中國(guó)傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與體現(xiàn)

邵媛媛，張　星

(西安工程大學(xué)，陜西 西安 710048)

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中國(guó)傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與體現(xiàn)

邵媛媛，張星

(西安工程大學(xué)，陜西 西安 710048)

摘要：本文介紹了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化、道家文化和佛教文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和體現(xiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、新觀念的產(chǎn)生與發(fā)展，具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素也將以與時(shí)俱進(jìn)的方式演繹出來(lái)，也是增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力與民族歸屬感的重要手段。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；儒家文化；道家文化；佛教文化；景觀設(shè)計(jì)

中華上下五千年，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深受傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛教、和禪宗等哲學(xué)文化思想相互交融的影響[1]。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)生態(tài)人文發(fā)展的重視程度不斷增加，人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性有了一個(gè)越來(lái)越清晰的認(rèn)識(shí)，正在不斷的通過(guò)努力保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)文化，其中傳統(tǒng)文化元素在景觀設(shè)計(jì)中得到了廣泛應(yīng)用。景觀設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)文化元素有機(jī)表現(xiàn)于實(shí)際事物之上，展現(xiàn)出了風(fēng)格各異的效果，豐富了景觀的感染力，有效提升現(xiàn)代景觀其觀賞性與實(shí)用性。

1儒家文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與體現(xiàn)

儒家文化思想內(nèi)涵豐富，在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期占據(jù)著主體作用。儒家文化思想包含自強(qiáng)不息的民族精神、崇尚氣節(jié)的愛(ài)國(guó)精神、 經(jīng)世致用的救世精神、 民貴君輕的民本精神、厚德仁民的人道精神等內(nèi)容[2]。正是這些形式多樣的儒家文化思想對(duì)中國(guó)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)理念的形成起到了重要導(dǎo)向作用，才造就了中國(guó)景觀設(shè)計(jì)具有題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣和流傳久遠(yuǎn)的特點(diǎn)，這是是其他藝術(shù)形式無(wú)法替代的。

儒家厚德思想是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)理念的重要組成部分之一。該思想大致包含人本主義精神和內(nèi)圣外王精神兩大內(nèi)涵。前者強(qiáng)調(diào)在人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。主張通過(guò)不斷的完善個(gè)人道德，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從而形成了儒家文化注重人文、注重道德、注重感性的特點(diǎn)，正如《論語(yǔ)·顏淵》中“己所不欲，勿施于人” 和《論語(yǔ)·雍也》中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人 ”的所表現(xiàn)的道德原則那樣。后者強(qiáng)調(diào)視對(duì)自我的關(guān)懷，通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，把自己修煉成圣人，至少是按照圣人的標(biāo)準(zhǔn)去修煉。同時(shí)要重視對(duì)群體的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人要積極服務(wù)于社會(huì)，貢獻(xiàn)于國(guó)家，從而達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的人生抱負(fù)。北京明清故宮、明清皇陵建筑群、蘇州古典園林、北京頤和園、承德避暑山莊等， 都是驚艷世界具有中國(guó)獨(dú)特魅力的景觀設(shè)計(jì)，都近乎完美的將儒家厚德精神文化因素體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)理念之中， 其價(jià)值就在于將客觀環(huán)境中美的因素和儒家厚德精神文化因素結(jié)合起來(lái)。獨(dú)特的儒家厚德精神文化魅力正熠熠生輝。

