香港高中語文科中華文化教學(xué)啟示

鳳子璇 施子南

香港高中語文科中華文化教學(xué)啟示

鳳子璇 施子南

近年大陸中學(xué)語文教育嘗試進(jìn)行不同層面的的教學(xué)及考評制度改革，希望加強(qiáng)教學(xué)效能和學(xué)生的語文素質(zhì)。香港發(fā)展“334”教育學(xué)制時(shí)，其語文教育改革亦有借鑒大陸的《普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》。有見于此，我們不妨互相學(xué)習(xí)，從語文科學(xué)習(xí)中華文化范疇來看香港高中語文課程的設(shè)計(jì)有何值得借鑒之處。

香港 高中語文 中華文化

一.語文教育的中華文化特性

語文教育是最基礎(chǔ)的文化知識教育，語文是人類各種文化中最基本的文化，是文明社會最顯著的標(biāo)志。因此，中學(xué)語文教育也仍然是一種基礎(chǔ)文化教育，一個(gè)中學(xué)語文教師應(yīng)該時(shí)刻牢記自己是一個(gè)文化教育工作者，在自己肩上擔(dān)負(fù)著向全民普及文化，提高全民文化素養(yǎng)的重大責(zé)任。

中學(xué)教育仍是基礎(chǔ)教育，其基本任務(wù)仍是向中學(xué)生傳授語文基礎(chǔ)知識和基本技能。經(jīng)過小學(xué)階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握的文字詞匯和語言文字的運(yùn)用能力仍舊有限，因此仍要加強(qiáng)語文基本技能訓(xùn)練，使他們更好地掌握語文這一工具。但中學(xué)語文教育應(yīng)是一種泛文化教育。中學(xué)語文教材中匯集著人類文化中最基本的知識，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、哲學(xué)、歷史等社會科學(xué)，乃至各種自然科學(xué)知識。各種文化知識必須以語言文字為媒介，有賴于語言文字來傳遞。至于漢字，由于其特殊的構(gòu)造方式和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，它在傳遞文化知識方面更有著特殊功用，往往一個(gè)漢字的形體本身就蘊(yùn)含著某種文化知識。如“仁”字，《說文解字》解釋說：“仁，親也，從二人?！倍斡癫米⒃唬骸叭笋睿磁迹?，猶言爾我親密之詞”，表明“仁”的本義是指人與人之間的親密無間。顯然，“仁”所揭示的是古代中國社會的道德文化內(nèi)涵。如果老師在進(jìn)行字詞教學(xué)時(shí)除了講清某字某詞在現(xiàn)代漢語中的常用意義外，再花點(diǎn)功夫從分析文字結(jié)構(gòu)入手，發(fā)掘文字潛藏的深層文化內(nèi)涵，則學(xué)生不僅可以受到通常意義上的語文教育，還可借此了解古代文化知識。一個(gè)漢字尚能包含如此深邃的文化內(nèi)容，一篇文章所反映的文化現(xiàn)象就更為完整、更為系統(tǒng)。如黃宗羲的《柳敬亭傳》，講述明末清初的說書人柳敬亭。說書藝術(shù)是中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化的一部分。讀者可以借此了解說書這種民間通俗藝術(shù)的大致特點(diǎn)?！睹献印分械摹遏~我所欲也章》討論的是古代道德文化，說人要有羞惡之心，有了羞惡之心就能舍生取義。賈誼的《過秦論》則是對秦朝二世而亡的歷史反思，反映出作者對歷史的深刻認(rèn)識?！短K州園林》則從一個(gè)側(cè)面介紹了中國古代的園林建筑文化。如此等等，難以盡舉?？梢姡Z文教材中的文化知識比比皆是，只要我們帶著探索文化的眼光，就隨處可見文化現(xiàn)象、文化知識，不至讓學(xué)生身入文化寶山而兩手空空。

