略論仫佬族民間音樂與彩調(diào)的融合發(fā)展

■唐文生(河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院)

略論仫佬族民間音樂與彩調(diào)的融合發(fā)展

■唐文生(河池學(xué)院藝術(shù)學(xué)院)

仫佬族人民主要生活在廣西桂西北的羅城仫佬族自治縣這個風(fēng)景秀麗的文明古城。仫佬族是一個具有悠久歷史的民族，是我國人口較少的少數(shù)民族之一，早在先秦時期，仫佬族就屬于南方百越族群的一支。仫佬族民間音樂也像這座古城一樣的悠久。仫佬族民間音樂是仫佬族人民交流的名片，它包含著仫佬族人民的文化，祭祀、生活、民歌等多方面的內(nèi)容。仫佬族沒有自己的文字，其優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，都是通過口頭傳承下來。從遠(yuǎn)古到近代，先民們憑著自己的記憶，口傳心授。仫佬族的文學(xué)藝術(shù)，內(nèi)容和形式豐富多彩，又別具一格。主要有民歌、神話傳說、民間故事、祭祀說唱、祭祀歌舞、服飾、建筑工藝美術(shù)等。這些文學(xué)藝術(shù)形式、全部都滲透在仫佬族人民衣食住行的各個生活領(lǐng)域里、成為仫佬族人民所喜聞樂見的優(yōu)秀文化積淀。

彩調(diào)俗稱調(diào)子、彩調(diào)、彩燈、哪嗬嗨等，是廣西的地方戲曲劇種之一，屬燈戲系統(tǒng)。起源于廣西北部農(nóng)村，流傳甚廣，名稱不一?！肮鹆纸小安收{(diào)”，柳州、宜州和梧州部分縣叫“調(diào)子戲”，平樂、荔浦一帶叫“采茶戲”、“彩燈”，左、右江的寧明、百色等地叫“大采茶”、“嗬嗨戲”等，1955年以后統(tǒng)稱為“彩調(diào)劇” ?！盵1]彩調(diào)是廣西人民不可或缺的精神食糧，它的發(fā)展融入了廣西的發(fā)展軌跡，見證了廣西歷史的發(fā)展。

仫佬族民間音樂和宜州彩調(diào)的共性

仫佬族民間音樂和彩調(diào)都是來源于百姓的生活，都是通過人們口頭傳承，大多是反映底層民眾的心理。大多數(shù)取材都是人們比較熟悉的民間傳說和色彩比較濃厚的神仙故事等等。例如《潘曼小傳》講述的是民國初年，一位仫佬族青年潘曼用獵人的槍打死了張知縣的馬，因為馬吃了秧苗，而后張知縣派人抓潘曼，潘曼憑借自己的聰明才智在依飯節(jié)狠狠的戲弄了張知縣的故事。彩調(diào)《劉三姐》講述的是一位壯族姑娘劉三姐因為善用唱山歌來鼓舞人們不要害怕惡勢力，團(tuán)結(jié)起來和惡勢力進(jìn)行斗爭。故事中地主莫懷仁不讓人們上山采茶，劉三姐帶領(lǐng)人們打碎地主的標(biāo)牌，上山采茶，而后劉三姐被地主抓住，不甘忍受地主老財?shù)那?，勇敢的智斗財主的故事。仫佬族族民間音樂和彩調(diào)在內(nèi)容題材上都很相似，也有很多反映愛情生活、歷史人物等方面。

仫佬族民間音樂和彩調(diào)兩者同時吸收多種藝術(shù)養(yǎng)分

1.儺文化的吸收和借鑒

“儺是我國一種古老的文化現(xiàn)象，是民間的一種專門為人驅(qū)鬼除疫的祭祀儀式?！?[2]據(jù)《仫佬族通史》中所記錄的，唐宋時期儺文化就開始傳入仫佬族，并且在仫佬族生根發(fā)芽。在仫佬族的依飯節(jié)中人們可以清楚的看到師公帶著面具、穿著類似于道袍類衣服、在儀式場上跳來跳去，進(jìn)行歌頌神明、唱神、跳神等一系列活動。同時仫佬族人還會為受到驚嚇的孩子喊魂，為生病的老人叫魂等等，這一切的活動都是跟儺文化有著緊密的聯(lián)系。

彩調(diào)的演出中同樣包含一些巫儺的活動，一般在祭祀活動中使用。舊時的彩調(diào)大多是在廟會里演出，用來驅(qū)除疫病，消災(zāi)納吉，祈求來年人畜平安。[2]彩調(diào)很早就在廟會進(jìn)行演出，最早是在乾隆年間舊時的戲劇班社。以前把在廟宇和會館里演的戲稱為“會館戲”和“廟會戲”，戲劇班社經(jīng)常在火神廟、仰山廟、關(guān)帝廟、馬王廟等20 多個廟會里進(jìn)行演出。由此可見，彩調(diào)演出中運用巫儺祭祀活動是很廣泛的。