儒家厚德精神文化是建構(gòu)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)文化理念的主要資源，我們必須深入了解傳統(tǒng)儒家厚德精神文化的內(nèi)容及特征，并結(jié)合中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)加以發(fā)展。如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，建筑本身表達(dá)出的文化內(nèi)涵簡(jiǎn)練坦率，耐人尋味，如同巨型積木搭建而成的中國(guó)館，從表面上看體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的“斗拱”建筑設(shè)計(jì)理念。但是實(shí)際上中國(guó)館更多的表達(dá)出中國(guó)文化特有的和諧觀念，是國(guó)家文化和民族精神的一種集中體現(xiàn)?！昂吞煜隆笔侵袊?guó)館儒家和諧傳統(tǒng)文化的一種集中體現(xiàn)，同時(shí)也彰顯出了中華民族和平崛起的自信心和恢弘氣勢(shì)，其傳達(dá)的文化內(nèi)涵不可謂不豐富、不可謂不深入。上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，建筑語(yǔ)言簡(jiǎn)練直率，對(duì)稱(chēng)均衡，簡(jiǎn)約筆直的外輪廓呈現(xiàn)出平衡與穩(wěn)重感，充分體現(xiàn)了中國(guó)建筑的結(jié)構(gòu)美。中國(guó)館的設(shè)計(jì)主要是從儒家厚德精神文化中汲取靈感，體現(xiàn)“厚德仁民”的精神理念。整個(gè)建筑的造型介于具象與抽象之間，意涵深邃，耐人尋味。如同超巨型積木搭建而成的中國(guó)館，是儒家厚德精神文化的寄托。國(guó)家館建筑景觀設(shè)計(jì)的文化理念、視覺(jué)符號(hào)、建筑語(yǔ)匯被有機(jī)的整合，體現(xiàn)了儒家厚德思想規(guī)范而成的平穩(wěn)、冷靜、自持、靜穆、壯闊之美。體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神，勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神和儒家厚德文化深邃智慧的哲學(xué)思考。中國(guó)館建筑景觀設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)儒家精神文化思想進(jìn)行分析、研究、衡估、揚(yáng)棄及更新發(fā)展，具有“厚德仁民”的寬容品格和容人所不能容的美德，融合儒家厚德精神中優(yōu)良部分并轉(zhuǎn)化成為適合中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展需要的積極因素，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)所特有的厚德精神文化的個(gè)性魅力。中國(guó)館對(duì)中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)更大的意義還在于，完美的結(jié)合了傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)實(shí)際，在中國(guó)館的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中應(yīng)用了大量的先進(jìn)技術(shù)例如門(mén)窗采用的LOM-E玻璃，不僅反射熱量、降低能耗，還能夠?qū)⑽盏奶?yáng)能轉(zhuǎn)化成熱能為墻壁照明提供能源，頂層還設(shè)置有雨水收集系統(tǒng)不僅能夠保證頂層的防水效果，還能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)雨水的綜合利用。傳統(tǒng)儒家文化理念與現(xiàn)代節(jié)能技術(shù)的結(jié)合，讓建筑景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)涵和實(shí)用功能全方位的“天人合一”。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑景觀園林設(shè)計(jì)審美里有高尚的比德觀念，對(duì)現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)審美產(chǎn)生了巨大的影響，因此現(xiàn)代建筑景觀設(shè)計(jì)中常用的植物配置“四君子”( 梅、蘭、竹、菊) 、“歲寒三友”( 松、竹、梅) 、“玉堂春富貴”( 玉蘭、海棠、牡丹) 等植物典故均源于“比德”思想。如:竹竿節(jié)節(jié)挺撥，其蓬勃向上之勢(shì)，受到人們的稱(chēng)頌。每當(dāng)寒露突降，百草枯零時(shí)，竹卻能臨霜而不凋，可謂四時(shí)長(zhǎng)茂。人們賦予它性格堅(jiān)貞，志高萬(wàn)丈的高風(fēng)亮節(jié)，和虛心向上，風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。它與梅、蘭、菊、松一樣，即有出眾的奇姿，更有高尚的品格而深受文人志士的偏愛(ài)，被擇入“歲寒三友”和“四君子”之列。梅花乃中國(guó)傳統(tǒng)名花，在嚴(yán)寒中，梅開(kāi)百花之先，獨(dú)天下而春，具有清雅俊逸的風(fēng)度美。它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精華而為世人所敬重。與“比德”傳統(tǒng)不同，“比興”是借花木形象含蓄地傳達(dá)某種情趣、理趣。諸如:石榴有多子多福之意、紫荊象征兄弟和睦、竹報(bào)平安、玉棠富貴、前櫸后樸等?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀賞花的一個(gè)突出特點(diǎn)是善用比興，賦予花草樹(shù)木以一定象征寓意，其內(nèi)涵多是“?！薄ⅰ暗摗?、“平安”、“富貴”、“如意”、“和諧美滿(mǎn)”等吉祥的祝愿之意。

