論韋應(yīng)物的吏隱心態(tài)及對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

張嘉文

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅　蘭州　730020)

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論韋應(yīng)物的吏隱心態(tài)及對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

張嘉文

(蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅蘭州730020)

摘要：提到吏隱詩(shī)人，就不能不提及韋應(yīng)物，作為中唐典型的吏隱詩(shī)人，韋應(yīng)物使吏隱生活成為一種可能。分析韋應(yīng)物的吏隱生活及仕隱矛盾心態(tài)，探討其吏隱心態(tài)對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響，韋應(yīng)物以其獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)和詩(shī)境獨(dú)立于大歷詩(shī)壇，自成一家。

關(guān)鍵詞：韋應(yīng)物；吏隱；詩(shī)

吏隱的意識(shí)根植于中國(guó)傳統(tǒng)思想中的隱逸觀念，隱逸和避世一直是中國(guó)古代文人人生觀的重要內(nèi)容，且不說(shuō)“不事王侯，高尚其事”，就是事于王侯者，也是身在廟堂而心存山林。吏隱一詞最早見(jiàn)于《晉書(shū)》卷五十六《孫綽傳》：“(孫綽)常鄙山濤，而謂人曰：‘山濤吾所不解，吏非吏，隱非隱，若以元禮門為龍津，則當(dāng)點(diǎn)額暴鱗矣?！?/p>

吏隱是中國(guó)封建社會(huì)的獨(dú)特產(chǎn)物，它將濟(jì)世和避世這一對(duì)尖銳的矛盾圓通的糅合在一起，使人的社會(huì)價(jià)值能夠體現(xiàn)，個(gè)人人格也能保持相對(duì)獨(dú)立。學(xué)界日前對(duì)吏隱還沒(méi)有一個(gè)明確的界定，正如日本學(xué)者赤井益久教授所指出，吏隱的含義也在不斷變化中：由“隱于吏中”，進(jìn)而“兼吏隱”，進(jìn)而演變?yōu)椤耙岳魹殡[”。吏隱詩(shī)是對(duì)真實(shí)的生活態(tài)度的反映，白居易就曾作《中隱》：

大隱入朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太喧囂。

不如做中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。

韋應(yīng)物就是吏隱的典型代表，《舊唐書(shū)》卷一百六十八：“史臣曰：韋公鯁亮守官，犯而得禮。蕭子恬于吏隱，抑亦名賢。”韋應(yīng)物的詩(shī)歌多出于任上，他一方面忠于職守，完成官吏應(yīng)盡的世俗職責(zé)，另一方面又登山臨水，尋幽探勝，保持隱士一般的清閑心態(tài)，“既歡懷祿情，復(fù)協(xié)滄州趣?！边@就是韋應(yīng)物所走的吏隱的道路。

一、日夕思自退，出門望故山——韋應(yīng)物的隱逸情懷

渴望歸隱是韋應(yīng)物一生揮之不去的情結(jié)，他對(duì)陶淵明多有認(rèn)同，甚至寫詩(shī)《效陶彭澤》、《與友生野飲效陶體》。韋應(yīng)物也多次在詩(shī)中表達(dá)過(guò)自己公門思退、歸隱的愿望“日夕思自退，出門望故山”“郡中永無(wú)事，歸思徒自盈”“誰(shuí)言戀虎符，終當(dāng)還舊丘”。韋應(yīng)物渴望的隱逸，是“與子終攜手，歲晏當(dāng)來(lái)居”“責(zé)逋甘首免，歲晏當(dāng)歸田”，可以說(shuō)，韋應(yīng)物同李白一樣，渴望的是“待吾盡節(jié)報(bào)明主,然后相攜臥白云”，他把歸田安排在致仕之后，是想要在英明君主的任用下實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，完成自己的政治理想，而把自然田園作為人生最后的憩息地，是詩(shī)人完成自己的社會(huì)責(zé)任之后的理想歸宿。

