音樂本身就是生態(tài)文化

■李曉佳（云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

音樂本身就是生態(tài)文化

■李曉佳（云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

把音樂與森林生態(tài)文化連在一起在過去的理論中還沒有。隨著社會科技的發(fā)展，人民生活的物質(zhì)需求越來越高，追求環(huán)境美的意識不斷增強，對森林生態(tài)的保護自然提到了個人、國家與世界全球化的發(fā)展規(guī)劃中。返璞歸真、尊重自然、回歸自然的理念被重新喚起，這些理念都是中國老子先生“法自然”哲學(xué)思想的延續(xù)。

圍繞著森林生態(tài)文化內(nèi)容的一些思考，突然地意識到音樂藝術(shù)何嘗不是一種森林生態(tài)文化呢?仔細推敲，多方尋求音樂與森林的聯(lián)系，其結(jié)果是肯定的。正本清源、音樂藝術(shù)本身就是一種森林生態(tài)文化。問題是有多少年了，在我們長期的音樂教育中，理論研究中延續(xù)著某些導(dǎo)師單一的理論（有的還不一定完善），最終卻把生態(tài)文化這個主題弄丟了，而次的現(xiàn)代音樂理論中只用了一個詞“民間音樂”就籠統(tǒng)地把森林生態(tài)文化這個重要的內(nèi)涵遮住了、分離了、遺漏了。

古典音樂中的生態(tài)田園氣息

偉大的俄羅斯音樂家柴可夫斯基說過“音樂從貝多芬開始有了哲理”。這在西方音樂藝術(shù)史上是這樣的。在貝多芬之前的西方音樂主要是圍繞著宮廷舞會形式和一些輕歌劇展開的，音樂風(fēng)格以優(yōu)美、典雅為上。音樂家貝多芬在發(fā)現(xiàn)自己將要失去聽力的時候卻寫下了與自己的勵志名言“我要扼住命運的咽喉，它絕不能使我屈服”相對應(yīng)的《命運》交響曲。作品中光明與黑暗的兩個主題在交響樂的奏鳴曲式中交替地出現(xiàn)，戲劇性地展開，最終光明終將戰(zhàn)勝黑暗。作品表現(xiàn)著音樂家絕望與抗?fàn)幍拿苄那椤?/p>

貝多芬在自己的耳朵完全失去聽覺之后還創(chuàng)作出了《田園》和《歡樂頌》這些偉大而膾炙人口的不朽的音樂作品。特別是他的《田園》交響曲仿佛就是一幅濃墨重彩的風(fēng)景畫，把大自然的森林畫卷、藍天白云、潺潺流水、鳥語花香、清風(fēng)拂面、暴風(fēng)驟雨、雨過天晴的自然風(fēng)光都描畫得淋漓盡致。

當(dāng)貝多芬的《田園》交響曲在維也納音樂大廳奏響時，作品讓當(dāng)時的聽眾們驚訝。法國女作家喬治·桑是這樣想象音樂作品的：“音樂不僅比繪畫中最美麗的風(fēng)景更令人神往，更為廣闊地向想象展示了奇觀，而且是展示出了整個的人間天堂，在那里有雷聲隆隆，有鳥兒歌唱，陽光吮吸著樹葉子上的雨露，人們受擠壓的胸膛舒展開懷，心與大自然渾為一體，使人沉浸于迷人的寧靜中。”

音樂家柏遼茲在欣賞到《田園》的第二樂章時也有英雄所見略同的感嘆：“作曲家創(chuàng)作這個可愛的樂章時一定是躺在草地上仰首觀天、聽著風(fēng)聲，注視著小溪閃爍的微波，傾聽著細浪拍岸的喃喃私語。大片的云朵時而擋住太陽，時而被風(fēng)吹散，森林和泉水充滿陽光?！边@兩段描寫都是藝術(shù)家們在欣賞音樂作品時豐富的想象結(jié)晶，也說清楚了這是音樂與森林生態(tài)文化意境相結(jié)合的最美妙的東西。

古希臘的哲人亞里士多德就說過：“用語言說不清楚和用手腳比劃不清楚的東西可以用音樂來模仿。”音樂能模仿什么呢？音樂可以模仿運動的聲響，小鳥的鳴叫就展示了森林的意境。森林美，春天綠，秋天紅。陽光穿透七彩的枝葉把光束留在森林的小路上，枝葉的影子又在地上縱橫地寫滿意境。

