四川廣元元壩區(qū)李紫龍墓葬碑刻文字研究

李海鵬?羅曉歡

文章以四川廣元元壩區(qū)的一處清代墓葬的碑刻銘文為個(gè)案，通過(guò)其碑刻文字的空間配置、內(nèi)容以及雕刻技藝等的梳理，探討了四川清代民間墓葬碑刻的觀念習(xí)俗和民間文化特征。

四川東、北地區(qū)現(xiàn)存清代墓碑建筑較多，其中碑刻數(shù)量龐大，內(nèi)容豐富，包含：官方政事、風(fēng)俗民情、詩(shī)詞歌賦、墓主信息及其族譜等，是研究這一地區(qū)喪葬習(xí)俗、家族傳承、經(jīng)濟(jì)文化的重要文獻(xiàn)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

李紫龍墓（圖1）位于四川廣元市晉賢鄉(xiāng)中山村，建于同治二年（1862），由山門(mén)、塋墻、碑樓、組成。碑樓為四柱三開(kāi)間，四重檐，面闊480cm，通高450cm。題材和內(nèi)容涉及人物、動(dòng)物、植物、吉祥圖案和碑刻銘文，本文只對(duì)墓葬碑刻文字做研究。

李紫龍墓碑刻文字分布在山門(mén)正反面和碑樓上，用陰刻手法雕刻，山門(mén)正反面各是一副對(duì)聯(lián)，字體是行楷；碑樓（圖2）字體分布在立柱和碑板上，明間和次間立柱是對(duì)聯(lián)和摘錄的詩(shī)句，字體是行楷，碑板是墓主信息、族譜及贊頌之詞，用楷書(shū)雕刻。

李紫龍墓碑刻文字內(nèi)容

李紫龍墓碑刻文字大致可以分為三類：聯(lián)，即雕刻在墓葬建筑門(mén)柱上的對(duì)聯(lián)（包括檐板上的橫批）；墓志，即陰刻于墓碑門(mén)樓明間內(nèi)的墓主信息及其族譜，民間又稱之為“碑板”；碑銘，即圍繞墓葬風(fēng)水、歌功頌德之類的短句、詩(shī)文等。文章依次從山門(mén)對(duì)聯(lián)及橫批；明間、次間立柱墓聯(lián)；明間、次間墓志進(jìn)行研究（圖3）。

1.山門(mén)對(duì)聯(lián)及橫批

山門(mén)正面對(duì)聯(lián)右聯(lián)為“來(lái)慕歸□路”，左聯(lián)是“謝恩降?！酢保瑱M批刻“祀事祊”（圖4）三字。

“來(lái)慕”是對(duì)先人深懷敬仰、依戀、思念?！皻w”為返回，回到本處，這里的“路”指思想或行動(dòng)的方向、途徑?！爸x恩降?！酢?，是感謝先人的恩德，降福與后人，并沒(méi)流露出深切的悲傷。而“祀事祊”是供奉先人的祀場(chǎng)，修建如此精美的祭祀場(chǎng)所，即是身份的象征；又是約定成俗的規(guī)矩，所謂入土為安，死掉后的安身處對(duì)一個(gè)人很重要。

山門(mén)背面對(duì)聯(lián)右聯(lián)是“勒石昭親德，”左聯(lián)是“銘碑慰子恩”。橫批刻“報(bào)魄園”三字。

“勒石昭親德，”的“昭”為彰明、顯著、光明美好等意思，“昭親德”和“慰子恩”具有互籌性，可以理解為，立碑刻石來(lái)彰明血統(tǒng)之間的親德，既突出對(duì)先人的敬仰，也流露出報(bào)恩之情，以此達(dá)到對(duì)先人的敬畏和保持血統(tǒng)延續(xù)的自豪。

“報(bào)魄園”字面意思就是報(bào)答、報(bào)孝、供養(yǎng)先人魂魄的地方。從魂魄觀的角度講，傳統(tǒng)魂魄觀認(rèn)為生命受“魂魄”的影響，人的生命過(guò)程與“魂魄”緊密聯(lián)系。正如楊麗娟所說(shuō)：“魂魄”是個(gè)體的生命象征，是人們對(duì)彼岸世界的理性思考，代表著整個(gè)族群的精神，其蘊(yùn)涵的根、祖文化內(nèi)核就是中國(guó)傳統(tǒng)魂魄觀，這種魂魄觀其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)的生命觀、倫理觀的集成。