韋應(yīng)物的隱退是迫于無(wú)奈的選擇，他沒(méi)有把隱退當(dāng)做躋身官場(chǎng)的終南捷徑，而是被逼退隱，《唐詩(shī)大辭典》記載“(韋應(yīng)物)代宗廣德元(763)年為洛陽(yáng)丞，剛直為政，鞭笞軍騎，見(jiàn)訟于居守，永泰二年(766)罷任?！痹?shī)人秉性剛直，難為世容，“方鑿不受圓，直木不為輪”，第一次出任洛陽(yáng)丞相便因得罪于權(quán)貴，而被迫離職，詩(shī)人修德建功，拯時(shí)濟(jì)世的遠(yuǎn)大理想被爾虞我詐，傾軋爭(zhēng)斗的黑暗官場(chǎng)砰然擊碎，這對(duì)有志圖治的詩(shī)人是巨大的打擊。自此之后，詩(shī)人又不斷經(jīng)歷著顛沛流離，時(shí)仕時(shí)隱的宦游生活，正如韋應(yīng)物詩(shī)中說(shuō)道“盛時(shí)忽去良可恨，一生坎壈何足云?！?/p>

劉熙載說(shuō)：“韋蘇州憂民之意如元道州?！表f應(yīng)物心中裝滿盛唐繁榮而華美的盛世圖景，而現(xiàn)實(shí)卻是中唐的愁云慘霧，百弊叢生。安史之亂后，中央財(cái)政匱乏，朝廷加緊聚斂，賦稅愈益苛重，韋應(yīng)物作為地方官，推行仁政的思想?yún)s在現(xiàn)實(shí)中受挫，繁重的徭賦，使詩(shī)人倍受良心的折磨，“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。”韋應(yīng)物親眼目睹了黎民百姓的苦楚生活，在完全看清貪官污吏們爾虞我詐、貪贓徇私的丑惡本質(zhì)后，韋應(yīng)物從心底產(chǎn)生了退隱思想。

韋應(yīng)物渴望在政治上有所建樹(shù)，但沉跡下僚，他心憂民瘼，卻無(wú)能為力。政治上的失敗，使詩(shī)人痛苦，宦海沉浮，仕途多險(xiǎn)，為官的種種無(wú)奈又使詩(shī)人身心俱疲、精神焦慮，詩(shī)人對(duì)公門的案牘厭倦了?！爱m稅況重疊，公門極熬煎”“豈戀腰間綬，如彼籠中禽”“公堂日為倦，幽襟自茲曠”“何必事州府，坐使鬢毛斑”，案牘勞形，刺促不休，痛苦的郡齋生活使詩(shī)人渴望歸隱；退隱山林，蟄居幽澗，在大自然的懷抱中，尋找寄托和慰藉。

韋應(yīng)物的一生經(jīng)歷了“安史之亂”，“京師兵亂”的盛衰裂變；經(jīng)歷直道難進(jìn)、仕途蹭蹬、才高位卑、長(zhǎng)期顛沛的宦游生涯；經(jīng)歷了吏務(wù)冗雜、執(zhí)政兩難、心力交瘁、苦悶彷徨的郡齋生活；再加上中年喪妻，詩(shī)人自己又被疾病折磨，韋應(yīng)物開(kāi)始渴望隱居生活?！皶r(shí)事方擾擾，幽賞獨(dú)悠悠”“心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩(shī)似冰壺見(jiàn)底清”，詩(shī)人把心緒放在田園山水之間，試圖在大自然中尋找那種純樸真誠(chéng)的樂(lè)趣，讓大自然來(lái)化解他不安的靈魂，詩(shī)人寫下了《野居》：

棲止且偏僻，嬉游無(wú)早晏。逐兔上坡崗，捕魚(yú)緣赤澗。

高歌意氣在，貰酒貧居慣。時(shí)啟北窗扉，豈將文墨間。

在這種田園牧歌式的生活中，詩(shī)人時(shí)而上山打獵，時(shí)而下澗捕魚(yú)，時(shí)而引吭高歌，時(shí)而把酒作文，這種“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力與我有何哉！”的詩(shī)作，正是詩(shī)人“雖不能至，然心向往之”的追求。

