煉、要放下?！翱侦`”之美是佛學(xué)給予文藝的美學(xué)，無聲之音、無形之象是佛學(xué)給予藝術(shù)的境界。

時(shí)至今日，文藝工作者應(yīng)有儒家的“為天地立心，為生民立命”之責(zé)，應(yīng)有“誠(chéng)中發(fā)外之充實(shí)美，倫理仁義之秩序美，君子中庸之中和美”的涵養(yǎng)，就像讓人揣摩一幅中國(guó)畫：“拙、樸、實(shí)、巧”既簡(jiǎn)約留白以少見多，既飽含哲理又底蘊(yùn)充沛；多一些吉祥之氣、陽(yáng)光之氣、溫馨之氣，摒棄暴戾之氣、抑郁之氣；以佛學(xué)的藝術(shù)美學(xué)觀點(diǎn)去造詣自己的修為；“有相無相的空靈美，莊嚴(yán)悲憫的肅穆美，靜謐寂滅的孤寂美”。再者，文藝工作者從藝可借鑒前輩智慧：“妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似又欺世”（齊白石語(yǔ)）。用錘煉、概括的，以簡(jiǎn)顯繁、以少見多的態(tài)度去創(chuàng)造文藝，賦予文藝作品以書法的功力、哲學(xué)的高度、詩(shī)性的語(yǔ)言。

課程《少數(shù)民族題材文藝創(chuàng)作需要注意的問題》由國(guó)家民委文化宣傳司副巡視員任烏晶講座。她以國(guó)家對(duì)少數(shù)民族政策的高度講起：【我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族和睦相處，共同締造了燦爛的中華文化。根據(jù)2010年第六次人口普查的數(shù)據(jù)，55個(gè)少數(shù)民族人口是1.1億多人口，占全國(guó)總?cè)丝诘?.49%。我國(guó)有5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、120個(gè)自治縣和1173個(gè)民族鄉(xiāng)。民族地區(qū)的面積占全國(guó)總面積的64%。我國(guó)2.2萬公里的陸地邊界線，有1.9萬公里分布在民族地區(qū)。國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)85%以上的面積分布在民族地區(qū)，民族地區(qū)是我國(guó)重要的生態(tài)屏障。1億多人口的少數(shù)民族分布在全國(guó)各地，呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的特點(diǎn)。因此，少數(shù)民族與漢族的交往十分密切。

我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的基本格局從秦漢時(shí)期就已經(jīng)確立。歷史上雖然出現(xiàn)過割據(jù)和局部分裂局面，但分裂都是暫時(shí)的，國(guó)家統(tǒng)一始終是主流和方向。無論是漢族還是少數(shù)民族，都以自己建立的中央政權(quán)為中華正統(tǒng)，都把實(shí)現(xiàn)多民族國(guó)家的統(tǒng)一為最高政治目標(biāo)。元朝、清朝是少數(shù)民族建立的政權(quán)，就是典型的例子。統(tǒng)一多民族國(guó)家的長(zhǎng)期延續(xù)，極大地促進(jìn)各民族之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，增進(jìn)了各民族對(duì)中央政權(quán)的向心力和對(duì)中華民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)了中華民族的凝聚力、生命力和創(chuàng)造力，促進(jìn)了中華文明的統(tǒng)一性和多樣性。

在近代反侵略、反分裂的斗爭(zhēng)中，各民族密切的關(guān)系得到進(jìn)一步鞏固，各民族福禍與共、休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體的特征更加凸顯，各族人民作為中國(guó)歷史主人的責(zé)任感得到進(jìn)一步激發(fā)和增強(qiáng)，中國(guó)各民族共同的文化和心理特征更加成熟。

新中國(guó)成立后，我國(guó)實(shí)行了民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治、各民族共同繁榮發(fā)展的政策，建立了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。各兄弟民族聯(lián)系更加緊密，交流更加頻繁，少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族之間也相互離不開。因此，各民族和睦相處、同舟共濟(jì)、和諧發(fā)展，這是當(dāng)前我國(guó)民族關(guān)系的主流。盡管近幾年在拉薩、烏魯木齊、北京天安門和昆明相繼發(fā)生了暴恐事件，但絕不能因此否定我們的民族理論和民族政策，不能否定民族區(qū)域自治制度、不能否定平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系、不能否定60多年來民族工作取得的偉大成就】。（注：內(nèi)完整摘錄了本講座的課件。講義里指出了我國(guó)是中華各民族大團(tuán)結(jié)，繁榮發(fā)展的重要本質(zhì)內(nèi)容。其目的與基層文藝工作者們共同學(xué)習(xí)，怎么樣為民族地區(qū)進(jìn)行文藝創(chuàng)作和工作指明方向）。

任烏晶老師特別講到少數(shù)民族題材文藝創(chuàng)作需要注意的問題：對(duì)有可能影響現(xiàn)實(shí)民族關(guān)系的歷史人物和歷史事件，要采取審慎的態(tài)度，盡可能回避。以歷史人物和歷史事件為題材的創(chuàng)作要慎重。在創(chuàng)作之前，一定要認(rèn)真考慮會(huì)不會(huì)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生負(fù)面影響？會(huì)不會(huì)影響到我國(guó)與其他國(guó)家之間的關(guān)系？如果會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，那就盡可能回避，或者暫時(shí)不要涉及。對(duì)于歷史上民族之間爭(zhēng)戰(zhàn)的題材，要注意把握好政策尺度。比如對(duì)楊家將、岳飛的描寫就屬于這一類。這類題材雖然反映的是歷史上的民族關(guān)系，但如果處理不當(dāng)，也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)的民族關(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響。所以，在創(chuàng)作過程中，一定要把握好政策尺度，處理好作品（如人物等）關(guān)系。要站在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)的高度把握好此類題材的創(chuàng)作；不要刻意渲染民族間戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和血腥。在現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作中，應(yīng)避免表面化和口號(hào)化。少數(shù)民族題材的文藝作品應(yīng)該努力做到思想性、藝術(shù)性和觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一。你呈現(xiàn)給觀眾的是一部文藝作品，而不是讓觀眾來聽一場(chǎng)好人好事報(bào)告會(huì)。在文藝作品中要避免使用帶有歧視性和貶義的稱謂。比如：“滿清”“回回”“回子”“倮倮”“蒙古大夫”等。

