絲路新疆文明交流與發(fā)展的關(guān)鍵（下）

撰文/巫新華　攝影/劉玉生

?

絲路新疆文明交流與發(fā)展的關(guān)鍵（下）

撰文/巫新華攝影/劉玉生

駝鈴絲路攝影/張如意

管銎銅斧，斧體起脊，刃部呈尖狀。

銅鏡：多層環(huán)紋的放射狀紋飾?！?/p>

銅鏡：圓環(huán)紋緣飾的放射狀紋飾。

新疆，亞歐大陸東西方古代交通唯一性地位是由亞歐大陸自然地理環(huán)境決定的。打開亞歐大陸地形圖可以清晰地看見，帕米爾高原以南青藏高原、云貴高原、瀾滄江—湄公河河谷中的高山雪峰、峽谷激流、叢林險(xiǎn)灘完全制約了古代人類較大規(guī)模的東西方向活動(dòng)。只有新疆的帕米爾高原通道和昆侖山北緣通道成為亞歐大陸中部最南端的唯一大通道。由帕米爾、昆侖山向北，天山、阿爾泰山這兩個(gè)東西走向長達(dá)數(shù)千里的大山脈自然成為第二、第三大通道地區(qū)。阿爾泰山脈以北則是酷寒的西伯利亞寒區(qū)林帶與沼澤地帶，完全不適宜古代人類大規(guī)模東西方向往來。

牛耕圖。三國兩晉南北朝至隋時(shí)期，新疆各地成為絲綢之路上的中轉(zhuǎn)站。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，牛耕技術(shù)逐漸得到推廣。圖中展示了農(nóng)民用“二牛抬杠”耕地，充滿生活氣息。

大河古城遺址。位于巴里坤哈薩克自治縣城北15.5公里的大河鄉(xiāng)東興渠村。初建于唐代，是安西都護(hù)府下屬的軍屯機(jī)構(gòu)，景龍年間伊吾軍的駐屯城。

絲綢之路是推動(dòng)亞歐大陸各大古代文明發(fā)展壯大的古代交通路線。核心要點(diǎn)是亞歐大陸各主要古代文明發(fā)展過程中跨區(qū)域的文化交流。近些年來，絲綢之路逐漸成為一個(gè)定義含混不清、適用范圍隨意的常用名詞。國內(nèi)外任何地區(qū)、任意區(qū)域交通路線都在使用這個(gè)名稱，并強(qiáng)調(diào)各自的決定性歷史功用，使用者連最起碼的路線、區(qū)域路段、功用全無基本概念。這里僅以本文涉及的新疆區(qū)域?yàn)槔?/p>

絲綢之路正名

前文提到“絲綢之路沒到日本”“茶馬古道不是絲綢之路”“絲綢之路的聯(lián)結(jié)”等對絲綢之路概念認(rèn)識的正名，下文將繼續(xù)論證分析絲綢之路的內(nèi)涵。

早期新疆人的來源秦穆公征伐西戎，應(yīng)該還有為數(shù)不少的羌人部眾也被迫西徙。其中一部分隨同西戎（塞種）一同遷徙至塔里木盆地以及天山各地。《三國志·西戎傳》記載：“敦煌西域南山中，從若羌西至蔥嶺數(shù)千里，有月氏余種、蔥茈羌、白馬、黃牛羌”等羌人部落。由此看來，早期（春秋戰(zhàn)國至三國）塔里木盆地諸綠洲居民以西戎、塞種人為主體，其中還包括西遷的羌人。

女俑圖

其后大約在公元前3世紀(jì)時(shí)，河西西戎余種月氏部眾在匈奴的壓迫下西遷，其中一部分很可能進(jìn)入塔克拉瑪干南部綠洲進(jìn)一步補(bǔ)充了早前西遷的塞種人口。其使用語言屬印歐語系伊朗語族東伊朗語支的“胡語”，即為塞語，與今天帕米爾高原塔吉克人所用語言類似。由此看來，塔里木盆地各綠洲早期居民是以操漢藏語系語言和印歐語系語言的人群為主，操突厥語言的人群進(jìn)入并與當(dāng)?shù)鼐用袢诤系氖掳l(fā)生在之后很晚。