在中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用植物在“比德”與“比興”中被賦予的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)造景藝術(shù)特有的傳統(tǒng)審美方式和設(shè)計(jì)理念。儒家文化思想對(duì)自然要采取順應(yīng)、尊崇的態(tài)度，人要與自然建立起一種親密和諧的關(guān)系，推崇天地自然之美。這種儒家文化思想反映在建筑景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用上，就是崇尚自然、追求天趣的本色美。儒家文化思想為中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)理念，決定了中國(guó)建筑景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本風(fēng)格走向。

儒家文化思想作為文化的載體，滋生出其特有的中國(guó)建筑景觀藝術(shù)精神，縱觀中國(guó)建筑景觀藝術(shù)的發(fā)展可以看到，表現(xiàn)具有中國(guó)審美特征和自然觀的建筑景觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺(jué)感受，以及一般意義上的對(duì)人類(lèi)征服大自然的心理描述，更重要的還是對(duì)中國(guó)儒家文化思想要有深厚的理解。中國(guó)建筑景觀作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，并以其豐富的思想內(nèi)涵，成為中國(guó)建筑景觀精神文化的重要組成部分。

2道家文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與體現(xiàn)

道家是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分。它用精煉的語(yǔ)言來(lái)闡釋世界的本體、本原、基本規(guī)律和原理。《老子·二十五章》說(shuō):“人法地、 地法天、 天法道、 道法自然”[3]，《莊子·齊物論》說(shuō):“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，它們共同闡述了中國(guó)古典園林的重要哲學(xué)思想，即“天人合一”的理念[4]。所以，“道法自然”也逐漸發(fā)展成為了中國(guó)古典園林的總的藝術(shù)法則。以陜西周至縣樓觀臺(tái)風(fēng)景區(qū)為例，無(wú)論是從設(shè)計(jì)理念、景觀序列和分區(qū)、植物配植設(shè)計(jì)、道路交通設(shè)計(jì)，還是景觀小品設(shè)計(jì)上到處體現(xiàn)這道家文化思想。特別是在景觀序列和分區(qū)方面表現(xiàn)的尤為突出，樓觀臺(tái)風(fēng)景區(qū)在空間序列上歷經(jīng) “起、 承、 轉(zhuǎn)、 合” 四個(gè)結(jié)構(gòu)分區(qū)，布局清晰明朗。兩儀廣場(chǎng)以雕塑為中心做螺紋狀鋪裝， 雕塑位于水池中央，陰陽(yáng)球位于池中， 展示出兩儀從無(wú)極混沌中變化而出的過(guò)程。通過(guò)鋪裝的動(dòng)勢(shì)和材質(zhì)的變化營(yíng)造出道家無(wú)極生兩儀的至真至幻、由動(dòng)到靜的變化過(guò)程。三才廣場(chǎng)通過(guò)空間高差的變化表達(dá)天、 地、 人三者之間的和諧關(guān)系。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)分三層空間，第一層是一座高大的主題雕塑，第二層是一座懸橋，第三層是下沉式廣場(chǎng)，共同組成一幅水幕美景。鋪裝與綠化結(jié)合，使生態(tài)、世態(tài)、心態(tài)都得到平衡，這都體現(xiàn)了“道法自然”要求。