音樂模仿群馬奔騰的節(jié)奏可以隱喻著精神與力量。要是馬在睡覺，音樂就很難表現(xiàn)它了。貝多芬用美妙的音樂畫出了他心里的“水彩畫”，為后面的田園風(fēng)格音樂開了先河，讓后來的音樂家們找到了創(chuàng)作的靈感。

小約翰·施特勞斯創(chuàng)作的圓舞曲《藍色多瑙河》是一首優(yōu)美輕松的宮廷舞曲，音樂的引子就是一幅多瑙河穿過森林的畫卷，太陽冉冉升起，群鳥在森林中對話，大地生機勃勃，音樂隨著圓舞曲的節(jié)奏開始轉(zhuǎn)入舞步音樂。全曲的尾聲部音樂又回到了引子的畫面意境中，仿佛這個舞曲都是在多瑙河畔的森林中進行和完成，音樂畫面很美。

《維也納森林的故事》也是小約翰·施特勞斯的另一部杰作。音樂從頭至尾都滲透著森林的氣息，仿佛每一個人都在森林中散步，呼吸新鮮的空氣，細聽森林中的鳥鳴，音樂里的意境很美。作品還成了每一年維也納新年音樂會的保留曲目而延續(xù)至今。

捷克音樂家斯美塔那與貝多芬有著相同的病情——耳聾。然而他們卻在最痛苦的環(huán)境里創(chuàng)作出了偉大的音樂作品。交響詩《我的祖國》第二章《伏爾塔瓦河》就是一首膾炙人口的偉大的交響音樂作品，而且是誕生在他最傷心的時光中。

“無數(shù)的小溪流過寒冷呼嘯的森林，匯合起來成為伏爾塔瓦河，向遠方流去?！谠鹿庀?，水仙女們唱著動人心弦的歌曲在波浪上嬉戲”。 這一段話是音樂家的描述。音樂家以非凡的毅力，豐富的想象力和熱愛祖國的高貴品質(zhì)，用音樂形象地描繪了祖國大自然完美的景色，熱情地歌頌了他的祖國，創(chuàng)作出了這部不朽的音樂作品。

中國古代音樂的畫面都是意境山水

200多年前西方的音樂家們用音樂的和聲音效意境描繪自然景象，創(chuàng)造出了賦予哲理的、完美的田園音樂作品。2000多年前中國的音樂就已經(jīng)注意創(chuàng)造音樂意境的哲理了。凡是表現(xiàn)自然山水花鳥的音樂都是森林生態(tài)文化的藝術(shù)。魏巍高山乎、滔滔江水乎。古琴曲《高山流水》的典故已經(jīng)告訴了我們它的音樂內(nèi)涵，“知音難覓”的典故卻是從音樂的音效中引申出來的故事和道理。

中國的音樂很早就開始應(yīng)用“模仿”的手段，古代琵琶曲《十面埋伏》就是很好的例子。音樂作品中刀槍林立，戰(zhàn)馬嘶鳴，大戰(zhàn)小戰(zhàn)的畫面歷歷在目。古琴曲《春江花月夜》 《漁舟唱晚》都是描繪春江漁火優(yōu)美景色的作品，寓意深遠。每一個作品卻都是一幅幅濃淡相生的山水畫。

現(xiàn)代的合成音樂就是在重新認識和模仿大自然的聲音

現(xiàn)代音樂藝術(shù)借用了電子合成技術(shù)，合成的電子音效使過去不容易表現(xiàn)的音樂效果變得可能了。大自然中的各種聲音都可以錄制、合成，在電子合成器中儲存，再通過米迪技術(shù)合成編輯，大自然的聲音樣樣都可以在音樂中出現(xiàn)，給人以身臨其境的感覺，音樂里可以聽到風(fēng)的喘息、小溪的交談、青蛙的對歌、百鳥的歌唱，樣樣都可以模仿，完完全全的一個森林生態(tài)文化的藝術(shù)。

臺灣自然錄音專家劉義驊、音樂制作人吳金黛他們合成的音樂《森林狂想曲》就是最好例子。音樂作品中從頭至尾都有各種小動物的鳴叫聲，構(gòu)成了一幅獨特的大自然的風(fēng)光音樂作品。