同樣的影響，我們還可以找到語言學(xué)方面的證據(jù)。亞歐大陸西側(cè)、南部稱呼中國多用“Cini”“China”，漢語音讀為“秦”“秦尼”“秦那”。原因即為秦平定西戎二十余國，西戎（塞種）多部西遷遠(yuǎn)遁于塔里木盆地、蔥嶺以西各地帶去的自稱。大約公元前5世紀(jì)，波斯古文獻(xiàn)記載遙遠(yuǎn)的東方以秦國為代表的華夏名稱為（Cina、Saini），古波斯文獻(xiàn)稱呼中國為“Cin、Cinstan、Cinastan”，這只能是同操古代伊朗語族語言的河西塞種西遷的影響。古印度人也很早就稱呼中國為秦“Cini”，大約起源于公元前4世紀(jì)左右的印度史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》就有類似記載。大量考古資料說明商周時(shí)期，東西方的文化交流緊密而頻繁，通道就是絲綢之路中國西北路線和新疆路線。而秦國于春秋戰(zhàn)國時(shí)期完全控制了溝通亞歐大陸東西各主要文明區(qū)域的絲綢之路東部大商道。

秦人、西戎文化很大程度上被視為同一文化系統(tǒng)。西戎是活動(dòng)于中國西北部和中亞廣大區(qū)域與秦人關(guān)系密切的游牧部族斯基泰人，我國文獻(xiàn)則稱之為塞種。秦人深受西戎尚武風(fēng)尚的影響，并在生活習(xí)俗等方面大量吸收戎狄文化。狄是指上古中國北方阿爾泰語系部族人群的名稱。秦人立國于戎狄之地，與戎狄人群雜處，自然有條件廣泛吸取融匯西方、北方各部族文化的特點(diǎn)。而戎狄部眾是中國上古時(shí)代時(shí)最便捷的接觸亞歐大陸西方各大文明區(qū)域文化影響的人群，其多元文化的因素特點(diǎn)極為鮮明和突出。

客觀地說，秦人是春秋戰(zhàn)國時(shí)代中國吸收亞歐大陸多元文化與向西傳播中國文化的主要當(dāng)事人，也是最大的受益者。秦國在列國中稱霸便最大程度地反映出絲綢之路作為科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富和文化藝術(shù)傳播通道的巨大作用。直接做法便是通過西域塞種游牧部眾大量吸收亞歐大陸西部各優(yōu)秀文化，秦人由一個(gè)偏處西隅落后小邦國逐步發(fā)展，進(jìn)而吞并六國、建立了中國歷史上第一個(gè)強(qiáng)大帝國。中國歷史上的始皇帝也由此出現(xiàn)。

“漢人”名稱的文化符號化秦作為統(tǒng)一大帝國的時(shí)間雖很短暫，但影響非常大。至兩漢時(shí)期，北方和西北各部族人們還稱漢朝人為“秦人”，而漢朝人自稱“中國人”。當(dāng)時(shí)邊疆各或游牧或山居部族往往稱漢朝郡縣之民為“漢人”，但它還不是一個(gè)民族概念，它的意思是“漢朝的人”。不過漢時(shí)已出現(xiàn)“胡漢”“越漢”“夷漢”等合稱，大概已初具區(qū)分不同文化背景人群稱含義。魏晉時(shí)期，內(nèi)地居民均自稱“中國人”“晉人”，但邊疆各部族卻仍然使用漢代慣用的“漢人”稱呼。顯然，這時(shí)“漢人”稱呼已具有比較明確的專一含義了，是今天“漢人”稱呼的雛形。兩晉南北朝時(shí)期，“漢人”作為一個(gè)普遍使用的名稱，其實(shí)已經(jīng)是整個(gè)東亞文明區(qū)域廣大人群所共同接受的通用稱呼。