二、圣朝無(wú)隱才，品物俱昭形——韋應(yīng)物的出仕意愿

韋應(yīng)物一生都處于“出仕——閑居——再出仕——再閑居”的仕隱循環(huán)，雖有過(guò)短暫的閑居，但他卻沒(méi)有陶潛那般沖破樊籠、仕隱不出的勇氣，其中原因，詩(shī)人在詩(shī)中也有表白：

其一，韋應(yīng)物曾任皇家侍衛(wèi)多年，寫詩(shī)說(shuō)“少事武皇帝，無(wú)賴恃恩私”“滄海已云晏，皇恩猶念勤”“與君十五侍皇闈，曉拂爐煙上赤墀”“身騎廄馬引天仗，直入華清列御前”，詩(shī)人對(duì)朝廷、君主懷有極深的眷戀之情，所以不愿離開(kāi)仕途，曾寫詩(shī)云：“不能林下去，只戀府庭恩?！?/p>

其二，從生計(jì)著想，也是韋應(yīng)物做官的一個(gè)原因。韋應(yīng)物雖然出生名門望族，曾祖父是武后時(shí)期的宰相，但他的父親韋鑾任職宣州司法參軍，按唐制，上州司法參軍，從七品下，其官職品階并不高。詩(shī)人家道中落，沒(méi)有祖業(yè)可蔭，他的家境是較為貧窮的，韋應(yīng)物也屢次在在詩(shī)中表現(xiàn)自己的貧窮，如“家貧無(wú)舊業(yè)，薄宦各飄揚(yáng)”“昨日罷符竹，家貧遂留連”“停杯嗟別久，對(duì)月言家貧”“家貧無(wú)僮仆，吏卒升寢齋”“家貧何由往，夢(mèng)想在京城”。這時(shí)，做官養(yǎng)家糊口成了他的唯一出路，罷官，就意味著失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，所以生計(jì)也是韋應(yīng)物不能林隱到底的一個(gè)原因。況且韋應(yīng)物主要生活在大歷之后，整個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)安史之亂的大動(dòng)蕩，物資比較匱乏，即使士人的生活也比較窮困。所以縱使韋應(yīng)物常感嘆“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”，也無(wú)法放棄官職，徹底隱居。

其三，最終決定韋應(yīng)物不能徹底“隱下去”的原因，是他有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，有著治國(guó)平天下的社會(huì)理想，他想要參與政治、躋身仕途，扶危濟(jì)世，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。韋應(yīng)物所生活的年代，雖經(jīng)過(guò)安史之亂，但百足之蟲(chóng)，死而不僵，唐人們?nèi)宰鲋信d的好夢(mèng)。詩(shī)人也對(duì)他的時(shí)代滿懷希望，“幸遭明盛日，萬(wàn)物蒙生植”，他滿懷儒家積極地入世態(tài)度，主張?jiān)谌魏慰赡艿那闆r下都要實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！睙o(wú)論達(dá)與不達(dá)，詩(shī)人都是以真正的儒者之心，懷抱著兼濟(jì)天下的情懷，對(duì)民情民苦抱以深切的同情與關(guān)懷?！皞}(cāng)廩無(wú)宿儲(chǔ), 徭役猶未已。方慚不耕者,祿食出閭里?！痹?shī)人的入世熱情與濟(jì)世的責(zé)任感，從未泯滅，甚至在其晚年，韋應(yīng)物仍然一腔熱血，想要為赴“世難”投筆從戎 ，“一朝愿投筆，世難激中腸”“丈夫當(dāng)為國(guó)，破敵如摧山。何必事州府，坐使鬢毛斑?！边@種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，緊緊的把韋應(yīng)物纏繞在世俗生活當(dāng)中，這樣一個(gè)具有儒家良知的的官員，才會(huì)即使屢屢萌生退隱的念頭，也無(wú)法放手去實(shí)踐。