課末，她對(duì)我們這批學(xué)員給予了一些很好的建議和全國(guó)性重大的少數(shù)民族文化活動(dòng)項(xiàng)目介紹。首先建議大家加強(qiáng)民族政策和民族知識(shí)的學(xué)習(xí)，避免以自己的錯(cuò)誤去誤導(dǎo)觀眾。充分發(fā)揮文藝作品教育人、引導(dǎo)人的作用，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。要牢固地樹立“一體多元”（一體：一個(gè)國(guó)家；多元：豐富多彩的民族文化，多民族團(tuán)結(jié)、融合發(fā)展）的創(chuàng)作理念，樹立中華民族共同體意識(shí)，需懷著對(duì)少數(shù)民族深厚的感情投入創(chuàng)作。尊重少數(shù)民族的情感和優(yōu)秀文化、風(fēng)俗習(xí)慣；以一顆敬畏的心和一個(gè)平等的姿態(tài)，不要把少數(shù)民族當(dāng)作愚昧落后的對(duì)象，設(shè)身處地為少數(shù)民族群眾著想，把自己當(dāng)作他們中的一員去體味他們的喜怒哀樂，切忌獵奇；搞清楚哪些是少數(shù)民族反感的、禁忌的。還需重溫毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平同志2014年在文藝工作座談會(huì)上的講話。希望有更多的漢族文藝工作者投身于少數(shù)民族題材文藝作品的創(chuàng)作之中，深入到少數(shù)民族群眾中去，體驗(yàn)生活、觀察生活。拜少數(shù)民族同志為師，多聽取他們的意見，如果能與少數(shù)民族作家共同合作當(dāng)然更好。這樣互相幫助、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合其實(shí)是民族地區(qū)文藝工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，希望能夠繼承下去，并且發(fā)揚(yáng)光大。

全國(guó)性少數(shù)民族文化活動(dòng)介紹：一、全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演。經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)、寫入《國(guó)務(wù)院實(shí)施<中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》的重大文化活動(dòng)。由國(guó)家民委、文化部、新聞出版廣電總局和北京市人民政府共同主辦。每5年舉辦一屆。第一屆1980年、第二屆2001年、第三屆2006年第四屆2012年、第五屆2016年。二、全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，寫入《國(guó)務(wù)院實(shí)施<中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》的重大文化活動(dòng)。由國(guó)家民委和國(guó)家體育總局共同主辦，每4年舉辦一屆。2015年在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市舉辦了第10屆。三、全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演。由中國(guó)文聯(lián)、國(guó)家民委和中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)共同主辦，每3年舉辦一屆。2016年在呼和浩特市舉辦第六屆。四、中國(guó)少數(shù)民族戲劇會(huì)演。由國(guó)家民委文化宣傳司、文化部藝術(shù)司和中國(guó)少數(shù)民族戲劇學(xué)會(huì)共同主辦，每3年舉辦一屆。2015年在北京舉辦了第四屆。五、全國(guó)少數(shù)民族舞蹈、聲樂優(yōu)秀作品展演。由國(guó)家民委文化宣傳司、文化部藝術(shù)司和呼和浩特市人民政府共同主辦，每3年舉辦一屆。2014年首屆中國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀舞蹈作品展演，2015年首屆中國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀聲樂作品展演。

最后她說：少數(shù)民族文化資源是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的一座富礦。希望各位學(xué)員繼續(xù)努力，創(chuàng)作越來越多的優(yōu)秀作品，為繁榮發(fā)展少數(shù)民族文藝事業(yè)做出更大的貢獻(xiàn)。

課程《故宮的世界 世界的故宮》由故宮博物院院長(zhǎng)單霽翔講座，著重講解了故宮博物院的歷史發(fā)展和當(dāng)代改革創(chuàng)新歷程。他說：要感謝我們祖宗和前人的智慧。當(dāng)我們走進(jìn)紫禁城就走進(jìn)了一個(gè)與天地自然和諧的景觀之地，一個(gè)真正的博物館是走進(jìn)人們生活的，博物館是一個(gè)國(guó)家和民族文化的濃縮場(chǎng)所，參觀博物館感受其文化最重要。（故宮博物院的信息在網(wǎng)絡(luò)上很翔實(shí)。特別是富有時(shí)代氣息的“文創(chuàng)館”：通過文化創(chuàng)意，把故宮里許多文物復(fù)制成富有時(shí)代風(fēng)格和紀(jì)念意義的小文玩，很受參觀者的青睞，很有意思，本文不再贅述）。單霽翔院長(zhǎng)的講座對(duì)我們這期研修學(xué)員最大的啟發(fā)是汲取歷史前人的智慧為我用；目光向下，關(guān)注最普通的人群；為未來規(guī)劃，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)再長(zhǎng)遠(yuǎn)！