以西樓觀道家文化展示區(qū)為例，從設(shè)計(jì)內(nèi)容上以一條中軸線(xiàn)貫穿景區(qū)，經(jīng)由停車(chē)場(chǎng)、老子廣場(chǎng)、道德經(jīng)廣場(chǎng)、道家廣場(chǎng)、祭祀廣場(chǎng)的景觀序列，結(jié)合蓬萊三島、老子墓原址的綠化景觀，完成道家文化的體驗(yàn)之旅。老子廣場(chǎng)以幾何曲線(xiàn)劃分空間。包括停車(chē)場(chǎng)、主題雕塑、商業(yè)用房和大凌門(mén)。廣場(chǎng)正中心立有老子主題雕塑，與周?chē)乃匕岛稀疤靾A地方”和“天、地、人”的思想。此處設(shè)有商業(yè)用房，銷(xiāo)售道家文化的養(yǎng)生產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品。 道德經(jīng)廣場(chǎng)位于大凌門(mén)和上善門(mén)之間，頗富創(chuàng)意的道字水渠點(diǎn)明了廣場(chǎng)的主題，同時(shí)讓人聯(lián)想到古人曲水流觴的歡聚之情，增添了游覽的趣味。廣場(chǎng)周?chē)姆N植綠化和幽林曲徑起到了良好的烘托作用。 道家廣場(chǎng)采取了正方形構(gòu)圖，在東西南北四個(gè)方向上各設(shè)有老莊學(xué)派、黃老學(xué)派、魏晉玄學(xué)和唐宋道家的主題雕塑。廣場(chǎng)中心則設(shè)計(jì)了中國(guó)古老的圖騰龍形的水池和道以家兩儀太極為主題的雕塑。兩側(cè)列有文化柱，增加了文化的莊嚴(yán)之感。 通過(guò)一條兩側(cè)布有石像和水池的神道，就來(lái)到了祭祀廣場(chǎng)，看到威武雄壯的祭祀大殿，大行祭祀之禮。廣場(chǎng)兩側(cè)的植物景觀也以規(guī)則式布置，與大殿和廣場(chǎng)相互呼應(yīng)。 蓬萊三島位于祭祀廣場(chǎng)的西北側(cè)，以白沙為旱溪，結(jié)合木棧道帶來(lái)了道家樸素、歸真的領(lǐng)悟。毫無(wú)奢華，簡(jiǎn)單質(zhì)樸才是道家文化的真諦。 老子墓廣場(chǎng)是在老子墓的原址上進(jìn)行改建的。保留原有建筑，在其周?chē)訌?qiáng)綠化，是景觀和建筑很好的融合一體。就峪河之上架有景橋，河畔設(shè)有木平臺(tái)，為游人提供親水的場(chǎng)所。這里植物、水體和建筑互相掩映，滿(mǎn)足環(huán)境生態(tài)的同時(shí)獲得了較好的景觀性。

3佛家文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與體現(xiàn)

佛教修行注重心性修行，使眾生通過(guò)不斷的進(jìn)行內(nèi)心修持達(dá)到心性升華的境界[5]。佛教的無(wú)我觀包含著人格價(jià)值高于生命價(jià)值、社會(huì)利益高于個(gè)人利益、精神生活高于物質(zhì)生活等思想。而佛教解脫觀是生命意義的超越，精神層面的提升，使人能以長(zhǎng)遠(yuǎn)的終極的眼光客觀而冷靜地審視自身的缺陷、反思人生的歷程，提高精神境界。

我國(guó)自古就有名山勝地多佛寺的傳統(tǒng)，佛教文化是構(gòu)成許多風(fēng)景名勝區(qū)的重要部分，它在風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)除了擔(dān)負(fù)著體現(xiàn)悠久的文化底蘊(yùn)，匯集人流，休憩駐足和組織景觀等作用外。由于佛教文化自身的特點(diǎn)，還使得風(fēng)景名勝區(qū)可以很好地吸引游客前往，特別是對(duì)于佛教信徒而言，佛教文化區(qū)就是他們前往參拜的心中圣地；對(duì)于非佛教徒而言，佛教文化的神秘氛圍有著巨大的吸引力，可以滿(mǎn)足游客求新求異的旅游趣味[6]。那么，將佛教文化完美的展現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)上也顯得格外重要。

在我國(guó)佛教寺廟建筑中，佛教園林，佛寺中亭、廊、塔等建筑部分即成為佛教景觀建筑小品，而石經(jīng)幡、石燈籠、佛像等也成為佛教景觀的景觀小品。佛教景觀擁有自己獨(dú)特的園林符號(hào)和設(shè)計(jì)主題，諸多的佛像、菩薩雕像以及佛教謁語(yǔ)、典故都足以充實(shí)整個(gè)園林空間。除此之外，“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無(wú)非般若” 、“一花一世界，一樹(shù)一菩提” ，這些是佛理在普通植物上的文化表現(xiàn)，佛教通過(guò)平凡的花草、樹(shù)木傳遞給人們平和、柔善、包容、智慧等崇高境界，使人與園林景觀、自然融合為一體。