漆篦，高9厘米，寬7.4厘米。洛浦縣山普拉墓葬出土。柄呈半圓形，上髹黑漆底，紅色云紋和圈點(diǎn)紋圖案。有61齒，排列緊密。從造型和紋飾來看，系中原楚地產(chǎn)品。

彩繪打馬球泥俑，通高26.5厘米。1972年吐魯番市阿斯塔那230號墓出土。馬球是一種古老的馬術(shù)運(yùn)動(dòng)，起源于波斯，此俑作舉擊球棍縱馬欲擊狀。

這個(gè)時(shí)期，東亞核心農(nóng)耕區(qū)域廣大人群仍然自稱為“中國人”，而漢人這個(gè)名稱這時(shí)已為居于中國文明影響區(qū)域的包括農(nóng)耕、游牧人群在內(nèi)的所有人們共享。漢人真正成為超越胡漢、夷漢、羌漢等名稱的漢代中國文化大認(rèn)同符號?！皾h人”這個(gè)名詞不再具有族群范疇的含義，而是擁有了一種文化和種族熔爐的意義。這是中國文化的第一次世界化影響，也是漢代“天下”思想觀念的社會(huì)成果。從此，中國文明自身擁有了完全不同于世界歷史上其他文明的長處，成為世界唯一的上下五千年傳承不斷的活體文明。

漢代是中國古代歷史的第一個(gè)黃金時(shí)期，初步奠定了中國此后2 000多年的大致疆域，也使“天下一統(tǒng)”的觀念深入中國人的內(nèi)心。自秦王朝之后，漢代又一次使中國以穩(wěn)固強(qiáng)大帝國面貌登上世界歷史的頂級大舞臺(tái)，并成為當(dāng)仁不讓的一號角色。其標(biāo)志性的事件就是漢武帝派遣張騫通西域和隨之舉全國之力大舉打擊匈奴、經(jīng)營西域，進(jìn)而全面控制絲綢之路這個(gè)大商道的關(guān)鍵路段——西域。漢代經(jīng)營西域的直接成效，是古代人類文明的快速全球化傳播（泛亞歐大陸的文明交流與互動(dòng)），而主導(dǎo)者就是中國。

絲綢之路的第一次暢通

西漢王朝經(jīng)營西域的初衷是要斷除其主要威脅——匈奴的“右臂”。何謂“匈奴右臂”，其實(shí)匈奴代表的草原游牧勢力能夠長期與中原農(nóng)耕力量對峙抗衡的主要資源，就是他們控制了西域這個(gè)亞歐大陸最關(guān)鍵的文化交流、物流貿(mào)易通道——絲綢之路。

這條通道源源不斷地提供的各類物資、最先進(jìn)的軍事技術(shù)產(chǎn)品、向商隊(duì)收稅獲得的巨額財(cái)富是支撐其對抗中原的物質(zhì)基礎(chǔ)。為了打擊匈奴，漢武帝兩次派遣張騫出使西域擬聯(lián)合大月氏國、烏孫等國。張騫的出使，幾乎完成了西域諸國全面與漢王朝的直接聯(lián)系，并促成了烏孫與西漢的結(jié)盟，極大地削弱了匈奴的軍備物資來源和軍事動(dòng)員的財(cái)力基礎(chǔ)。這也是后來匈奴被迫退出東亞草原這個(gè)歷史大舞臺(tái)，不得已向亞歐大陸西部遷徙的主要原因。這類因東亞主體文明區(qū)域——中國的壓力，導(dǎo)致東亞草原部眾大規(guī)模西遷，進(jìn)而全面改變了亞歐大陸西部地緣政治格局的歷史大事件不斷發(fā)生。它既是絲綢之路的歷史作用，也是東亞文明主體中國文明對人類歷史的卓越貢獻(xiàn)。