課程《我們所處的時(shí)代與文化發(fā)展》由中國(guó)文聯(lián)文藝研修院特聘導(dǎo)師、中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)雜技家協(xié)會(huì)主席邊發(fā)吉講座。他講座的主旨是：人類經(jīng)過了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程，從“畜人（學(xué)會(huì)站立、石器時(shí)期）”到“農(nóng)神（農(nóng)耕時(shí)期）”再到“智人（有了文字）”，人類開始有了智慧?！八拇蟀l(fā)明”“工業(yè)革命”“蒸汽機(jī)”“文藝復(fù)興”“核物質(zhì)”“原子能”“航天技術(shù)”“數(shù)字網(wǎng)絡(luò)”等等作為每個(gè)時(shí)代重要的標(biāo)記符號(hào)可以看出，科技的力量在跨步走來，它推動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)步。彈指間，人類迎來了數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，世界變成了一個(gè)“方寸之間”的世界。理所當(dāng)然，人類文化（文藝）也要緊隨時(shí)代的腳步。單從我國(guó)幾千年文學(xué)延續(xù)，演變歷史來看：詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說、民國(guó)散文、現(xiàn)代文學(xué)等等可以參悟，它們表現(xiàn)出每個(gè)時(shí)代都在創(chuàng)新。同理，文藝作品延續(xù)的生命力也在于創(chuàng)新，如果沒有了創(chuàng)新，文藝也不可能發(fā)展，沒有了發(fā)展文藝就會(huì)衰落，衰落后就會(huì)邊緣化，邊緣化后必然就會(huì)死亡。同時(shí)，文藝創(chuàng)造創(chuàng)作時(shí)一定要考慮“受眾群”（最為多數(shù)人群），因?yàn)楫?dāng)代評(píng)判文藝作品的話語(yǔ)權(quán)在他們的手中，而不在少數(shù)的文藝?yán)碚摷液驮u(píng)論家手中。文藝?yán)碚摷液驮u(píng)論家最重要的功能是引導(dǎo)、批評(píng)、鑒別文藝作品，使其文藝作品更加完善、更加美好。當(dāng)下，一切的緣由是“科技”的發(fā)展和進(jìn)步改變了人們的生活進(jìn)程，文藝工作者們一定也要與時(shí)俱進(jìn)，才有可能不被時(shí)代拋棄，可以為藝術(shù)“雜交、混搭、交叉、融合、跨界”，為文藝產(chǎn)生出延續(xù)下去的生命力。

可以這樣說，人類創(chuàng)造一切文明成果就是文化。文藝是結(jié)構(gòu)起文化的重要載體和表達(dá)形式，是藝術(shù)的。藝術(shù)又是人性向往的，所追求的最為終極的“美好”。

課程《國(guó)家觀、民族觀和文藝觀教育》由中國(guó)文聯(lián)黨組副書記、副主席、中國(guó)文聯(lián)文藝研修院院長(zhǎng)李屹講座。他結(jié)合習(xí)近平總書記在文藝工作者座談會(huì)上的講話精髓，更加深入淺出的給我們講解藝術(shù)創(chuàng)作與核心價(jià)值體系：核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定器。文藝工作者是心靈的工程師，文藝是體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。中華民族的文化博大精深，文藝是閃耀的火花，它可以星之火，可燎原，亦可以如水，潤(rùn)物無聲。文藝作品要有干預(yù)生活的能力。以文化人，有思想的藝術(shù)是藝術(shù)的目的。特別是少數(shù)民族的（歌舞藝術(shù)）是源于生活習(xí)性，勞作形態(tài)等形式的顯現(xiàn)，把它們?nèi)谌敫栉栊问降谋憩F(xiàn)是重要的手法和方式之一。作為專業(yè)的文藝工作者，文藝要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)是我們工作的根本宗旨。人民需要文藝，文藝需要人民，文藝要熱愛人民，文藝作品要經(jīng)得起人民的檢驗(yàn)。表現(xiàn)和謳歌源于生活的文藝作品一定會(huì)被人民所熱愛。藝術(shù)作品的生成，源于人民的勞作和創(chuàng)作，要縮短文藝作品和生活之間的距離，就需要“提煉”（源于生活，高于生活）。

中華民族的本質(zhì)是富于美感的民族。少數(shù)民族的文藝工作者們也要有傳承、保護(hù)、創(chuàng)新的理念。在傳承和保護(hù)的過程中，創(chuàng)新就是賦予時(shí)代氣息的手段。要有“科學(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美”的情懷。

課程《漫談舞蹈服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)》由北京舞蹈學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師韓春?jiǎn)⒅v座。文藝作品要表演給觀眾看，觀眾首先看到的是人物形象。人物形象的塑造成功與否，與著裝（服裝）的關(guān)系最為密切，因此，服裝設(shè)計(jì)是舞臺(tái)美術(shù)（文藝作品）里很重要的輔助門類。

一切文藝作品的呈現(xiàn)有兩種因素不可或缺，那就是演員和觀（聽）眾。特別是在戲劇行當(dāng)里，戲劇是生活的濃縮，它靠強(qiáng)烈的情節(jié)和情感表達(dá)出對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，戲劇服裝設(shè)計(jì)就是表達(dá)這種強(qiáng)烈意識(shí)的方式之一。如果說在戲?。ɑ蚱渌乃囬T類）中，臺(tái)詞（或音樂、表演能力）是靈魂，那服裝就是這靈魂的外衣，它可以清晰的塑造和劃分出自然人（觀眾）和角色（演員塑造的），特定的形象、時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境。由此可以得出這樣的結(jié)論，在表演類的文藝作品里，為演員（角色）設(shè)計(jì)和穿上合適的服裝（衣服），要讓觀眾感受到在此情此景里“人是可以貌相的”。無論是寫實(shí)的話劇，還是寫意的舞（蹈）劇里，演員的服裝決定著這個(gè)人物最重要的外在形象。那么，服裝設(shè)計(jì)要成功，設(shè)計(jì)時(shí)總的概括起來要注意以下幾個(gè)重要的并且是有用的一些特征：

a.合乎歷史（時(shí)期）的考據(jù)。服裝作為角色的一部分，一定要來源于現(xiàn)實(shí)生活，而不是憑設(shè)計(jì)師主觀臆斷的加以創(chuàng)造，要充分的分析和研究劇（文）本所提供的時(shí)代背景和人物屬性以及相關(guān)提示十分重要。

