探析首飾創(chuàng)作的身體語(yǔ)言表達(dá)

祝愛(ài)玉

把身體當(dāng)做一個(gè)場(chǎng)所，在當(dāng)今多元文化語(yǔ)境下探討首飾藝術(shù)創(chuàng)作的概念，關(guān)注身體語(yǔ)言，表達(dá)人的情感，思考首飾的形式。本文從創(chuàng)作的理念出發(fā)，淺析身體的行為、首飾的形態(tài)、佩戴的情懷在首飾創(chuàng)作中的影響。

行為的痕跡

人類(lèi)的早期過(guò)著狩獵、捕魚(yú)、遷徙的生活，他們就地取材將貝殼、動(dòng)物的骨頭、牙齒進(jìn)行簡(jiǎn)單的磨制、穿孔，串聯(lián)起來(lái)佩戴于身上。這一系列行為體現(xiàn)了初始的首飾樣式、材料、制作方法。能夠使用工具獲得生存智慧的一個(gè)重要原因是人類(lèi)雙手的進(jìn)化，使他們區(qū)別于其它動(dòng)物。觀看我們的雙手，在張開(kāi)狀態(tài)時(shí)，四個(gè)手指往同一個(gè)方向、加大拇指與之垂直的朝向，每個(gè)手指都能靈活地活動(dòng)著，大拇指與其它手指的不同朝向，使手具備了抓、握的本領(lǐng)，由此才能牢固地使用工具。再仔細(xì)觀看手上的骨骼、經(jīng)脈、表層的皮膚、皮膚上深深淺淺的紋路，是日常的勞作在我們身體上留下的痕跡，隨著時(shí)間的推移，關(guān)節(jié)由于行為的習(xí)慣會(huì)變形、皮膚上的紋路會(huì)增加變深，交織在手掌上盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的細(xì)紋似乎蘊(yùn)含著生命的密碼，借助手的碰觸、拍打、抓握、擠壓等活動(dòng)，我們不知不覺(jué)地進(jìn)行著每日的生活。雙手不僅幫助人們生存，它更具有豐富的表情語(yǔ)言，它的特征暗示，是重要的、私人的、個(gè)性的，它們似乎既熟悉又陌生，等待我們重新去認(rèn)識(shí)它。

把雙手作為一個(gè)研究對(duì)象，觀看手部的骨骼、皮膚的質(zhì)感和紋理、指甲的代謝，德國(guó)首飾藝術(shù)家杰德·羅斯曼是一個(gè)先鋒實(shí)踐者，他在20世紀(jì)70年代對(duì)人的身體首飾進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性的探索，創(chuàng)作了系列人體首飾鑄件，作為首飾藝術(shù)觀念與形式表達(dá)的實(shí)踐，他開(kāi)創(chuàng)了先河之例。借助手的觸碰、交合、擠壓，杰德·羅斯曼將各種行為的結(jié)果轉(zhuǎn)換到物件上，使行為的痕跡被顯示和保存下來(lái)。例如：通過(guò)手指、手掌在模子上的按壓，留下指紋、掌紋的印子，借助硅膠、脫蠟、金屬澆鑄工藝，將皮膚細(xì)膩柔軟的質(zhì)感轉(zhuǎn)換成一模一樣的貴金屬物件，使貴金屬具備同樣的視覺(jué)上的細(xì)膩柔軟，構(gòu)成了一件有創(chuàng)造力的飾品，它代表著私人的、專(zhuān)屬的、對(duì)應(yīng)的。當(dāng)我們習(xí)以為常的雙手由于行為的影響呈現(xiàn)出一種距離，在熟悉到陌生之間思考身體的信息，原本的金銀首飾概念首先是財(cái)富的承載、階級(jí)的象征，而帶著家庭成員專(zhuān)屬指紋的戒指（見(jiàn)圖1），不再是一個(gè)財(cái)富或者階級(jí)的象征，它的獨(dú)特性來(lái)自于個(gè)體身份的彼此牽連，使它對(duì)個(gè)人和家庭具有驚人的吸引力。這種取自身體表情的創(chuàng)造，以及物件的唯一性、專(zhuān)屬性、不可替代性，使首飾像是一個(gè)信物，強(qiáng)化了佩戴者的個(gè)體身份和認(rèn)同感，也在創(chuàng)造者、佩戴者、觀看者之間擔(dān)當(dāng)起神秘的溝通，在人與人、人與物、人與自身之間互動(dòng)著。千百年來(lái)首飾的樣式隨著社會(huì)的發(fā)展、風(fēng)尚的更替而千變?nèi)f化，而與身體相關(guān)的當(dāng)代首飾實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作，讓我們把關(guān)注的目光放回到身體本源信息和個(gè)人自身的印記。