2.明間、次間立柱墓聯(lián)

明間立柱墓聯(lián)刻：“絳功褒德適稱光前，創(chuàng)業(yè)重懃皆原裕後?！?，前一句大概是：“生活要有準(zhǔn)則和規(guī)范，做出成績(jī)值得贊揚(yáng)，方才光大前業(yè)?！焙蟀刖涫牵骸白畛鮿?chuàng)辦家業(yè)時(shí)做事要注重勤奮，不偷懶之后才能遺惠后代。”。這里“光前”與“裕後”相對(duì)應(yīng)，突出了墓主人功業(yè)偉大，也告訴了后人怎樣才能為祖先增光，為后代造福。這應(yīng)該是留給后人的“家訓(xùn)”，是時(shí)刻提醒后人在悼念先人時(shí)所銘記的精華所在?！爸渭摇笔俏覈?guó)自古不可或缺的文化傳統(tǒng)，通過(guò)“家訓(xùn)”用來(lái)提醒、規(guī)范、約束家庭成員的日常行為、言行等能夠有效地影響家族的興衰存亡。

“家訓(xùn)”刻在如此顯眼的地方，還有什么作用？我們不妨看治家典范案例如：顏之推的《顏氏家訓(xùn)》；曾國(guó)藩以“孝悌”、“克勤克儉、敬親愛(ài)親”治家；林則徐以“康德治家”，并留下治家格言：“錢(qián)財(cái)莫為子孫謀，廉品美德后人傳”。人們根據(jù)前人經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)環(huán)境等，實(shí)事求是地考慮家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)興盛發(fā)展，因此地不斷強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部改善進(jìn)步，才能保證家族的生生不息，延續(xù)流傳。

左右次間墓聯(lián)為：紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍賤塚上，夜綈兒女笑燈前。這兩句出自宋朝高翥所寫(xiě)的《清明》，蝴蝶紛飛，說(shuō)明人們大量焚燒紙錢(qián)；杜鵑血紅，是人們對(duì)祖先的一片誠(chéng)心。這是對(duì)祖先崇拜的觀念分不開(kāi)的，同時(shí)也流露了對(duì)先人的懷念。

后兩句仔細(xì)品味很有意思，當(dāng)時(shí)“孤貍”是不祥物，可能會(huì)在墳?zāi)股纤呋蜃鲅ǎ@種現(xiàn)象被人們所諱言，在此應(yīng)該有其深層用意。李家后人李秀琪告訴我們，李紫龍墓是后代子孫打造，根據(jù)上文推斷明間立柱刻聯(lián)應(yīng)是墓主人生前安排好或死前寄托而刻得去的，其余碑刻詩(shī)詞和墓聯(lián)應(yīng)該是后人加上的。

3.明間、次間墓志

明間墓志內(nèi)容（圖5）大致分為三部分，第一部分對(duì)李紫龍介紹、第二部分為其配偶介紹、第三部分為正文和落款。

對(duì)李紫龍秉性、修養(yǎng)進(jìn)行介紹，如碑記載；聞先儒言曰：“生稱善士，死表於道，……秉性醇良，言語(yǔ)不期炫世……然誦習(xí)詩(shī)書(shū)已自臻於隹境?！?碑刻以不失實(shí)為貴，以公允持平為美，為深入研究提供了一手資料。

第二部分介紹配偶，李紫龍有兩個(gè)姓張的配偶，原配：“未育胤嗣，爲(wèi)避寇而淹歿”，二夫人：“終溫且惠淑，慎其身”。把兩位夫人記錄在明間“中榜”的位置，可見(jiàn)兩位夫人在墓主人心中的地位很高。