自從張騫首次西使歸國向武帝報(bào)告西域形勢開始，西漢通西域的目的，便從單純的“制匈奴”變?yōu)椤皬V地萬里，重九譯，致殊俗，威德遍于四?！焙汀爸滤姆疆愇铩钡膹?qiáng)烈政治、經(jīng)濟(jì)、文化要求。我認(rèn)為“張騫鑿空”“漢武帝經(jīng)營西域”是西漢王朝控制了絲綢之路主要通道，絲綢之路從而暢通的標(biāo)志。而非是絲綢之路開通的標(biāo)志，因?yàn)榻z綢之路作為亞歐大陸東西方文化交流之路早已存在。

新疆與中國傳統(tǒng)文化之淵源

中國古代上古時(shí)期幾乎所有美好東西都來自于昆侖山，而昆侖山位于西域卻是漢武帝于2 100多年前親自確定的。這樣中國上古傳說中黃帝、伏羲、后羿、嫘祖、女媧和西王母等華夏赫赫先祖、諸神的原住仙境也就隨著昆侖山一起來到了西域。其實(shí)，這正是古代新疆作為亞歐大陸其他文明區(qū)域溝通東亞唯一通道重要性的體現(xiàn)。反映的只能是中原與西域在文化和物流方面千絲萬縷的緊密聯(lián)系。換句話講，古代新疆是中國文明發(fā)展壯大過程中向外汲取營養(yǎng)的唯一通道。

《史記·大宛列傳》記載：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！睗h武帝這樣做的原因正是基于對西域這個(gè)亞歐大陸東西方文化交流唯一通道重要性的正確而深刻地認(rèn)識。

羅布泊地區(qū)LE城址

此后，歷代中國王朝都認(rèn)定昆侖山在西域（新疆），黃河起源于昆侖山和蔥嶺（帕米爾高原）。其實(shí)這樣的認(rèn)識，漢武帝之前就是如此。漢武帝之后這種認(rèn)識更是深入中國文化核心，尤其是統(tǒng)治哲學(xué)。“河出昆侖”這句語出《尚書·禹貢》深遠(yuǎn)地影響了中國歷史數(shù)千年。

西域，這一名稱漢代以前就出現(xiàn)于我國史籍。1757年，清朝乾隆皇帝平定這片故土上的大小和卓叛亂，把這片土地命名為“新疆”，取“故土新歸”之意。那時(shí)其他新辟疆土也稱新疆（貴州新辟疆土亦稱新疆）。后來新疆建省，新疆一名用以專指現(xiàn)在大家熟悉的疆域——新疆。這應(yīng)該就是中國昆侖、河源文化在國家最高政治決策中又一次發(fā)揮作用的表現(xiàn)。

昆侖、黃河數(shù)千來一直是中國文化和王朝皇脈象征。秦漢以來，尋找黃河源頭并加以祭祀，便成為皇權(quán)天授、天子正統(tǒng)性的直接體現(xiàn)，為國之大事。自漢武帝起，歷代王朝都把黃河源頭認(rèn)定在目前起源于昆侖山、帕米爾高原山麓流經(jīng)塔克拉瑪干全境的塔里木諸支流。左宗棠平定西域設(shè)立新疆省便是幾千年統(tǒng)治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)反映。

平定新疆后，隨之開展的最后一次羅布泊地區(qū)河源考察也是證據(jù)之一。這樣來說，古代帕米爾、昆侖山、天山與中國古代文化的發(fā)生、發(fā)展有著至關(guān)重要的血肉聯(lián)系。一句話：新疆山河乃國脈之所系，實(shí)乃中國之命門。