2.仫佬族民間音樂和彩調(diào)受地方民歌影響

仫佬族民間音樂和彩調(diào)同時受到劉三姐歌謠的影響，在很早的時候就流傳著劉三姐是在羅城生長，后來到宜州下枧河一帶傳歌而后成為歌仙。劉三姐歌謠中最著名的就是一曲多用，指物唱詞，相同的旋律多變的歌詞。就目前搜集整理的仫佬族民間音樂來看，這些歌曲曲調(diào)大都是相同的，只是在個別處存在變異。大家所熟知的彩調(diào)劇《劉三姐》中的《山歌好比春江水》就是一首地方民歌，在彩調(diào)中成了全劇的主調(diào)音樂，民歌在早期的彩調(diào)中占有很大的比重。由此可見地方民歌不管是在旋律、節(jié)奏、音高等方面對兩者都產(chǎn)生了影響。

3.仫佬民族音樂和彩調(diào)受說唱文學(xué)的影響

所謂的說唱就是用講唱故事，敘述人物，一般與音樂、表演等結(jié)合在一起。唐代宣傳教義的的變文就是說唱藝術(shù)的最初發(fā)展階段，由于我們的各民族的語言不一致，說唱的曲調(diào)也就存在多種多樣的情況，和地方語言結(jié)合就具有濃厚的地方特色。仫佬族民間音樂中廣泛的運用說唱，有時是在幫唱襯詞、襯句如“哈嗬哈”來活躍氣氛，有時候的說唱是為了突出主要人物的角色特點，有時候是敘述事情等。仫佬族民歌《仫佬姑娘去走坡》女高聲部說白，“走坡啰……”就清楚了說明了去走坡，而后是女中、女低聲部襯詞“衣呀衣呀喂”的呼應(yīng)，突出了姑娘們的愉快心情，活躍了氣氛。宜州大型彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》中比較常用的是“哪嗬咿嗬嗨”這些襯詞是對生活的感嘆，是受壓迫者靈魂的喊聲，是老百姓在勞動與戀愛中感情的宣泄。從文學(xué)性上來講，仫佬族民間音樂和彩調(diào)在韻味押韻上同樣體現(xiàn)了豐富的文學(xué)性。

仫佬族民間音樂和彩調(diào)融合發(fā)展，合作共贏

仫佬族民間音樂和彩調(diào)在桂西北這片土地上共同生存了幾百年，幾百年來由于人員的流動和傳播學(xué)的飛速發(fā)展，它們之間存在很多的交融。仫佬族民間音樂無形中有彩調(diào)的影子。比如仫佬族《戰(zhàn)龍?zhí)丁吩谡w的表演上運用了彩調(diào)的表演形式，但是保留了仫佬話的對白、演唱唱腔等。任何一種劇種在沒有形成自己的風(fēng)格之前，總是會有借鑒的。比如我國國粹“京劇”也是揉合徽劇、漢劇、昆曲、秦腔這四個劇種最終形成了京劇，成為不可替代的劇種。仫佬族民間音樂和彩調(diào)同樣可以相互借鑒融合發(fā)展，合作共贏，共同振興桂西北民族文化。

1.仫佬族民間音樂對宜州彩調(diào)的借鑒融合

仫佬族民間音樂的發(fā)展經(jīng)歷了多個發(fā)展時期，一批仫佬族音樂家們試圖創(chuàng)作自己本民族的音樂，在創(chuàng)作的過程中借鑒了彩調(diào)的發(fā)展形式。正如賴銳民的廣西羅城仫佬劇中所述“1958年，仫佬族民間戲劇家昊吉揚曾編寫過《仫佬人民大煉鋼》的節(jié)目，用仫佬話、仫佬族民歌曲調(diào)演出，試圖跳出彩調(diào)表演、聲腔的框框。但是，在表演上，仍然用彩調(diào)劇的表演程式，聲腔沒有形成仫佬族的獨特系統(tǒng)，只是用仫佬山歌演唱劇目唱詞而已”。 [3]筆者認(rèn)為借鑒是為了更好的發(fā)展自己，仫佬族語言、曲調(diào)和獨具特色的舞蹈已經(jīng)使人們能夠深刻的體會仫佬族族人們的熱情?，F(xiàn)今比較具有代表性的仫佬劇《潘曼小傳》在表演上也吸收了彩調(diào)的一些動作，融合了彩調(diào)的表演程序，這不僅符合戲劇欣賞習(xí)慣，也不會缺乏仫佬族風(fēng)味。

2.仫佬族民間音樂和彩調(diào)在故事情節(jié)上揉合

彩調(diào)劇《雙怕妻》，則是將老藝人吳開林(仫佬族)和謝濟(jì)舟分別口述的《三怕老婆》、《雙怕妻》故事完全糅合。[3]這種改編避免了故事情節(jié)的雷同和給聽眾造成聽覺上的疲倦，在融合的過程中了增長了原有的劇目，增加了人物的表演，使故事情節(jié)更大生動逼真。筆者在這里大膽設(shè)想是否可以嘗試在彩調(diào)說唱音樂中加入仫佬族對白，這不僅有利于彩調(diào)的創(chuàng)新，同時也是對仫佬族語言的傳播。彩調(diào)被人民稱為快樂的劇種，這種形式的改編是否能夠增長搞笑的情節(jié)，有待進(jìn)一步創(chuàng)新與實踐。