第三部分“中榜”一行字很有講究，符合“生老病死苦”的吉兆格式，為不遇兇數(shù)，則用添字法或減字法，如添上“皇清”或把“公”改稱“府君”；又或者把“之墓”改用“瑩”字或略去“之”字；有時(shí)也去“顯考”、“顯妣”的“顯 ”字，如：“皇清顯考”改為“清考”。還一種說(shuō)法是死者葬在“異鄉(xiāng)”，多數(shù)另加上“清”、“皇清”、“皇明”等字眼，突出墓主人對(duì)鄉(xiāng)土的思念，這方面從對(duì)李紫龍后人才采訪可以證明，李紫龍故籍不在此地。

來(lái)看公、君生卒年記錄：“公也生于乙丑孟春廿八，卒於丁末伸秋廿六；君也生於丁酉春廿二，卒於仲秋塑二，”該墓建于同治二年（1862），可推斷李紫龍“生於丁酉”是在1805年，“卒於丁末”也就是1847年，42歲去世。一般記錄年齡按季節(jié)換算，在這里“君卒於仲秋”，“仲秋”按季節(jié)時(shí)是秋天的第二月，就是八月。按這樣理解，君是在1805年出生，去世于當(dāng)年的八月，這樣解釋就不合乎情理了，所以君的去世時(shí)間就不能按季節(jié)時(shí)換算了?！爸佟痹诠糯袃煞N用法，一是季節(jié)時(shí)、另一種是排序時(shí)。在這里只能按古代排序時(shí)才能說(shuō)通，理解為君卒于第二年秋天，也就是1847年秋天。由此可見(jiàn)古人非常講究煉字，往往注重前后語(yǔ)境，恰當(dāng)?shù)囊?、引申，由此?duì)碑刻文字做深入研究，是必要的。同時(shí)這些記錄還涉及了鄉(xiāng)邦習(xí)俗、史事、文化等，在這里不做深入探討。

右次間碑文（圖6）侵蝕的比較厲害，很多字體難以辨認(rèn)，從碑文得由三人題贈(zèng)，如詩(shī)句“翠柏森森繞塋山”、“卻有清歌伴野間”、“唯有芳名不換”，稱贊了墓主人所葬之地風(fēng)水之好和對(duì)其肯定與頌揚(yáng)。

左次間碑文（圖7）刻錄的是家族成員人名，根據(jù)附錄3得知李紫龍有五房堂侄，五房分別有登字輩堂侄和元字輩堂侄孫及堂侄媳

和堂侄孫媳；登字輩堂侄有10人、元字輩堂侄孫有12人。從刻錄的順序來(lái)看，首先刻錄的是李紫龍五房堂侄，然后是李紫龍兒子李登州本家，最下面的才是堂侄、侄孫、女婿、侄胥、外孫，呈現(xiàn)了行輩之序。輩分字譜又稱昭穆、字派，是家族血緣秩序延續(xù)的表現(xiàn)。古人命名重義、行輩之序、長(zhǎng)幼之別，所謂“君君臣臣、父父子子”，就是一種，體現(xiàn)了中國(guó)宗法社會(huì)的傳統(tǒng)；同時(shí)還受“男尊女卑”等文化的制約，于此可見(jiàn)儒家文化對(duì)宗族觀念、論資排輩的影響一直延續(xù)至今，即使清朝（滿人統(tǒng)治）也不例外。這樣即表明了個(gè)人身份，擁有族群自豪感，也寄托了墓主人希望家族興旺、子孫滿堂。從碑文刻錄可知墓主人應(yīng)該還有幾個(gè)兄弟，在這里已無(wú)從考證。

李紫龍墓碑刻書(shū)法形式

李紫龍墓碑刻書(shū)法形式從結(jié)構(gòu)、章法、篆書(shū)身份三個(gè)方面進(jìn)行探究。

1.李紫龍墓碑刻書(shū)法結(jié)構(gòu)