禪宗作為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象的一脈，它是儒、道、釋三家文化融合的重大思想成果，具有特殊的文化價(jià)值[7]。禪宗思想體系包括本心論、迷失論、開(kāi)悟論和境界論。今天重新審視和研究禪宗文化，發(fā)現(xiàn)它對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)和啟發(fā)意義。

禪宗寺廟園林本身就是值得我們?nèi)ソ梃b的，“世上好語(yǔ)佛說(shuō)盡，天下名山僧占多”禪宗寺院一般都選在自然環(huán)境優(yōu)美的名山勝地，因地制宜，利用各種自然要素，融合人文景觀，創(chuàng)造出富有天然情趣的獨(dú)特景觀。往往有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的香道通向最終的寺院中，寓意“從此岸到彼岸”，由人世間通向凈土在景觀設(shè)計(jì)中，長(zhǎng)長(zhǎng)的木步道穿過(guò)自然叢林，讓人們接近自然。體悟自然，似乎有從心靈的此岸到達(dá)融入自然的彼岸的異曲同工之妙。木步道在庭院設(shè)計(jì)中則是比較廣泛與受歡迎的。

清潔是禪宗的要旨，而水似乎能夠滌蕩一切塵垢，寺院中的放生池就是獨(dú)特的水景，放生池可以讓人思索很多，在今天的水景設(shè)計(jì)中，不光需要宏偉的噴泉。更需要自然的能夠洗去壓力與煩惱，能夠與心靈對(duì)話(huà)的水景，塔寓意精神凈化的境界，層層漸上。且不說(shuō)佛塔在佛教中的意義，塔本身就具有觀景的作用。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中也常常用到，如觀景塔、水塔。 塔類(lèi)建筑也可在城市中作為城市的標(biāo)志物，如東方明珠塔就成了上海的標(biāo)志物。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)都有著十分重要的作用。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平的不斷越高，同時(shí)，整個(gè)社會(huì)也對(duì)精神文明建設(shè)提出更高的要求。因此，在現(xiàn)代園林式生活環(huán)境的營(yíng)造中融入傳統(tǒng)文化元素具有十分重要的意義，是增強(qiáng)中華民族的民族凝聚力與民族歸屬感的重要手段，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大推力。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]張岱年，方克立．中國(guó)文化概論(下編)[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2007．

[2]喬永強(qiáng)，尹中東，拓云飛.中國(guó)園林與儒家思想[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005,4(4)：8-11.

[3]朱凱，湯輝．中國(guó)古典園林中的哲學(xué)思想[J].湖南林業(yè)，2005,(12):35-36．

[4]王海濤，劉海艷，段淵古.道教文化思想在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)和運(yùn)用[J].山西建筑，2011,37(26)：28--29.

[5]吳慶洲，吳錦江.佛教文化與中國(guó)名勝園林景觀[J].園林歷史，2007,(10)：73-77.

[6]王麒年，杜強(qiáng)，宋鈺紅.佛教文化在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析[J].南方農(nóng)業(yè)，2012，6(5)：49-53.

[7]王奉慧.淺析禪宗與景觀設(shè)計(jì)[J].中國(guó)園林，2004,(5)：76-78.

收稿日期：2015-07-18

作者簡(jiǎn)介：邵媛媛(1983-),女,助理工程師,主要從事城市規(guī)劃及園林設(shè)計(jì)工作。

中圖分類(lèi)號(hào):TU 986

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1001-2117(2016)03-0043-04

Application of Chinese Traditional Culture to the Design of Landscape Architecture

SHAO Yuan-yuan,ZHANG Xing

(Xi’anPolitechnicUniversity,Xi’an,Shaanxi710048)

Abstract:Application of Chinese traditional culture like Confucian culture,Taoism and Buddhism to the design of landscape architecture were introduced.It is believed that with the social-economic development,these cultures would be expressed in new forms and become the ways to strengthen the Chinese unity and national belongings.

Key words:Chines traditional culture; Confucian culture; Taoism; Buddhism; landscape