五岳獨(dú)尊 王者氣象
——“河山紀(jì)行”泰山篇小紀(jì)

李明

?

五岳獨(dú)尊 王者氣象
——“河山紀(jì)行”泰山篇小紀(jì)

李明

1987年，泰山被聯(lián)合國(guó)教科文組織公布為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，是全世界為數(shù)不多的“雙遺產(chǎn)”名山。世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)泰山的評(píng)價(jià)是：“莊嚴(yán)神圣的泰山，兩千年來一直是帝王朝拜的對(duì)象，其山中的人文杰作與自然景觀完美和諧地融合在一起。泰山一直是中國(guó)藝術(shù)家和學(xué)者的精神源泉，是古代中國(guó)文明和信仰的象征?！边@是對(duì)泰山最準(zhǔn)確的概括。

泰山，古名岱山，又稱岱宗，位于山東省中部的泰安市境內(nèi)，主峰玉皇頂海拔1545米。東岳泰山為五岳之首，是中國(guó)著名的文化歷史名山。宋人石介《泰山》一詩(shī)中有“七百里魯望，北瞻何巖巖。諸山知峻極，五岳獨(dú)尊巖”，才有了后世“五岳獨(dú)尊”的頌揚(yáng)。位于泰山極頂，歷經(jīng)百年滄桑的“五岳獨(dú)尊”四字大楷石刻，系清光緒丁未（1907）年間由泰安府宗室玉構(gòu)題書，是泰山石刻群的代表性書法之一。

泰山是黃河流域古代文化的發(fā)祥地之一，泰山南麓的大汶口文化、北麓的龍山文化遺存，便是佐證。秦漢之前，泰山只是一座地方名山，是地方諸侯政權(quán)的象征，雖多有君王登山封禪，但始終未形成全國(guó)影響。倒是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子所說：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，使泰山陡然崛起，成為孔門儒學(xué)禮治天下的開始，為泰山最終成為中華文化名山奠定了基礎(chǔ)。

秦王掃六合而一統(tǒng)天下，作為始皇帝昭告天下，宣揚(yáng)皇威國(guó)威乃是重中之重。秦皇破和氏璧而成傳國(guó)玉璽，上雕“受命于天，既壽永昌”八字，為答謝天恩，向上天祈求統(tǒng)治的太平長(zhǎng)久，在統(tǒng)一全國(guó)后的第三年，即公元前219年，便浩浩蕩蕩，一路東巡，登泰山祭祀天地，舉行了隆重的封禪大典，從此確立了泰山封禪的歷史地位，第一次使得泰山具有了全國(guó)影響。

東漢史學(xué)家班固在《白虎通·封禪篇》中開篇即說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山何？教告之義也。始受命之時(shí)，改制應(yīng)天，天下太平，功成封禪以告太平也。所以必于泰山何？萬(wàn)物所交代之處也?！蹦铣瘎⑺闻嵩凇妒酚浖狻分姓f：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”秦始皇封禪泰山，首先是出于政治上的考慮，為了東方新附之地的穩(wěn)定，而泰山腳下又是嬴氏故地。其次，秦始皇為封禪泰山準(zhǔn)備了充分的法理依據(jù)，君權(quán)神授，高與天齊，其聲勢(shì)之浩大、儀式之威嚴(yán)，前無(wú)古人。自秦至清，共有12位帝王登泰山封禪27次，使泰山封禪成了天降祥瑞，祈求太平、安撫四海、鞏固統(tǒng)治的國(guó)家行為。而封禪成功，則被視為國(guó)家鼎盛、長(zhǎng)治久安的象征，因此被歷代帝王高度重視。一座自然山岳，受到歷代最高統(tǒng)治者的親臨封禪祭祀，并延續(xù)2000年之久，幾乎貫穿整個(gè)封建社會(huì)，這是世界上獨(dú)一無(wú)二的社會(huì)文化現(xiàn)象。