碑刻書(shū)法是書(shū)家內(nèi)在學(xué)養(yǎng)的外在化，結(jié)構(gòu)是書(shū)法審美的重要方面。首先，碑刻書(shū)法結(jié)構(gòu)包括結(jié)體間架、行陣篇章、黑白虛實(shí)、平正等基本元素。明間、左次間碑刻有很好的體現(xiàn)，給人一種穩(wěn)定、舒適。其次，這里字形結(jié)構(gòu)也符合對(duì)比照應(yīng)法則。整體勻稱協(xié)調(diào)、統(tǒng)一變化，和“形式美”的基本法則相一致，經(jīng)過(guò)工匠的雕刻也體現(xiàn)出了“質(zhì)美”。如“報(bào)魄園”三字就是很好的體現(xiàn)，這正是奪人心魄之處，然而其每一點(diǎn)、每一筆無(wú)不力透石板，方圓并用，魄力雄強(qiáng)、氣象渾逸，具有血肉感。

2.李紫龍墓碑刻章法

章法是篇章結(jié)構(gòu)安排的方法，一幅章法有度的作品能顯示出氣韻渾然的藝術(shù)意境，李紫龍墓碑刻呈現(xiàn)出了這樣的特點(diǎn)。

來(lái)看碑刻的虛實(shí)疏密關(guān)系，古人說(shuō)：“無(wú)虛不能顯實(shí)，無(wú)實(shí)不能存虛。”圖6中明間碑刻“皇清待”這幾個(gè)字顯得較疏，而“贖德夀濾士，誥慈惠孺人”又較密，但從整個(gè)碑刻字體來(lái)看，達(dá)到了虛實(shí)相繼的效果，也是一種造型美。正如貢布里希所言：“任何一種工藝都證明了人類喜歡節(jié)奏、秩序和事物的復(fù)雜性.”在這里也能品味到。

3.李紫龍墓篆書(shū)身份

李紫龍墓篆書(shū)人從明間碑刻：“國(guó)子監(jiān)太學(xué)生焦映龍頓首拜極，”得知是焦映龍所寫(xiě)。清朝國(guó)子監(jiān)是“掌國(guó)學(xué)政”和承擔(dān)國(guó)家教育管理監(jiān)督職能的機(jī)關(guān)，入國(guó)子監(jiān)能成貢生或監(jiān)生，然后授官職，從側(cè)面也襯托出了墓主人的地位，為后代起了標(biāo)榜作用。

右次間碑銘是三人題贈(zèng)，由于風(fēng)蝕嚴(yán)重只能看清一個(gè)敬書(shū)人是焦培庚，古代人是按字排輩，可推斷明間題字人焦映龍可能與焦培庚應(yīng)為同族人，但不是同輩；也有可能不是同族人，但從題名出現(xiàn)的位置可推焦映龍身份要高于焦培庚。

左次間記錄修筑此墓的工師乃陳仔全、羈龍，從此墓修建的規(guī)模、技術(shù)、工藝，可見(jiàn)陳仔全、羈龍是相當(dāng)有才能的，但是在墓葬建筑中并沒(méi)有找到關(guān)于工師團(tuán)隊(duì)的相應(yīng)標(biāo)記，對(duì)研究當(dāng)時(shí)墓葬團(tuán)隊(duì)建筑有些可惜。

四川東北地區(qū)清代墓葬碑刻文字特征

從對(duì)川東北地區(qū)收集大量的明清墓碑建筑一手資料來(lái)看，四川東北地區(qū)清代墓葬碑刻文字有以下特征，（1）從內(nèi)容看分為對(duì)聯(lián)、墓志、碑銘。（2）從分布位置看字體都刻在顯眼的地方，如：對(duì)聯(lián)位于山門(mén)兩旁或明間、次間立柱上，以明間較多；墓志和碑銘位于明間和次間碑板上。（3）碑刻文字雕刻手法以陰刻為主，大多數(shù)以楷書(shū)呈現(xiàn)，除外也會(huì)出現(xiàn)其它形體。（4）墓葬碑刻的題字人以當(dāng)?shù)貙?xiě)得好的有名望的讀書(shū)人所寫(xiě)。

通過(guò)對(duì)李紫龍墓碑刻文字的研究，體現(xiàn)了墓主人光宗耀祖的自豪和對(duì)家族準(zhǔn)確的思想定位，希望家族生生不息，延續(xù)流傳，為后代起了標(biāo)榜作用；也突出了后人對(duì)先人的敬畏，懷念和保持血統(tǒng)延續(xù)的自豪感。

（作者單位：重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院）