3.仫佬族民間音樂與彩調(diào)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合

桂西北地區(qū)近年來成為旅游的焦點，來這里旅游的人每年都呈上升的趨勢，同時“劉三姐杯”全國山歌邀請賽、河池市銅鼓山歌藝術(shù)節(jié)、劉三姐文化旅游節(jié)多次成功舉辦為我們宣傳和發(fā)展仫佬族音樂和彩調(diào)提供了發(fā)展的契機(jī)。加大宣傳力度，找對時機(jī)發(fā)展自己，才是對仫佬族民間音樂和彩調(diào)最好的保護(hù)與傳承。讓仫佬族民間音樂和彩調(diào)同臺演出，這不僅能夠給觀眾提供不一樣的視覺、聽覺享受，而且從某種程度上增加了關(guān)注度，只有被關(guān)注，才謀能發(fā)展。

4.仫佬族民族民間音樂在高校音樂教育的發(fā)展

河池學(xué)院是桂西北唯一一所地方本科高校，如何加強(qiáng)仫佬族民族民間音樂和彩調(diào)在高校音樂教育的比重？筆者認(rèn)為第一，讓學(xué)生真正認(rèn)識仫佬族民間音樂和彩調(diào)的特色和價值，使學(xué)生了解當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛?、風(fēng)土人情、生活面貌、愛情婚姻等方面。例如了解仫佬族“依飯節(jié)”這個盛大的節(jié)日，人們做依飯祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安的情景。第二，請優(yōu)秀的民間歌手走進(jìn)校園進(jìn)行口傳心授的傳統(tǒng)教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)即興演唱的能力，感受傳統(tǒng)音樂的魅力。在學(xué)習(xí)交流的過程中，了解地方語言的發(fā)聲方法，學(xué)習(xí)簡單的地方語言，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)的積極性。第三，讓學(xué)生走出校園進(jìn)行田野調(diào)查。安排學(xué)生進(jìn)行采訪、錄音、錄像、記譜、學(xué)唱等作業(yè)，讓學(xué)生親身體會地方民歌的特點，加強(qiáng)宣傳力度。同時不僅能夠考察學(xué)生收集、整理、保存等方面的能力，而且能夠?qū)Φ胤矫窀璧钠鸬奖Ｗo(hù)和傳承的作用。教師也可以收集一些優(yōu)秀的民歌曲目，作為教唱的曲目，從而培養(yǎng)大學(xué)生的對地方民族音樂的情感。

5.運用現(xiàn)代技法重新創(chuàng)編新的作品

仫佬族民間音樂和彩調(diào)要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，我們利用現(xiàn)有的一切條件結(jié)合兩者的風(fēng)格，創(chuàng)作新的能夠吸引觀眾的作品。在創(chuàng)作中保留彩調(diào)的快樂因子，加入仫佬族的民族元素。不管是仫佬族音樂還是彩調(diào)在創(chuàng)作的過程中都離不開群眾的基礎(chǔ)，離不開生養(yǎng)它的這片土地。新創(chuàng)作一些貼近百姓生活的反映新農(nóng)村生產(chǎn)生活面貌，帶有濃濃的農(nóng)村生活氣息的作品，在創(chuàng)作中進(jìn)一步加強(qiáng)對傳統(tǒng)劇目的修改，使它們適應(yīng)時代的發(fā)展需要，符合群眾的審美需要。

小 結(jié)

唯物辯證法中認(rèn)為任何事物和周圍事物都是存在普遍聯(lián)系的。我們要大膽的嘗試，人類在相互的學(xué)習(xí)、交流、吸收、融合中不斷進(jìn)化發(fā)展，我們要理性的看待融合，在融合中發(fā)展在發(fā)展中融合，做到“你中有我，我中有你的局面”。仫佬族民間音樂與彩調(diào)融合發(fā)展是合乎歷史發(fā)展規(guī)律的，其音樂文化定會在不斷的融合中得到發(fā)展和完善。

[1]唐巧巧.桂林彩調(diào)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究].廣西地方志，2010年6期.

[2]韋慧玲.嶺南巫儺文化對彩調(diào)演出形式的影響桂.黃河之聲，2015年14期.

[3]賴銳民.廣西羅城仫佬劇.中華藝術(shù)論叢，第9期.

[4]闕真.論廣西彩調(diào)劇目的傳承與創(chuàng)新. 廣西師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版.2010年6月.

2013年廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目，項目名稱：“仫佬族民間音樂唱本收集整理研究”（項目編號：13BMZ016）；2015年廣西人文社會科學(xué)重點研究基地“廣西人口較少民族發(fā)展研究中心”課題“仫佬族音樂文化資源開發(fā)研究”（項目編號：GXRKJSY200501）；2015 年度河池學(xué)院青年課題項目《宜州彩調(diào)研究》（XJ2015QN017）階段性研究成果。