b.文藝作品的假定性與生活的真實(shí)性。所謂的假定性，服裝受文藝作品要素的制約，與生活服裝不同。體現(xiàn)在節(jié)目服裝上的假定性高于實(shí)用性。它指一切藝術(shù)幻想所共有的一種約定俗成的屬性，既被人類審美心理所認(rèn)可的藝術(shù)真實(shí)性。如何來判別和理解假定性和真實(shí)性？比如，在有些節(jié)（?。┠恐薪巧姆b設(shè)計(jì)，似乎很難分辨生活裝還是節(jié)（?。┠垦b，它們的戲服就是生活裝直接運(yùn)用的。在舞臺(tái)上，在特定的時(shí)間和空間中，演員穿上所需“假定性”的服裝形象，那衣服是生活的還是戲服不重要。為角色選擇、符合節(jié)（?。┠康囊?，所以它是符合藝術(shù)真實(shí)的。

c.服裝設(shè)計(jì)的依賴性與局限性。文藝作品的服裝設(shè)計(jì)既依賴節(jié)目文（?。┍疽?guī)定，又受到作品風(fēng)格、舞臺(tái)空間樣式、燈光的處理，角色與角色之間的關(guān)系，演員形體條件等都對(duì)服裝有著很大的影響，由此而受到許多的限制。想打破這些限制，“想象力”是切入設(shè)計(jì)創(chuàng)造的重要突破口，適當(dāng)?shù)姆糯?，“放大”是一種夸張手法，但不是唯一的手法；適當(dāng)?shù)摹白冃巍?，又不能無故變形；簡(jiǎn)言之，“合適”是文藝（藝術(shù)）作品的核；

d.當(dāng)服裝設(shè)計(jì)時(shí)，款式、樣式（或形狀）與色彩需要抉擇，應(yīng)毫不置疑的選擇“色彩”，因?yàn)槲枧_(tái)是吸引和引領(lǐng)觀眾目光的區(qū)域。

e.如何做到“合適”呢？合適就是你對(duì)文（?。┍镜睦斫?，對(duì)人物的感受，對(duì)素材的掌控，對(duì)形象的敏銳，對(duì)色彩的情感和如何把握好尺度的能力。這樣，就需要判斷，而判斷好就需要你的各種修養(yǎng)；就需要你的能力，而能力又需要你的勤學(xué)巧練和不斷體驗(yàn)；就需要視野，而視野再需要你廣闊的、廣博的文藝涉獵。

f.如何通過服裝設(shè)計(jì)塑造出成功的“形象”？在注意或具備了上述能力后，首先，當(dāng)你步入設(shè)計(jì)時(shí)，要與節(jié)（?。┠恐鲃?chuàng)班子進(jìn)行深入的溝通，與演員們形成相互體諒、理解的工作方式；再逐步設(shè)計(jì)和體現(xiàn)出你對(duì)文（?。┍局行蜗蟮膫€(gè)性理解，通過工（場(chǎng)）廠、劇院、演出，以“洞若觀火”（這也是可以從各方面培養(yǎng)起來）的能力，做出完整的服裝形象設(shè)計(jì)?！靶蜗蟆睉?yīng)該是他就應(yīng)該這樣“合適”的樣子?？偨Y(jié)起來，舞蹈（和其他文藝門類）服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)是為特定的文藝作品服務(wù)的。這一切，只有從創(chuàng)作者自己的心中，抱著追求盡善盡美以求自己心安的態(tài)度來完成。因?yàn)樗囆g(shù)作品的終極目標(biāo)是能給觀（聽）眾帶來各種美的享受就好了。

課程《雕塑的靈魂》進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，地點(diǎn)在中國(guó)雕塑院。由中國(guó)雕塑院副院長(zhǎng)、中國(guó)城市雕塑家協(xié)會(huì)理事郅敏授課。他首先讓我們這批學(xué)員觀賞了雕塑院里近百件雕塑作品，和雕塑作品進(jìn)行零距離的接觸，讓這些冰冷的物質(zhì)以自己特有的藝術(shù)表現(xiàn)力，視覺沖擊力吸引和打動(dòng)我們。中國(guó)雕塑院的雕塑作品（我們看到的）以人物形象為主：它們有的寫實(shí)、有的寫意、有的特寫、有的濃縮、有的夸張、有的幽默、有的詼諧、有的哲理、有的警示······每件作品都各自敘述著自己有趣的故事。郅敏老師告訴我們，在視覺藝術(shù)門類中，觀賞雕塑作品最需身臨其境（因?yàn)樗橇Ⅲw的），零度接觸。這里的許多作品曾到全國(guó)各地乃至世界的很多國(guó)家巡展過。

雕塑是什么？我在反問自己。它是人類參與探討世道的，原本沒有喜怒哀樂、沒有思想靈魂的軀殼式的一類物質(zhì)，但通過雕塑藝術(shù)家運(yùn)用巧奪天工的技藝，賦予它鮮活的藝術(shù)生命的載體，就是占據(jù)某一點(diǎn)空間的那塊物質(zhì)。它從美妙的大千世界擷取、結(jié)合、綜合其他藝術(shù)門類，構(gòu)成打動(dòng)人心的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。盡管我們?nèi)祟愖霾坏接钪鏄?gòu)造起大自然的“大象無形”，但雕塑作品完全可以“以小見大”。它給予我的感觸是藝術(shù)創(chuàng)造、創(chuàng)作其實(shí)又是面向未來的命題。