其四，韋應(yīng)物曾有幸見(jiàn)證一個(gè)偉大的時(shí)代，詩(shī)人早年侍衛(wèi)皇帝的親身經(jīng)歷，讓他有機(jī)會(huì)置身統(tǒng)治階級(jí)最頂層，親眼目睹盛唐的內(nèi)況外景，詩(shī)酒風(fēng)流，充分體會(huì)到一個(gè)王朝所能達(dá)到的巔峰狀態(tài)：政治開(kāi)明，物質(zhì)富庶，國(guó)力強(qiáng)大，文化繁榮。所以面對(duì)安史之亂后衰敗的中唐局面，韋應(yīng)物始終對(duì)盛唐有著難以割舍的懷念，“鬢眉雪色猶嗜酒，言辭淳樸古人風(fēng)。鄉(xiāng)村年少生離亂，見(jiàn)話先朝如夢(mèng)中”“此日相逢思舊日，一杯成喜亦成悲?！表f應(yīng)物的詩(shī)中，充滿了對(duì)盛唐的無(wú)盡思念，所以韋應(yīng)物的憂傷和惆悵，并不是“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”的孤獨(dú)失望，而是“盛世忽去良可恨”的哀傷感嘆?？梢哉f(shuō)，韋應(yīng)物并沒(méi)有從根本上來(lái)否定自己所處的時(shí)代，所以韋應(yīng)物也就不能像陶淵明那樣，徹底的與世俗相決裂。

三、職事方無(wú)效，幽賞獨(dú)違情——韋應(yīng)物的仕隱矛盾

韋應(yīng)物出身累受皇恩的世家大族，作為封建時(shí)代的世家子弟，韋應(yīng)物有著熱切的榮名之想和強(qiáng)烈的出仕之愿，詩(shī)人內(nèi)心極為積極進(jìn)取，甚至向朝中親友以詩(shī)“干進(jìn)”。而且韋應(yīng)物不同于許多志大才高但實(shí)際上沒(méi)有什么政治才干的詩(shī)人，韋應(yīng)物是實(shí)干的“能吏”， 勤勞政事、體恤民情，而且頗有政績(jī)。宋代朱長(zhǎng)文在《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中記載“若韋應(yīng)物……亦可謂循吏，而世獨(dú)知其能詩(shī)耳，韋公以清德為唐人所重，天下號(hào)曰韋蘇州，當(dāng)貞元時(shí)為郡于此，人賴以安，又能賓儒士，招獨(dú)隱，…其賢于人遠(yuǎn)矣?！表f應(yīng)物自己也在詩(shī)中寫到“到郡方逾月，終朝理亂絲”“均徭視屬城，問(wèn)疾躬里閭”“為郡訪凋瘵，守程難損益”。韋應(yīng)物仕宦生涯的大部分時(shí)間是做地方官，他熟悉民生疾苦，了解社會(huì)弊端，韋應(yīng)物渴望治理好州縣，為國(guó)效力，為君分憂，“圣主乃東眷，俾賢拯元元。”

然而韋應(yīng)物生逢亂世，仕途坎坷，才高而位卑，得不到重用，“直方難為進(jìn)，守此微賤班”“出身文翰場(chǎng)，高步不可攀?！痹?shī)人從而心生歸隱之念，公門思退，“日夕思自退，出門望故山”“榮名等糞土，攜手隨風(fēng)翔”“終罷斯結(jié)廬，慕陶真可庶。”詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗、仕途的艱險(xiǎn)、理想的失落，心中不斷淤積著凄苦寂寞之感，韋應(yīng)物的歸隱是源于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的失望，自身仕途的沉浮，以及中年喪妻，身多疾病的多種原因共同造成的。

然而“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”，士一旦放棄仕途，就意味著失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，糲食敝衣、負(fù)薪灌園是他們所不能勝任的，更是不甘心的。雖然韋應(yīng)物一生都在重復(fù)著仕隱的循環(huán)，常常處于仕與不仕的矛盾中，然而論及詩(shī)人的仕宦經(jīng)歷，韋應(yīng)物所任職的京兆府功曹﹑比部員外郎、左司郎中等，這些官職的所在地都是大唐的都城長(zhǎng)安，即使是到洛陽(yáng)、滁州、江州、蘇州等地任職，這些地方也并非荒蕪蠻夷之地。除了仕隱矛盾，長(zhǎng)期宦游，詩(shī)人一生并未遭受過(guò)重大的政治打擊和挫折。