新疆與東西方文化交流

科學(xué)發(fā)展的今天，中國歷史文化研究出現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，即學(xué)術(shù)界主張的文明起源與神話提示的文明起源終于在昆侖山和黃河河源這個(gè)觀念上一致起來。上古有關(guān)昆侖與河源神話傳說，都是由生活在中原地區(qū)的古人記載下來的。這些神話傳說的中心卻不以中原為主，而是以西北方向的西域山河為主，原因何在？至少說明西域在上古時(shí)代就是中國人眼中重要而又神圣的熱土。

米蘭佛塔，位于若羌縣米蘭鄉(xiāng)，是古代鄯善國境內(nèi)最大的佛教藝術(shù)中心。據(jù)研究，佛教大約于公元前1世紀(jì)前后傳入新疆，米蘭佛塔是現(xiàn)存較早的佛教建筑。

原因非常簡單，那就是亞歐大陸各古代文明區(qū)域從幼年時(shí)代就已經(jīng)通過西域廣泛而頻繁地進(jìn)行文化交流。換言之，亞歐大陸各大區(qū)域早期文明的優(yōu)秀文化成果，上古時(shí)代就有類似于現(xiàn)代文明的全球化傳播過程。而這個(gè)對于上古中國人來說能夠不斷汲取文化營養(yǎng)，并推動(dòng)和發(fā)展自己的關(guān)鍵性唯一性通道區(qū)域，就是昆侖與河源文化所在地。

“馬人”武士毛織壁掛，高120厘米，寬48.2厘米。洛浦縣山普拉墓葬出土。毛織物。此物是用通經(jīng)斷緯的緙織法表現(xiàn)，圖案：以一條紅色橫向條紋為界，將圖案分為兩部分。上方是古代希臘神話中馬人，下方是一個(gè)武士。緙織技術(shù)嫻熟，人物面部肌肉的暈色細(xì)膩，具有中亞地區(qū)緙織的技術(shù)特色。（資料圖片）

鑲嵌杯紅瑪瑙虎形柄金杯。由于絲綢之路上的中外商旅往來頻繁，外國物產(chǎn)和珍寶大量輸入，其中以西域風(fēng)格的“胡錦”、玻璃器及金銀器最引人注意。西方的工藝技術(shù)也相繼傳入，并生產(chǎn)出仿西域器物的作品。

上古傳說中的大禹父子，在黃河中下游廣大地區(qū)的夷人之中建立了夏朝之后，中華大地才開始有東夷西夷之分?？脊虐l(fā)現(xiàn)和研究表明，夏朝建立之前，東亞大地的上古時(shí)代居民尚未有游牧與農(nóng)耕之分。正是黃河流域的夷人開創(chuàng)了東亞新石器時(shí)代定居農(nóng)業(yè)文化。之后，夷人的西部鄰居夏人以及北部、西北部鄰居戎狄引進(jìn)了青銅時(shí)代游牧文化。黃河流域廣大區(qū)域的農(nóng)耕與游牧文化的接觸、碰撞、交融導(dǎo)致了夷夏結(jié)合，華夏得以出現(xiàn)。上古中國大地上的夷夏戎狄的融合與轉(zhuǎn)換開創(chuàng)了中國昆侖神話的歷史，并進(jìn)而形成獨(dú)特的東亞文化傳統(tǒng)。這樣的上古中國歷史，反映的就是早期東西方各大文明之間的廣泛文化交流。

大約5 000年前，亞歐大陸西亞和中亞部分地區(qū)已進(jìn)入青銅時(shí)代，影響隨之?dāng)U大。大約4 000年前東亞開始進(jìn)入青銅時(shí)代，從出土的石器、陶器、玉器、作物、居住遺址等文化現(xiàn)象來看中國三代文化傳統(tǒng)清晰，但是新出現(xiàn)的青銅器、金器、牛、羊、馬等表明中原受到了經(jīng)新疆傳播而來的游牧文化的明顯影響。這就是東亞上古中國文化中昆侖神話與幾乎所有美好之物都是西來的主要原因。