課程《絲路上未知的中國(guó)故事》由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)社科院比較文學(xué)中心主任、研究員葉舒憲講解。他主要給我們淺解了人類民族學(xué)中的華夏民族圖騰學(xué)知識(shí)方面的基礎(chǔ)線條和玉文化在絲綢之路上的多米諾效應(yīng)（先有玉后有鐫刻藝術(shù)，玉與佛家文化結(jié)合，就有了各種宗教信仰）。以及因?yàn)橛辛擞穸a(chǎn)生的信仰文化和歷史故事（信仰文化比如：a.于闐佛國(guó)；b.敦煌莫高窟；c.武威天梯石窟；d.大同云岡石窟；e.洛陽(yáng)龍門石窟等。歷史故事：a.西漢，張騫訪于闐通西域；b.漢武帝命名神山、神馬；c.《史記·大宛列傳》；d.漢使窮河源，采來了玉；e.神馬從天來，馬是運(yùn)玉來的功臣；f.西周，周穆王昆侖山采玉，昆侖山被譽(yù)為群玉之山；g.漢五代，動(dòng)干戈為玉馬；h.唐代，化干戈為玉帛）等知識(shí)點(diǎn)。我覺得本節(jié)課程為我們這期研修學(xué)員拓展了全新的文化視野，填補(bǔ)了原來的知識(shí)盲點(diǎn)。葉舒憲老師總結(jié)說，絲路之事，不能以我們當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀去考量，而是一條“朝圣之路”，把它看作是文化的交融體更重要。是?。』赝麣v史煙塵，絲帛早休，佛不再來，神馬望高鐵，徒有興嘆。唯有玉石，運(yùn)途依然！

課程《如何欣賞交響樂》由中國(guó)愛樂樂團(tuán)黨委書記，常務(wù)副團(tuán)長(zhǎng)劉軍講座。他概要地講解了交響樂的章法和交響樂團(tuán)樂器組別及基本架構(gòu)。交響樂一詞源自古希臘語(yǔ)“辛芳妮”（音譯：一起響之意）。它是音樂門類中最高境界的音樂形式，也是人類無法用語(yǔ)言表述清楚的最美音律。劉軍老師著重以幾首交響樂作品：德沃夏克的d小調(diào)《新大陸》第二樂章，和占豪、陳鋼的《梁?！?，呂其明的《紅旗頌》為范例，讓我們聆聽和欣賞，感受交響樂的魅力，本文不再贅述。

從《倉(cāng)央嘉措》談起，是一節(jié)實(shí)地體驗(yàn)課程。由中央民族歌舞團(tuán)現(xiàn)任團(tuán)長(zhǎng)，著名的舞蹈藝術(shù)家丁偉授課。他首先帶領(lǐng)我們大家參觀了集專業(yè)歌舞、戲劇、音樂的綜合演出，擁有先進(jìn)、專業(yè)的舞臺(tái)燈光、音響設(shè)備，可滿足各種公關(guān)活動(dòng)、新聞發(fā)布會(huì)、電視制作、會(huì)議培訓(xùn)等活動(dòng)需要的中央民族劇院。

民族劇院建筑面積達(dá)2萬多平方米。主劇場(chǎng)有上下兩層觀眾廳，900多座位。舞臺(tái)臺(tái)口高8.5米、寬16.5米，表演區(qū)24米，舞臺(tái)表演區(qū)有3塊升降臺(tái)，兩側(cè)各15米長(zhǎng)車臺(tái)，舞臺(tái)后區(qū)16米，舞臺(tái)吊桿69根，樂池可升降。小劇場(chǎng)可容納400人。有一間會(huì)議室可容納40人，貴賓室2間，總面積達(dá)1300平方米的排練廳7個(gè)，化妝間8個(gè)。民族劇院秉承“以人為本，誠(chéng)實(shí)守信，用戶至上”的管理經(jīng)營(yíng)理念。

接下來，丁偉老師再帶著我們走進(jìn)了由他擔(dān)任總編導(dǎo)的舞劇《倉(cāng)央嘉措》的世界。他結(jié)合《倉(cāng)央嘉措》主要視頻段落深情地講述：中央民族歌舞團(tuán)自1952年成立以來，60多年過去了，至今排出了一部真正意義上的舞劇。排本劇對(duì)我們?nèi)w演職人員來說，本身就是一次修行。我們大家靜下來，安靜地去排這部劇。一經(jīng)推出，受到了觀眾們最廣泛、最高度、最真誠(chéng)的贊揚(yáng)。有評(píng)論說，“本劇形成了難得一見的符合人物性格和舞蹈沖擊力的作品”，“是中國(guó)民族舞劇藝術(shù)的重大收獲”，“可謂思想精深，藝術(shù)精湛，動(dòng)人情懷”等等溢美之詞不勝枚舉。丁偉老師說，我們是緊緊抓住了一個(gè)愛是永恒的主題這樣的一個(gè)情懷，抓住編導(dǎo)及排練思路：“請(qǐng)下神壇，表達(dá)故鄉(xiāng)的愛，親人的愛，情意的愛”。的確，通過觀看《倉(cāng)央嘉措》視頻片段和丁偉老師的娓娓道來，也充分感受到了這部舞劇的動(dòng)人之處、動(dòng)情之處。他把散發(fā)著具有濃郁藏族民間歌舞氣質(zhì)的“打阿嘎”“郎瑪舞”“鍋莊舞”等元素，巧妙地結(jié)合當(dāng)代舞蹈編導(dǎo)技法和舞蹈體裁單、雙、三和群舞的形式，與劇情的展開、發(fā)展，幾位主角（少年的倉(cāng)央嘉措，年輕的倉(cāng)央嘉措，母親，心上的戀人，看不見的桎捁形象）之間的情感、矛盾沖突，與跌宕起伏的音樂旋律絲絲入扣，構(gòu)成和表達(dá)出一幀幀動(dòng)人心弦的畫面。