看韋應(yīng)物一次次歸隱后出仕，就知道的他的功利之心并沒(méi)有冷淡，比如在韋應(yīng)物晚年時(shí)曾做《題從侄成緒西林精舍書(shū)齋》：

棲身齒多暮，息心君獨(dú)少。慕謝始精文，依僧欲觀妙。

冽泉前階注，清池北窗照。果藥雜芳敷，松筠疏蒨峭。

屢躋幽人境，每肆芳辰眺。采栗玄猿窟，擷芝丹林嶠。

纻衣豈御寒，蔬食非饑療。雖甘巷北單，豈塞青紫耀。

郡有優(yōu)賢塌，朝編貢士詔。欲同朱輪載，勿憚移文誚。

時(shí)任江州刺史的韋應(yīng)物自己既不打算歸隱，也不贊成侄子繼續(xù)隱居廬山，而是以隱居生活的清寒作為反襯，誘導(dǎo)其放棄在西林精舍的隱居以求取高官厚祿、功名富貴。所以他最終也沒(méi)有離開(kāi)官場(chǎng)，而是用“吏隱”的方式進(jìn)行調(diào)節(jié)，“不見(jiàn)東方朔，避世從容金馬門”“偶宦心非累，處喧道自幽”“腰懸竹使符，心與廬山緇”“出處似殊致，喧靜兩皆禪?！薄袄綦[”是韋應(yīng)物在仕隱矛盾之間平靜內(nèi)心的一劑良藥。

四、楊柳散和風(fēng)，青山淡吾慮——韋應(yīng)物的沖淡詩(shī)風(fēng)

韋應(yīng)物使“吏隱”的生活方式成為一種可能。一方面他有拯時(shí)救世之心，以儒家作為人生行為的主導(dǎo)方向，積極入世的去做官，想要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，完成自己的社會(huì)責(zé)任，另一方面他又渴望保持心靈的寧?kù)o，將禪、道作為精神調(diào)節(jié)的手段，用平常心來(lái)看待世事的沉浮，想要保持住清凈超然的心態(tài)。韋應(yīng)物的郡齋詩(shī)用其獨(dú)特的視角為我們展示了一個(gè)地方官吏的真實(shí)生活。

評(píng)論家論及韋詩(shī)風(fēng)格，多從其詩(shī)歌清淡的一面著手。司空?qǐng)D說(shuō)：“王右丞、韋蘇州澄澹精致，格在其中，豈妨于遒舉哉?！薄坝邑⑻K州，趣味澄雋，若清風(fēng)之貫達(dá)?！彼五ピ疲骸坝许f應(yīng)物祖襲謝靈運(yùn),能一寄穠鮮于簡(jiǎn)淡之中,淵明以來(lái)蓋一人而已?！碧K軾在《書(shū)黃子思詩(shī)后集》中說(shuō)：“獨(dú)韋應(yīng)物，柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊。”沈德潛《唐詩(shī)別裁集》：“韋蘇州至處，每在淡然無(wú)意，所謂天籟也?！薄对?shī)源辨體》：“應(yīng)物五七言律絕，消散沖淡。”韋應(yīng)物的詩(shī)句中也多次用到了“淡”字，如：

楊柳散和風(fēng)，青山淡吾慮。

悟澹將遣慮，學(xué)空庶遺境。

方愿沮溺耦，淡泊守田廬。

閑居興方淡, 默想心已屢。

故歡良已阻, 空宇澹無(wú)情。

淡然山景晏, 泉谷響幽禽。

閑居淡無(wú)味, 忽復(fù)四時(shí)周。

道心淡泊對(duì)流水, 生事蕭疏空掩門。

韋應(yīng)物的詩(shī)作風(fēng)格沖淡，然其詩(shī)愈淡而愈濃，佚名評(píng)韋詩(shī)云：“大抵平淡詩(shī)非有深情者不能為。若一直平淡，竟如槁木死灰，曾何足取？”也說(shuō)明韋詩(shī)的“淡”是一個(gè)內(nèi)里豐厚的概念。韋應(yīng)物的詩(shī)歌在其平淡的外表下，卻含有詩(shī)人真摯熾熱的情感，不論是親情、友情、鄉(xiāng)情，還是家國(guó)之情，都被詩(shī)人和諧地融入詩(shī)中，用一種含蓄的方式表達(dá)出來(lái)。韋詩(shī)的成功之處就在于把其濃厚的深情，憤慨的激情，都云貴于歐元回就用平緩沖淡的語(yǔ)氣表達(dá)出來(lái)，將其心中悲憤的烈火都化作一聲沉重的嘆息。