游走的形態(tài)

如果把人的身體當(dāng)做是首飾創(chuàng)作構(gòu)思的一張紙，我們尋找，涂涂畫(huà)畫(huà)、加加減減，是“什么”，在“哪里”，觀察骨骼、關(guān)節(jié)的活動(dòng)，觀察軀干和四肢伸展的限度，帶來(lái)的身體語(yǔ)言面貌，選擇一個(gè)什么樣的場(chǎng)所去舞動(dòng)身體語(yǔ)言與首飾之間的相合，發(fā)現(xiàn)首飾的形態(tài)。杰德·羅斯曼的實(shí)驗(yàn)在拳頭里、在指間、在手腕上、在肚臍上、在鼻子上玩味著想法，用充滿趣味性的表達(dá)從自己的身體、還有朋友的身體上獲取首飾的形態(tài)，用鉛錫銻合金鑄造了很多部件，探索的過(guò)程輕松詼諧、生動(dòng)有趣，他通過(guò)手部活動(dòng)形成的首飾形態(tài)，被重新安放回到最初形成這個(gè)形態(tài)的身體部位上，得到了新的首飾樣式。代表性作品---銀鑄腳后跟鑲嵌（見(jiàn)圖2），是通過(guò)身體自然塑形的首飾鑲嵌作品中的典型。他用漿糊混合石膏翻制腳跟的模型，作品的份量很薄、很輕，金屬的表面被拋光的非常光潔，像人的第二層皮膚，根據(jù)身體實(shí)物澆鑄的部件，使得附著穿戴感非常舒適，藝術(shù)家用實(shí)驗(yàn)性的語(yǔ)言再現(xiàn)了希臘神話故事中的亞克琉斯之踵。

對(duì)身體的行為語(yǔ)言探索，使身體與首飾的形態(tài)有了一種關(guān)聯(lián)，像是在輕松地進(jìn)行一個(gè)游戲的過(guò)程，引起人的愉悅和驚喜。在此，首飾的形式開(kāi)始變化，在身體活動(dòng)的空間里找尋，變大或者超越原本首飾樣式的界限，首飾在身體之上“生長(zhǎng)”，就像它原本就屬于身體的一部分，身體語(yǔ)言被重新探索，首飾的形式也被重新定義。我們?cè)静粫?huì)將一個(gè)戒指做到特別大的尺寸，因?yàn)樗荒鼙皇孢m佩戴，然而正是由于這種必要的認(rèn)識(shí)的局限，限制了首飾樣式、形態(tài)、比例的表達(dá)。藝術(shù)家皮特·斯庫(kù)彼克（Peter Skubic）1982年創(chuàng)作的大胸針“佩戴我：我被首飾關(guān)住了”（Wears Me： I Am Imprisoned by Jewelry）約50×50×250厘米的尺寸，在形態(tài)比例上它可以包圍住一個(gè)人。一個(gè)時(shí)間段內(nèi)的趨勢(shì)將首飾的規(guī)模擴(kuò)大化，拓寬了首飾的在身體上的界限，使整個(gè)身體變成了首飾的游樂(lè)場(chǎng)，嘗試和實(shí)驗(yàn)帶來(lái)了許多新鮮的想法，讓首飾創(chuàng)作的自由度得到發(fā)展。