《倉(cāng)央嘉措》丁偉老師的導(dǎo)演寄語(yǔ)這樣說：有人說“世間所有的相遇，都是久別重逢”。對(duì)這部戲的相遇真的是久別重逢，不知什么時(shí)候就注意到了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)，也因此注意到了這個(gè)人。當(dāng)世人都在喧囂著奔忙時(shí)，他安靜地在那里注視著；當(dāng)世人都在為身外之物你死我活時(shí)，他依然安靜地在那里注視著。不畏懼他人的眼色、不畏懼權(quán)勢(shì)的左右，更不畏懼命運(yùn)的擺布。只是為活出真我，只是為那一瞬間的相遇，只是為了內(nèi)心里永遠(yuǎn)的愛。因此，與這部戲的相遇就在這里，與他的相遇也猶如久別重逢，祈望和期待都是久別重逢。希望這個(gè)久別重逢是安靜而溫潤(rùn)的，心平氣和的，哪怕只有瞬間。

舞劇《倉(cāng)央嘉措》最成功之處和給我的體會(huì)是：它只運(yùn)用了簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的舞臺(tái)設(shè)計(jì)風(fēng)格，但卻用豐富的舞蹈肢體語(yǔ)匯，演員們的精彩表演，吸引和引領(lǐng)著觀眾的目光及思緒，投入到一個(gè)人短暫的人生中所遇到的愛，哪怕就只有瞬間，也能撥動(dòng)起我們每個(gè)人那份埋藏在心底的恒久而延綿的愛的這樣一個(gè)主題，把它提煉和盡情放大。在這里，特別想對(duì)在基層從事文藝工作的同行們說，若有條件和機(jī)遇，一定要看一看、品一品中央民族歌舞團(tuán)的原創(chuàng)民族舞劇《倉(cāng)央嘉措》。

案例分析《紅樓夢(mèng)》古典舞劇是先讓我們完整觀摩學(xué)習(xí)，后續(xù)講解的一個(gè)課堂。授課的是中國(guó)舞蹈表演藝術(shù)家陳愛蓮。從1957年起，她先后扮演了舞劇《張羽與瓊蓮》《魚美人》 《紅旗》 《白毛女》 《小刀會(huì)》《文成公主》 《紅樓夢(mèng)》 《牡丹亭》 《繁漪》等主角，是一位令人尊敬又永葆舞蹈表演青春的老師。我們本期學(xué)員觀摩學(xué)習(xí)的重溫經(jīng)典古典舞劇《紅樓夢(mèng)》，就是以她當(dāng)年擔(dān)當(dāng)主角飾演林黛玉，于1981年首演，歷年演出場(chǎng)次已達(dá)700余場(chǎng)，再于今年6月26日以77歲的年齡，再次主演林黛玉的版本。演出時(shí)，每個(gè)場(chǎng)景表演結(jié)束，現(xiàn)場(chǎng)觀眾都報(bào)以熱烈的掌聲和由衷的驚嘆聲，演出很成功。

幾天后，她來到了我們的課堂。同樣，她還是那么熱情洋溢，充滿活力。她給我們講到，舞蹈是必須用全身心的投入，用肢體語(yǔ)言來表情達(dá)意的藝術(shù)門類，更是人類最早的、無聲的語(yǔ)言，不可多得的語(yǔ)言。作為一名舞蹈演員（以她自己的經(jīng)歷、體驗(yàn)講述），處在豆蔻年華的年輕時(shí)期，身形條件技能各方面都很好，但還真正懂不了，悟不了舞蹈的真正意義。30歲后才會(huì)用修養(yǎng)的方式去表演，這樣的矛盾是客觀存在的。比如，“林黛玉”之角色，年輕時(shí)只想到了她對(duì)“賈寶玉”愛和一種病態(tài)的美，以及扮演者自身的“炫技”。而后才逐漸體會(huì)到要賦予林黛玉一種甜美的“絳珠仙子”的氣質(zhì)，她的身段一定是帶著草的仙氣，隨風(fēng)而擺的韻律美，要具有“仙氣”“貴氣”“才氣”“人氣”，只有這樣，才能讓“林黛玉”更加打動(dòng)人。

這一堂課，陳愛蓮老師還結(jié)合課堂現(xiàn)場(chǎng)的示范表演，讓我們捋順了對(duì)中國(guó)古典舞的基本概念。古典舞不是古代舞，它是集中華大地各類舞種之大成者（也可以說是各類民族民間舞的精華）。許多古典舞元素來源于民族民間的生活形態(tài)，因此，我們一定要珍惜自己民族的文化生活，不必妄自菲薄，但切忌妄自尊大。

課程《行走在家園——從“文成公主”的創(chuàng)作談起》由中國(guó)山水實(shí)景演出《文成公主》導(dǎo)演嚴(yán)文龍講述。他講課的重心在《文成公主》的創(chuàng)作體驗(yàn)和經(jīng)歷。他說，本劇呈現(xiàn)了一段美麗生命的人生歷程。對(duì)于實(shí)景演出劇目來說，《文成公主》是一個(gè)成功的案例。它的資金投入來源為國(guó)家支持和民營(yíng)企業(yè)介入方式。在拉薩，它已經(jīng)是一張歌舞文化的名片，本文不再展開。他的幾句話耐人尋味和思考：“文藝作品要長(zhǎng)久地生存下去，首先一定要利益（社會(huì)效益、市場(chǎng)效益、藝術(shù)效益）”；“中國(guó)文藝的真正繁榮，不局限在國(guó)家級(jí)的層面，而在于千千萬萬個(gè)最基層的老百姓當(dāng)中”；“大眾與小眾也要科學(xué)的規(guī)劃和引導(dǎo)”。

課程《中央第六次西藏工作會(huì)議和民族文化》由中央統(tǒng)戰(zhàn)部七局副局長(zhǎng)金志國(guó)講解。由于金志國(guó)老師講解的此課程是中央對(duì)民族的政策性、方向性極強(qiáng)，本文不能妄加評(píng)述。但他對(duì)民族文化社會(huì)功能做了準(zhǔn)確的闡述，筆記如下：中華文化是各個(gè)民族共同締造的；是各民族的精神依托；各民族文化是中華民族文化不可分離的組成部分；各民族文化要有繼承、發(fā)揚(yáng)、開放的胸懷；民族文化用文藝的方式交流、交融是各民族之間溝通得很好的形式；民族文化的民族性既是獨(dú)特的，又能相通的。