從全球史觀的角度，同時(shí)結(jié)合考古學(xué)多學(xué)科最新成果觀察中國上古三代文化中的外來因素，上古（史前）中國是東亞區(qū)域唯一一個(gè)相對獨(dú)立自主的文化體系，是東亞的唯一軸心文明區(qū)，但并不是完全孤立的?？脊虐l(fā)掘和研究表明，大約從夏朝開始出現(xiàn)了一系列新文化因素：青銅、黃牛、家馬、山羊、綿羊、小麥、磚、金崇拜以及支石墓、火葬和天帝崇拜，以及游牧尚武好戰(zhàn)的文化風(fēng)尚通過古代新疆地區(qū)東傳席卷東亞。當(dāng)然，古代中國文化對亞歐大陸（世界）的影響則更為重要深遠(yuǎn)，這里主要說明古代新疆對中國的重要性，就不論及了。概略而言，對早期古代中國有深刻影響的絲綢之路概念之下的各種文化傳播之路計(jì)有：農(nóng)作物種植技術(shù)傳播之路、青銅器與青銅技術(shù)傳播之路、六畜馴養(yǎng)技術(shù)傳播之路、馬車與馬的騎乘技術(shù)傳播之路、各大宗教傳播之路、制磚與磚建筑技術(shù)傳播之路、金器制作與黃金文化傳播之路、青金石所代表的寶石之路、和田玉與玉石之路等。

新疆是亞歐大陸文明交流的最大十字路口

新疆史接千載，路通萬里，是亞歐交通關(guān)鍵點(diǎn)。新疆古代文化最大特征為與世界所有主要文明體的關(guān)聯(lián)性，亞歐大陸各主要文明取決于東西方文明的相互溝通與交流。作為通道區(qū)域的新疆自然也就成為亞歐大陸所有著名古代文明的通過場所和文明標(biāo)本保留地，從這個(gè)角度看新疆古代文化可以說是亞歐大陸所有著名古代文明的親戚。

昆侖山確定在西域始于漢武帝，距今已有2 100多年。這樣做的原因最重要恐怕就是亞歐大陸貫通東西大通道的地位。古代中國人數(shù)千年來還始終堅(jiān)信不疑：華夏一脈黃河的發(fā)源地也在昆侖山、天山乃至帕米爾高原。如此一來，華夏先祖圣人，以及一切神圣美好的事物都與新疆有著千絲萬縷的關(guān)系。以昆侖山、帕米爾、天山為代表的西域自然也就成為所有中國人心目中神圣而又親切的一方凈土。

新疆的雙極限資源新疆這個(gè)文明關(guān)聯(lián)區(qū)域不僅僅是文明的中介，而且實(shí)質(zhì)上推動(dòng)著各個(gè)文明區(qū)域文化的發(fā)展。甚至也可以說人類近現(xiàn)代文明的產(chǎn)生過程中新疆這樣的文明中介區(qū)域居功甚偉。新疆這個(gè)“亞洲心臟”既是古代中國人西出的門戶，也是橫貫亞洲大陸交通線的連接處，曾經(jīng)在人類各地古代文明發(fā)生、發(fā)展中發(fā)揮了非常重要的“推動(dòng)”作用。

獨(dú)一無二的文化底蘊(yùn)和亞洲腹地的地理位置，致使新疆擁有全世界獨(dú)有的極限特點(diǎn)。首先是自然環(huán)境極限：這里有世界最高山峰、最高最大的高原、最大流動(dòng)沙漠、世界第一旱級、最著名的高原走廊等無數(shù)險(xiǎn)阻。其次是人文極限：是世界上唯一一處關(guān)聯(lián)所有人類古代文明的文化中介之地。換句話說，新疆的文化底蘊(yùn)就是與世界古代所有文明區(qū)域文化具有親戚關(guān)系。