現(xiàn)代音樂里應(yīng)用各種合成形式，樂器演奏技巧，模仿表現(xiàn)人與自然生態(tài)情景相融的作品不計其數(shù)?！洞┻^雨林的風(fēng)》《沉睡的森林》 《野鳥情歌》 《水邊的阿狄麗娜》 《森林中的小動物》 《野花》等等，從標(biāo)題上就能體會到人與自然的某些聯(lián)系，都在抒發(fā)表達著人與自然的各種情節(jié)。人類在水泥高墻、高樓林立、汽車擁堵、工作壓力大，以及在沙塵暴、霧霾天氣的惡劣環(huán)境污染中生活，人們的內(nèi)心世界里自然地有愿望回歸自然，深深地呼吸森林中的清新空氣，種豆南山下，重新回到田園的生活，返璞歸真與小動物們一起輕松地共同生存。現(xiàn)代音樂里就流露出了這種理想的思緒，潛在地表達著現(xiàn)代人渴望回歸大自然的心愿與向往。

民間的樂器都是大山里隨便創(chuàng)造與制作的生態(tài)產(chǎn)品

走在大山里，看著山民們摘下一片樹葉塞到嘴里就吹出了小調(diào)，我不知道這小調(diào)出自哪里，也可能就是一段隨心所欲的原創(chuàng)的森林生態(tài)的音樂。我沒有必要去探究它的起因，心里只需要靜靜地隨著那音調(diào)在山林間飄蕩與回響就行。

古往今來，各民間的樂器都是依賴于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)植被環(huán)境條件和民族信仰而決定的，一方水土養(yǎng)一方人。就以“鼓”為例子，云南最原始的佤族創(chuàng)造的鼓是木鼓（以女性生殖器為母本，掏空樹心，在敲擊時能產(chǎn)生共鳴）?；Z族崇尚太陽，他們制作的大鼓就似一個發(fā)光的太陽，有重要的祭祀活動才敲響它。傣族敬重大象，象腳鼓的形狀就是模仿大象威武的腳而制作的，敲擊時伴有優(yōu)美的舞姿。藏族是游牧民族，他們的鼓只有一層鼓面（能繃緊獸皮就行），這樣便于攜帶，方便歌舞。漢族的“貨郎兒”就用攜帶方便的手鼓、腰鼓叫賣自己的商品。

仔細想來，各地區(qū)的鼓都有一個共同的特點，就是能因地制宜地適應(yīng)著當(dāng)?shù)氐母鞣矫娴奈幕c生活的需求，這也是祖先們應(yīng)用生態(tài)文化生活的智慧精華。

笛子是誰發(fā)明的我們無法知曉。云南的大山中竹子成林，易于做笛，材料取之不盡用之不竭。云南大山里的民族兄弟很多都會做笛，也會吹笛。悠揚的笛聲在山谷間縹緲，在打歌場跳躍，在對歌的林子里抒情。笛子在古希臘的浮雕中就有這樣的雕塑，身段優(yōu)美的少女光著身子吹著一支雙管的笛，姿態(tài)悠然自得。現(xiàn)代人不知道她吹奏的是什么曲子，但是有兩支管子同時發(fā)音，曲調(diào)一定是帶有和音的效果，音樂的意境也一定會很優(yōu)美。

石屏至通海一帶的彝族用竹子制作的煙盒是一種生態(tài)的，也是最原始的民間樂器（也是一種生活工具），人人易學(xué)習(xí)。彈奏者只需要用食指、無名指夾住煙盒外壁，中指與拇指在煙盒中彈擊盒底，以求音響節(jié)奏，符合歌舞伴奏的需要?！盁熀形琛笔且妥迕耖g歌舞的一種表現(xiàn)形式，在本地很受歡迎。

云南石林地區(qū)的撒尼小伙會自己做大三弦，一根品把，一個圓筒，一塊牛皮，三根弦，一把大三弦就做好了。滇南地區(qū)的民族兄弟都會做小三弦，一根短品把，一個小圓筒，一小塊牛皮，三根弦，一把小三弦就做好了。叮叮咚咚，伴隨著三跺腳的歡樂，一天又一天，一年又一年，“跳得黃灰做得藥”。