課程《新的創(chuàng)作語(yǔ)境輸出本民族文化》由北京萬瑪舞蹈劇團(tuán)創(chuàng)始人、西北民族大學(xué)客座教授萬瑪尖措講課。他講道：藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅僅要考慮作品的質(zhì)量，同時(shí)就需要培養(yǎng)相應(yīng)的市場(chǎng)（觀眾群、受眾群），特別是非體制內(nèi)的文藝表演團(tuán)隊(duì)更要重視此環(huán)節(jié)。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，已經(jīng)打破了原來文藝作品依賴劇院舞臺(tái)的單一性。推介作品，特別是民族風(fēng)格類的，因?yàn)槟壳斑€屬少眾類，所以以“轉(zhuǎn)化語(yǔ)境”的方式去做尤為重要。創(chuàng)作文藝作品，“態(tài)度”是很關(guān)鍵的步驟，對(duì)作品的思想，對(duì)觀眾的負(fù)責(zé)，說起來很容易簡(jiǎn)單的樣子，要長(zhǎng)遠(yuǎn)地做下去，就更加需要付出百倍認(rèn)真的態(tài)度。一個(gè)成功的文藝作品同時(shí)也可延伸出其他文創(chuàng)作品（通過創(chuàng)意產(chǎn)出文創(chuàng)產(chǎn)品，也是“跨界”的一種形式）。市場(chǎng)是多方位的，而不是狹義的生意經(jīng)，應(yīng)該從供求關(guān)系上充分認(rèn)知，比如官方需求、劇院需求、學(xué)院需求、網(wǎng)絡(luò)需求等等都是市場(chǎng)。

作為一名文藝創(chuàng)作者，對(duì)自己民族文化的本根、本源的涵養(yǎng)越扎實(shí)、越厚實(shí)，透進(jìn)你的作品，它顯現(xiàn)出來的質(zhì)量及生命力就具備了強(qiáng)有力的說服力。

《開心麻花的市場(chǎng)推廣之路案例分析》也是一堂集觀看該公司音樂劇《爺們兒·叁》和到北京開心麻花娛樂文化傳媒有限公司實(shí)地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)的課節(jié)。由該公司的總經(jīng)理劉洪濤和《爺們兒·叁》的兩位年輕的導(dǎo)演分別講解和交流。劉洪濤經(jīng)理介紹說：開心麻花喜劇及概念創(chuàng)立于2003年。當(dāng)時(shí)，觀眾的一句話堅(jiān)定了開心麻花團(tuán)隊(duì)的信心，“你們的劇說人話”。后來又有了賀歲的概念，到2006年已在觀眾心中形成了影響力。開心麻花源自“要吃麻花先給您”的一句北京的俚語(yǔ)。一部成型、成功的作品要經(jīng)過許多次的修改和提煉，邊演出邊修改，經(jīng)受市場(chǎng)的考驗(yàn)。如目前正在上演的《爺們兒·叁》音樂劇，已是第三版了。為了讓劇情與觀眾拉近距離，并且讓觀眾快樂地開心，開心麻花創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)就需時(shí)常到百姓現(xiàn)實(shí)生活中去觀察體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)一些“實(shí)時(shí)新語(yǔ)”（如：電我、酷斃了、帥呆了、爆棚、萌萌噠、微了嗎、刷屏、么么噠、喜大普奔等等類似這樣的新語(yǔ)），把它們巧妙地揉進(jìn)適合的臺(tái)詞中，作為“包袱”（亮點(diǎn)、笑點(diǎn)）很容易引起現(xiàn)場(chǎng)觀眾們的共鳴?？傊?，開心麻花創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)又勤奮的團(tuán)隊(duì)，由藝術(shù)決策小組把控，形成了創(chuàng)意、大綱、初稿、讀劇等創(chuàng)作規(guī)則和始終保持喜劇，快樂的正能量的創(chuàng)作風(fēng)格。

課程《藏族舞蹈創(chuàng)作》由原中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院院長(zhǎng)蘇自紅講課。她以民族舞蹈創(chuàng)作如何保持民族特質(zhì)和獨(dú)立品格為主題開講?？偨Y(jié)如下：舞蹈作品的創(chuàng)作也要有對(duì)生活敏銳的觀察力，要擅長(zhǎng)從觀察到的生活中發(fā)現(xiàn)“可舞”的動(dòng)機(jī)，無論大小題材都要有情懷，失去了情懷就失去了舞蹈的魂，只有真誠(chéng)的情懷才能打動(dòng)人心。舞蹈藝術(shù)是這樣的：當(dāng)人們用語(yǔ)言表達(dá)方式達(dá)到情緒的沸點(diǎn)或者最深情處時(shí)，用肢體（舞蹈）表演出來，更容易觸動(dòng)人們的共鳴感。何為民族舞蹈？就是有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特性。對(duì)于民族舞蹈的創(chuàng)作，動(dòng)態(tài)和動(dòng)律是民族舞蹈的“神采”。編創(chuàng)者要對(duì)民族文化有深刻的認(rèn)識(shí)和感悟，不能用主觀臆斷方式進(jìn)行創(chuàng)作。這樣，才有可能在民族舞蹈作品里體現(xiàn)出民族特質(zhì)、民族風(fēng)格、獨(dú)立品格。

《民族音樂的市場(chǎng)化和推廣》由蒙古族杭蓋樂隊(duì)吉他手、主唱歌手之一義拉拉塔講解，他是一位不擅言談但用歌聲能打動(dòng)人心的歌者。他說他是受父親以及“馬頭琴”（注：馬頭琴的雛形為“勺琴”）、“蒙古長(zhǎng)調(diào)”的影響走上了音樂之路。對(duì)民族音樂市場(chǎng)化推廣的經(jīng)驗(yàn)之談簡(jiǎn)明扼要：先考慮如何讓人喜歡你的音樂？而后把住根脈，將其外表撕開丟掉，找到最適合改編的方法和形式，對(duì)音樂保持一顆好奇心，新鮮感去歌唱。