每次登臨泰山，都為一路目不暇接的歷代碑碣、摩崖石刻所感動(dòng)、感染、感慨。登山之路就是一條碑碣走廊，一條書法走廊，一條歷史文化走廊。泰山以石刻眾多而聞名海內(nèi)外，這些石刻選位講究，制作精巧，有帝王親筆之作，而大多出自歷代名家名流之手，且文辭優(yōu)美，書法各具特色，爭(zhēng)奇斗艷，交相輝映。泰山現(xiàn)存石刻1696處，而最早最著名的應(yīng)為李斯所篆、立于泰山絕頂?shù)那厥蓟蕱|巡記功石碑——泰山刻石，乃是秦篆正宗，當(dāng)為泰山石刻之濫觴。佛教于公元4世紀(jì)傳入泰山，經(jīng)石峪的佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》乃北齊人所刻，1000余個(gè)擘窠大字刻滿山谷石坪斜坡，是泰山最著名的摩崖石刻，被尊為“大字鼻祖”“榜書之宗”，可謂泰山佛教文化瑰寶，觀之令人震撼不已。另外還有岱頂大觀峰崖壁上由唐玄宗御制御書的《紀(jì)泰山銘》摩崖石刻，也殊為珍貴。

泰山是儒家文化的一座圣山。自秦始皇封禪之后，漢武帝劉徹于元封元年（前110）始，八次到泰山舉行封禪祭祀，應(yīng)該說是空前的壯舉。為東封泰山，一改年號(hào)為元封，二筑明堂于泰山，并令諸侯各治邸泰山下。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家的地位和影響得到空前提升，這在泰山的文化史上有集中反映，使得歷代文人雅士更對(duì)泰山仰慕備至，游歷懷古，作詩(shī)記文。泰山離孔孟之鄉(xiāng)近在咫尺，登山封禪與拜孔祭孔融為一體，使得儒家文化得到廣泛傳播，并與佛教、道教文化相融合，巧妙地統(tǒng)一在整個(gè)泰山的歷史文化之中。古跡遍布，文物薈萃，顯得彌足珍貴，不愧是東方文化的典范和縮影。

泰山崛起于華北平原之東，凌駕于齊魯大地之上，東臨煙波浩渺的大海，西與巍巍太行遙遙呼應(yīng)，黃河如帶，浩蕩北去，南有汶、泗、淮之水蜿蜒東流。群峰連綿，山河形勝，是古今畫家登臨寫生之勝地。歷史上創(chuàng)作過泰山題材的畫家不乏其人。北宋董《廣川畫跋》曾記載五代山水畫大家關(guān)仝畫《側(cè)作泰山圖》；元季四大家之一的王蒙入明后，曾出任泰安知州，嘗登泰山作畫，有登泰山詩(shī)留存；清初黃山畫派大家梅清，于康熙八年（1669）登泰山，繪《泰山圖》。

“河山紀(jì)行”系列寫生活動(dòng)已進(jìn)行多次，此次寫生泰山更具有不尋常的意義，參與活動(dòng)的畫家來自北京和全國(guó)部分省市，皆是活躍在當(dāng)代山水畫壇上的實(shí)力派畫家。他們以親身的行動(dòng)，踐行著習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話精神，以“深入生活，扎根人民”為使命，在不同時(shí)間和季節(jié)反復(fù)描繪過泰山，而此次的寫生創(chuàng)作則更具有挑戰(zhàn)性。

作為山東丘陵中最高大的山脈，泰山地質(zhì)構(gòu)造十分復(fù)雜，屬花崗質(zhì)巖脈，質(zhì)地堅(jiān)硬，抗風(fēng)化剝蝕能力比較強(qiáng)，山體以斷裂為主，也多有褶皺地形，并彼此疊加，相互改造。因此，泰山多雄峰，也多懸崖峭壁，是畫家寫生較為理想的地貌，且山上植被豐富茂盛，使得泰山表現(xiàn)雄秀齊出，大氣自然，有君臨天下之氣魄。加之云霧變幻莫測(cè)，使得山川又多出幾分神秘之感、生動(dòng)之趣。在山水畫創(chuàng)作上，泰山松、石、瀑、崖、溪、谷等地貌完備，表現(xiàn)之時(shí)，更顯得得心應(yīng)手，變化豐富。所以，表現(xiàn)泰山，氣勢(shì)為首，全景居多，詩(shī)情畫意蘊(yùn)含無(wú)限，又多有古代廟宇、道觀等特色建筑穿插其間，平添了畫面生氣與情趣，更彰顯出歷史文化的厚重之態(tài)、厚重之感。每次的登臨泰山，拾級(jí)而上，用跬步丈量著泰山的悠遠(yuǎn)、泰山的博大，就會(huì)油然而生描繪的欲望。每一次寫生歸來，都會(huì)奇峰滿畫篋，煙霞繞廳堂，多年之后，對(duì)泰山的盡情刻畫仍歷歷在目，久久不能忘卻。這就是泰山的魅力、泰山的格調(diào)，這就是泰山作為文化之山、藝術(shù)之山，對(duì)我們巨大的影響力、感染力。