拉祜族用葫蘆做樂器很不簡單，人們習(xí)慣的稱它為“蘆笙”。拉祜族是獵虎的民族，傳說老祖宗是從葫蘆里走出來的，自然崇尚葫蘆同時也敬畏老虎。相傳祖先們打獵時與老虎對峙，人們創(chuàng)造任何聲音恐嚇老虎，但是老虎都不怕，最后他們吹起了蘆笙，老虎這一下急了，這是什么聲音，好像還有好幾個聲音同時在響，不得了。蘆笙柔美的聲音讓老虎恐懼了，轉(zhuǎn)身逃回到了它的大森林，從此拉祜族就不再懼怕老虎了，他們走到哪都帶著蘆笙，蘆笙一吹響老虎就嚇跑了，姑娘小伙就圍攏來。傳說很美，但是我們很難考證故事的真實性，但是有傳說就有意思，就是美好的。

景頗族“目瑙縱歌”的節(jié)日就是森林生態(tài)文化的產(chǎn)物。傳說百鳥從太陽那里學(xué)習(xí)了舞蹈，回到森林中就翩翩起舞而被景頗族的祖先探得，并且學(xué)習(xí)相傳，延續(xù)至今。這是一個多么美好的傳說，人類原始的藝術(shù)形式都是以自然生態(tài)相聯(lián)系的文化形態(tài)出現(xiàn)，都是原生態(tài)的自然產(chǎn)物。

葉落歸根、返璞歸真，音樂也要回歸森林生態(tài)之靈性，“少小離家老大歸，鄉(xiāng)音未改鬢毛衰”遠離故土幾十年的游子到了晚年都會想回到故里，再看看他曾經(jīng)熟悉的環(huán)境（可能已經(jīng)不存在了）。再深深地呼吸一些曾經(jīng)習(xí)慣了的清新的空氣的氣息（可能現(xiàn)在的空氣不太清新了）。再吃一個過去都認為不太好吃的土豆，現(xiàn)在想起可能都會覺得特別地好吃。再聽一聽窗口外小溪流淌的聲音和山邊叢林里小鳥的歌鳴，這些都是故里的一幅幅自然生活的畫卷給人留下的記憶。

田間地頭的對歌唱過“要玩要耍趁年輕”，村口的戲臺唱過戲文“西去邊關(guān)無故人”。現(xiàn)代城市的音樂可能是走得太遠了，電子鼓、電貝司、電吉他、電子合成器，乒乒乓乓、叮叮咚咚。音樂里沒有味道，缺少鄉(xiāng)音，只有歌詞中失戀的哀嚎，可憐的命運。

我更喜歡清晨醒來就聽到窗外有小鳥們在對話，我聽不懂它們在交流的內(nèi)容，只要它們吵鬧著就行。我喜歡靜靜地走在森林的小路上，大山的深處會忽然地飄出一句山歌，或是一聲吆喝，再靜靜地期待著是否會有另一半的回應(yīng)。我喜歡有一支蘆笙在大山里吹響，裊裊飄散的調(diào)子飄進樹林里，環(huán)繞在村落里。這些都是原生態(tài)的聲音，可以觸摸的森林生態(tài)文化，并且被人們不斷遺忘的最自然、最生動而美好的聲音。

每一個重新回到故里的人都應(yīng)該重新聽一段當(dāng)?shù)赜腥さ纳礁?，聽一段傳統(tǒng)的戲文（如果還能聽到的話），找回一些失去的樂趣。把掛在梁頭上沾滿灰塵的小三弦取下來，打掃干凈，重新?lián)軇右幌逻@三根沉睡的琴弦，喚醒在大山里寂靜了多少年的曲調(diào)。再把曾經(jīng)系著紅絲帶的蘆笙找出來，使勁地吹一吹。這些美妙的聲音都是祖輩們創(chuàng)造的鄉(xiāng)音，古老而悠遠的音樂中有祖先們趕走老虎和生活娛樂的身影，曲調(diào)中流淌著各個族群的地域風(fēng)情和文化風(fēng)格，音樂也是十里不同風(fēng)，百里不同俗，處處表現(xiàn)的音樂都是森林生態(tài)文化里最原始的藝術(shù)形式，民俗藝術(shù)中的無價瑰寶。