韋應(yīng)物暢游山水, 把心緒放在山水田園之中，借山水以忘憂。詩(shī)人的詩(shī)風(fēng)沖淡平和，恰能把個(gè)人情感與客觀景物互相融為一體,有助于作者排遣心中的苦悶惆悵，為韋應(yīng)物找到了一條最為合適的抒發(fā)方式。“罥掛叢榛密，披玩孤花明。曠然西南望，一極山水情?！痹?shī)人正是用這種高情遠(yuǎn)韻來(lái)消解著他的憂愁之感,在韋詩(shī)中，很少能看到其情感的失衡狀態(tài)，其沖淡平和的心態(tài)保持的如此恒久圓滿，仕與不仕的矛盾心態(tài)最終在那種恬淡沖和的意緒中達(dá)到了穩(wěn)定和平衡。

五、心同野鶴與塵遠(yuǎn),詩(shī)似冰壺見(jiàn)底清——韋應(yīng)物的盛唐余音

然而吏隱不能真正解決韋應(yīng)物內(nèi)心的矛盾，韋應(yīng)物的吏隱詩(shī)是他痛苦的掙扎，詩(shī)人欲隱不能，欲仕無(wú)績(jī)，公門的種種煎熬和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感使詩(shī)人進(jìn)退兩難。韋應(yīng)物的內(nèi)心一直徘徊在出世與入世的矛盾之間，所以在韋詩(shī)中，我們總是會(huì)看到一個(gè)心靈不安的詩(shī)人形象。詩(shī)人一方面“樂(lè)幽心屢止”，一方面又“遵事跡尤遽”，讓我們感到，他身居魏闕，思戀山林，幽賞田園，牽掛吏事。

詩(shī)人這種矛盾、痛苦的“吏隱”思想，深深的影響著他的詩(shī)歌創(chuàng)作?！坝形抑常晕矣^物，故物皆著我之色彩?！表f詩(shī)往往通過(guò)實(shí)體的再現(xiàn)來(lái)直接表達(dá)主觀的感受，融情入景，使客觀對(duì)象帶上強(qiáng)烈的個(gè)人情緒?！扒榘t景哀”，所以在韋詩(shī)中，我們常?？吹皆?shī)人對(duì)那些蕭瑟冷寂、凄清孤獨(dú)的形容詞的大量使用，如：冰、冷、寒、幽、涼、寂、清、孤、獨(dú)、冰……這些形容詞的使用，使韋詩(shī)呈現(xiàn)一種蕭瑟冷清的環(huán)境氣氛，亦使那些自然山水，樹(shù)林草木皆著上“我”的主觀色彩。韋應(yīng)物的詩(shī)歌風(fēng)格凄清空寂、幽冷蕭疏，閑淡中透露出傷感，曠達(dá)中隱含著哀怨。詩(shī)人多有“雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨(dú)坐聽(tīng)”“心同野鶴與塵遠(yuǎn)，詩(shī)似冰壺見(jiàn)底清”“蕭條齋舍秋，寒花獨(dú)經(jīng)雨”“誤觸龍鳳嘯,靜聞寒夜泉”“出巘聽(tīng)萬(wàn)籟,入林濯幽泉”“葉沾寒雨落,鐘度遠(yuǎn)山遲”“蕭條涼葉下,寂寞清砧哀”“清詩(shī)舞艷雪,孤抱瑩玄冰”“野寺望山雪,空齋對(duì)竹林”等詩(shī)句，展現(xiàn)了詩(shī)人孤獨(dú)冷寂的心態(tài)。詩(shī)人登山臨水，尋幽探勝，抒發(fā)心中郁結(jié)之情，這就為韋應(yīng)物排解“吏隱”矛盾找到了最直接的途徑。