佩戴的情懷

觀看我們身體的兩面：“正面”與“背面”，會(huì)得到哪些信息？從進(jìn)化史上看，人類(lèi)是從四肢爬行演變到直立行走，在嬰兒期，他跟動(dòng)物一樣，四肢著地爬行。等到學(xué)會(huì)直立行走，人以身體的“正面”與人交流談話，給人留下印象，“正面”的交流代表了正式和禮貌。從正面看，雙眼的注視、耳朵的傾聽(tīng)、鼻子的呼吸、手臂的擺動(dòng)，手掌的摩擦等等這些動(dòng)作，都能夠被交流者清楚地感知到，但是我們很少看到自己的“背面”，我們通過(guò)觀察他人，看到了身體的“背面”這個(gè)部分，留下的印象是“背影”。人的背影代表了一種情感，一種牽連，它與“正面”印象相比，也許更富于欲說(shuō)還休、牽連不斷的信息。

首飾的經(jīng)典款式中：吊墜、項(xiàng)鏈、胸針、手鐲、戒指，被貼身佩戴，都有“正面”與“背面”。通常，展現(xiàn)在視線之前的那一面，是“正面”；佩戴時(shí)貼近皮膚或服裝的那一面，是“背面”。例如：一枚胸針以它最具有識(shí)別性的正面展示在觀者眼前，可以很直觀地感受到它的形狀、圖案、顏色、材料以及組成這些元素或耀眼或沉靜的風(fēng)格，其“背面”這個(gè)區(qū)域，常常被我們忽視。胸針的“背面”，是離身體最近的地方，有時(shí)候甚至是貼身佩戴的，如此，“背面”這一區(qū)域，它是首飾和佩戴它的人之間保持親密聯(lián)系的一個(gè)區(qū)域，也是設(shè)計(jì)對(duì)佩戴的一種關(guān)懷。胸針的“背面”設(shè)計(jì)，猶如一件禮物一般神秘，它也許是出人意料的，也許是恰到好處的。由此，對(duì)“正面”和“背面”的設(shè)計(jì)思考，帶出首飾別樣的設(shè)計(jì)款式、結(jié)構(gòu)穿插、材料配置等，在設(shè)計(jì)者、佩戴者、物件之間發(fā)起更多的對(duì)話（見(jiàn)圖3）。凡是貼身佩戴的首飾，因?yàn)槿说捏w溫總是在傳遞溫度給物件，使它們變暖，甚至一些首飾材料，由于長(zhǎng)時(shí)間的貼身佩戴，吸收著身體傳送的能量，它們變色、變亮、變溫潤(rùn)、變成了一件帶著時(shí)間的有情之物。

結(jié)語(yǔ)

我們研究首飾的身體語(yǔ)言表達(dá)，是一種世俗與本能、傳統(tǒng)與創(chuàng)新、個(gè)性與共性的兩極平衡。在當(dāng)代多元文化中，“身體”的語(yǔ)言，是基于官能和行為的創(chuàng)造，是可見(jiàn)的首飾形式；從“身體”延伸到人的“身份”、“身世”，是情感的體驗(yàn)和記憶，是我們的文化中蘊(yùn)藏的首飾關(guān)于個(gè)人的、家族的記憶或命運(yùn)，它承載著許多故事。首飾是“身體的雕塑”，這個(gè)觀念得到了許多當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作的共通認(rèn)可，來(lái)自于身體的語(yǔ)言，首飾的形式、首飾的邊界，是一種基于身體的自由表達(dá)。首飾與身體，以平易近人的味道敘述著生命的奧秘，設(shè)計(jì)的再創(chuàng)作使當(dāng)今首飾被賦予了一種新的寓言，是實(shí)驗(yàn)和觀念的前瞻性探索表達(dá)。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）