在課堂現(xiàn)場(chǎng)，我們用一陣陣的掌聲要求，聆聽了他清唱的一曲曲蒙古族民歌。他的歌聲富有磁性而深情，真的能讓你感受那遼闊的蒙古草原和氈房上升起的一縷縷青煙，感受“故鄉(xiāng)在這里，草原在這里，牛羊在這里，溪流在這里，我也在這里”的美妙意境！

課程《雜技藝術(shù)的創(chuàng)新融合》由中國(guó)雜技團(tuán)編導(dǎo)、導(dǎo)演、創(chuàng)作總監(jiān)何曉彬講課。何曉彬老師是一位思維活躍、激情飛揚(yáng)、迸發(fā)著才氣的青年才俊。他講課的主題是編導(dǎo)概念課：a.三點(diǎn)一線斗心眼；b.創(chuàng)造意外想不到；c.追求強(qiáng)烈陌生感；他以靶心圓畫圖開始了本課節(jié)。何為三點(diǎn)一線？三點(diǎn)：背后的作者（編創(chuàng)者），臺(tái)上的演員，臺(tái)下的觀（聽）眾；一線：創(chuàng)作的目標(biāo)（靶心，打動(dòng)觀眾）；斗心眼：給觀眾創(chuàng)造意外，創(chuàng)造想不到；讓觀眾時(shí)時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的陌生感（在作品里做到亮點(diǎn)頻現(xiàn)）；作為創(chuàng)作者一定要明白你的作品最終目的是演給觀（聽）眾的。給觀（聽）眾帶來各種愉悅的、美的感受，掌聲響起來，才能稱其為成功的作品。而作者自己又要明白，文藝作品永遠(yuǎn)都會(huì)留有遺憾，那么，自身就要保持有一種勇氣，這勇氣就是追求完美的態(tài)度，不斷提升自己、提升作品，使其日趨完善。很多時(shí)候，我們都會(huì)遇到現(xiàn)實(shí)任務(wù)與自己的創(chuàng)作思路發(fā)生沖突，這時(shí)更要學(xué)會(huì)巧妙地堅(jiān)持下去，用自己作品的力量最終去說服他人。還有一個(gè)前提，作為創(chuàng)作者必須重視起來，你自己一定要抱有一份高尚的情懷、高尚的思想，更高的修為，始終保持有使命感（民族文化、社會(huì)責(zé)任等等），這樣，創(chuàng)作出來的作品就會(huì)有一定本質(zhì)，不會(huì)差到哪里去。好的作品應(yīng)該是藝術(shù)和技藝的完美統(tǒng)一?。ㄟ@時(shí)，何曉彬老師用視頻讓我們鑒賞了他的代表作之一《俏花旦》）：這是一個(gè)集雜技抖空竹、戲曲演員形象、舞蹈肢體語(yǔ)匯、音樂、雜技的驚、奇、險(xiǎn)、力、柔于一身，融合了多種藝術(shù)門類技藝的，有創(chuàng)新意識(shí)，形成了原創(chuàng)意識(shí)、作品意識(shí)，并且是高、精、尖的，藝術(shù)與技藝得到高度融合，完美統(tǒng)一的一部作品。它獲得了第26屆法國(guó)明日國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)比賽最高獎(jiǎng)：法蘭西共和國(guó)總統(tǒng)獎(jiǎng)；第37屆蒙特卡洛國(guó)際馬戲藝術(shù)節(jié)比賽最高獎(jiǎng)“金小丑”獎(jiǎng)；2012年世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織版權(quán)金獎(jiǎng)：中國(guó)作品獎(jiǎng)；《巧花旦》這部作品，正在改變著人們對(duì)傳統(tǒng)雜技的傳統(tǒng)印象）。

關(guān)于什么是創(chuàng)作？何曉彬老師再次講道：創(chuàng)作就是無中生有，自圓其說，否則，就是胡說八道。自圓其說是一種能力，是一種創(chuàng)造創(chuàng)作的能力，需要培養(yǎng)，培養(yǎng)審美的眼睛，展開神奇的想象力。

是啊！培養(yǎng)審美的眼睛，展開神奇的想象力，對(duì)一個(gè)創(chuàng)作者來說，“腦洞大開”是必須修煉的功課。最后，萬變不離其宗，追求自己作品的獨(dú)特構(gòu)思，技巧精湛，細(xì)節(jié)巧妙，思想動(dòng)人，表演好看的過程，是創(chuàng)作出一部好作品的“靶心”。

最后一節(jié)課程是本期研修班的主題座談會(huì)《文藝工作者的使命與擔(dān)當(dāng)》。中國(guó)文聯(lián)黨組書記、副主席趙實(shí)出席座談并進(jìn)行主題講話。座談會(huì)首先由幾位本期研修班的學(xué)員代表發(fā)言，他們對(duì)本學(xué)期的學(xué)習(xí)收獲進(jìn)行了很好的總結(jié)，各自都表示回到工作崗位后把“綜合、跨界、融合、創(chuàng)新”的思想，適合的運(yùn)用到未來的文藝工作當(dāng)中去。接著，趙實(shí)書記再次結(jié)合習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話精神，深入淺出地詮釋了當(dāng)代文藝工作者的使命與擔(dān)當(dāng)，希望我們成為創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的追尋者。

回顧和體驗(yàn)本期研修學(xué)習(xí)經(jīng)歷，給我最強(qiáng)烈的意識(shí)提醒就是要適應(yīng)新時(shí)期、新時(shí)代的社會(huì)主義文藝工作，必須要成為一名“綜合復(fù)合”型的文藝工作者！