羅馬金幣，直徑1.6厘米～1.7厘米。1973年吐魯番市阿斯塔那191墓出土。金箔壓制而成，圓形片狀，上面有穿孔，正反兩面都有頭像。東羅馬幣的出土，可以看出唐代絲綢之路在中西交通史上所具有的歷史地位。

彩繪胡人泥俑。此俑服飾裝束是唐代西域民族形象的真實(shí)寫照。

小河墓地外景

佛及六個(gè)弟子圖

新疆正是古代中國經(jīng)西域溝通西方，以及西方通達(dá)我國所必經(jīng)之地。研究這一地區(qū)古代交通路線和歷史文化，對進(jìn)一步研究亞歐大陸古代交通路線和古代經(jīng)營西域諸多涉及交通之大事都具有十分重要的意義。同時(shí)，這一問題的解決，也對了解圍繞這一地區(qū)發(fā)生、進(jìn)行的世界級商貿(mào)和宗教文化等重大活動(dòng)大有裨益。

新疆自古以來便是多民族聚集的地方。僅從這里遺存的用多達(dá)22種語言文字（從希臘斜體字到敘利亞文，直至漢文）寫成的出土文書來看，不計(jì)地區(qū)性宗教，僅就長期信仰的世界性宗教而言就有4個(gè)：佛教、基督教、摩尼教、伊斯蘭教?？梢哉f，新疆綠洲、草原的歷史、文化充滿了國際性。不過，如此豐富多彩的文化面貌中，占主導(dǎo)地位的是那種由中國精神支配的文化。

幾乎沒有哪一個(gè)區(qū)域，在文化面貌方面像新疆這樣豐富多彩。新疆位于亞歐大陸東西交通與南北交通的交匯點(diǎn)上，是亞歐大陸各古代文明區(qū)域之間相互交流、溝通的必經(jīng)之地，所在地理位置極為特殊。因此，古代新疆地區(qū)自然成為亞歐大陸各古代文明南北往來、東西交通的要道和十字路口，因而也就十分自然地成為多種文明、文化的相匯地。

新疆所有的一切歷史文化成就，也都緣于它作為絲綢之路最大最重要的十字路口作用與地位。歷史留下的豐富且獨(dú)一無二的文化遺產(chǎn)是新疆現(xiàn)代支柱性產(chǎn)業(yè)、旅游和文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，最大也是最富潛力的珍貴資源。新疆是一塊曾經(jīng)發(fā)生過無數(shù)影響亞歐大陸各文明進(jìn)程和地緣政治格局的重大歷史事件的土地；是一個(gè)曾經(jīng)運(yùn)輸買賣過各個(gè)文明區(qū)域無數(shù)奇珍異寶和時(shí)尚奢侈品的古道區(qū)域；是一方沙漠、綠洲、草原各類遺址中仍然保留亞歐大陸各古代文明，曾經(jīng)擁有但是現(xiàn)今早已遺失的精彩文化珍寶與遺跡的文明中介地理區(qū)塊。這里仍然記憶和保留著無數(shù)改變亞歐大陸古代政治格局的部族人群遷移時(shí)從東方走向西方的古道，正期待著能夠早日以文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的形式發(fā)揮出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化效應(yīng)。

以西域歷史背景、絲綢之路的沙漠戈壁、高原大山、河流草原路線為地理依托；以著名歷史人物和重大歷史事件為主線索；以世界級物質(zhì)文化珍品和多元文化底蘊(yùn)的古代遺址為內(nèi)涵；用全方位的科學(xué)研究和多學(xué)科協(xié)作的考古發(fā)掘?yàn)槭侄闻c方法，從厚重的歷史塵埃中重新發(fā)掘出這些失落的絲路文化內(nèi)涵，向今日世界展示新疆作為絲路要道——世界文明十字路口的昨日輝煌，一定可以給新疆的長治久安與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來新的契機(jī)。