安史之亂不僅是李唐王朝走向衰敗的開(kāi)始，更重要的是由此在士大夫階層所引起心理的劇烈裂變。大歷詩(shī)人多有生不逢時(shí)之感，意氣消沉，他們?cè)姼璧母星榛{(diào)是低沉的、傷感的，很少迸發(fā)出積極進(jìn)取的勇氣，他們對(duì)于追求建功立業(yè)，謀求個(gè)人進(jìn)取的愿望衰退了，代之而起的是一種追求自我完善的精神和審美。正如徐承柏說(shuō)：“(大歷時(shí)期)多數(shù)詩(shī)人的視野縮小了，關(guān)注對(duì)象由外物轉(zhuǎn)向內(nèi)心，側(cè)重自我情緒的體驗(yàn)和抒發(fā)，其詩(shī)歌普遍具有追求冷寂的傾向?！贝髿v詩(shī)人多沉浸于山水溪石之間，尋覓一份世俗之外的寧?kù)o，因此受其特定心境和意緒影響，其詩(shī)歌的詞語(yǔ)選擇也往往帶有凄清、寒冷、蕭瑟、暗淡的冷淡色彩。所寫的那種幽深靜謐的感覺(jué)，也與盛唐詩(shī)歌中自信獨(dú)立的人格，豪邁灑脫的氣度，自由浪漫的情懷遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。

然而，正如聞一多先生所說(shuō)“所謂大歷十才子(實(shí)際指全部大歷名家)實(shí)際上可以看成一個(gè)人，只韋蘇州是例外”，詩(shī)人雖然同樣也寫凄清幽暗的物象，以承載現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)處安放的孤寂、哀凄之感，但他也于幽冷清寒之中，澄清了懷抱。蔣寅的《大歷詩(shī)人研究》云：“(韋應(yīng)物)自成一家之體，卓為百代之宗。詩(shī)人雖然也受佛道思想的影響，仰慕一種淡泊脫俗、遠(yuǎn)離塵世的生活，但他畢竟出身世家，深受皇恩，身居官位，關(guān)心民瘼，無(wú)法放棄自己的社會(huì)角色和社會(huì)責(zé)任。因此韋應(yīng)物常常寫下一些關(guān)心國(guó)家安危、社會(huì)治亂及下層百姓疾苦的詩(shī)篇，以一地父母官的身份展示對(duì)于百姓的同情與關(guān)懷。同時(shí)代的白居易也在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“近歲韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷?！表f應(yīng)物在夕盛今衰的時(shí)代現(xiàn)實(shí)面前，以一種獨(dú)特的思維方式反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)狀，注目于那些反映現(xiàn)實(shí)、揭露矛盾、干預(yù)生活的詩(shī)作,積極參與社會(huì)、關(guān)注民生，表現(xiàn)了與盛唐氣象息息相通的內(nèi)在精神氣質(zhì)，成為盛唐強(qiáng)音的流風(fēng)余韻。

韋應(yīng)物身處的大歷、貞元特殊時(shí)期, 深深地影響著詩(shī)人的道路, 而詩(shī)人在其出仕、罷官、閑居的生活道路中所形成的吏隱矛盾思想, 也深深地影響著詩(shī)人的詩(shī)歌風(fēng)格、意境和表現(xiàn)方式。韋應(yīng)物的詩(shī)作體現(xiàn)了中唐時(shí)期外郡官員的隱逸情緒，反映了安史之亂后，中層士人在人生價(jià)值抉擇時(shí)的猶豫與彷徨，在理想與苦悶中徘徊不定的心結(jié)。在這種情況下, 韋詩(shī)所表現(xiàn)出的獨(dú)特之處既屬于他所生活的時(shí)代, 也屬于他個(gè)人。

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中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—3340(2016)01—0065—05

作者簡(jiǎn)介：張嘉文(1991-)，女，蘭州大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)研究生。

收稿日期：2015-05-20