二.大陸高中語文課在教與學(xué)上的困境

學(xué)習(xí)語文，理所當(dāng)然要把學(xué)習(xí)語言文字知識放在第一位，多識字，多掌握詞匯，盡可能地學(xué)好語法知識、文體知識，提高聽說讀寫的能力。但是，語文教師不只是語文知識的傳播者、語文能力的培養(yǎng)者，還應(yīng)承擔(dān)將中華文化民族五千年光輝燦爛文化發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的同時(shí)，也受到古今中外文化的熏陶，提高他們的文化素養(yǎng)，擔(dān)當(dāng)中華文化的繼承者?，F(xiàn)在的問題是，在語文教學(xué)方面，不管是教者，還是學(xué)者，往往只能把語文課當(dāng)作一門的知識課來對待，似乎語文課僅僅只是學(xué)習(xí)語言文字知識，舍此之外別無其他。令人擔(dān)憂的是，由于我國現(xiàn)行的中學(xué)教育模式基本上還是應(yīng)試教育，素質(zhì)教育還處在摸索、實(shí)驗(yàn)階段，教育的指導(dǎo)思想始終重知識，輕素質(zhì)；重分?jǐn)?shù)，輕能力。教師竭力傳授知識，學(xué)生拼命接受知識；教師激勵(lì)學(xué)生拿高分，學(xué)生則視分?jǐn)?shù)為命根。至于學(xué)生的素質(zhì)、能力如何，教師是不大關(guān)心的，學(xué)生也漠然視之。只要升學(xué)率高，有盡可能多的學(xué)生考上重點(diǎn)高中、考上大學(xué)，那就皆大歡喜。一位資深中學(xué)教師黃軍老師指出：“新課程語文高考試題在古詩文閱讀能力的考查方面變化不大?？荚囶}型仍舊是辨別實(shí)詞的意義的理解，虛詞的意義和用法的辨別，固定句式、特殊句式的翻譯等，只是個(gè)別題目分值略有變化。古詩文閱讀的題型過于注重文言語法知識的考查，讓學(xué)生對經(jīng)典文本(文言文)望而生畏。更為嚴(yán)重的是，為了應(yīng)對文言知識的考查，在文言文教學(xué)中，課文已被抽成一個(gè)個(gè)試題、一個(gè)個(gè)訓(xùn)練的例子，學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)只是找出其中有多少個(gè)通假字、詞類活用、古今異義以及多少句特殊句式、固定句式等。學(xué)生已很難感受到那原本充盈于原著的人文關(guān)懷和人文精神，也無法體味到蘊(yùn)含于原著的睿智與幽默，從而使得充滿人性之美、最具文學(xué)性的語文變成了支離破碎、枯燥乏味的應(yīng)試訓(xùn)練。”i

因此，現(xiàn)在的中學(xué)生知識學(xué)了不少，但文化素養(yǎng)卻不高，更缺少一種文化精神。他們很少用文化的眼光去看待教科書上的各種知識，去觀察、分析、認(rèn)識周圍的世界，更少自覺地去培養(yǎng)自己的文化意識。這就造成學(xué)生在文化上的貧血癥，好比一個(gè)少年巨人軀體雖然高大、魁梧，智力、能力卻跟不上，令人感到不協(xié)調(diào)。因此，現(xiàn)在對于學(xué)生來說，文化上的補(bǔ)課是勢在必行、刻不容緩；不然，這種知識上的巨人，文化上的侏儒的狀況就難以改變。作為教師，尤其是語文教師，責(zé)無旁貸得應(yīng)該擔(dān)負(fù)起這一責(zé)任，通過教育去培養(yǎng)中學(xué)生的文化精神，提高中學(xué)生的文化素養(yǎng)，造就新一代文化生力軍，為我國社會主義新文化建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

三.香港語文教學(xué)的啟示

香港新高中《中國語文課程及評估指引》指出：“中國語文教育的學(xué)習(xí)內(nèi)容可概括為閱讀、寫作、聆聽、說話、文學(xué)、中華文化、品德情意、思維和語文自學(xué)九個(gè)學(xué)習(xí)范疇。中國語文教育是以促進(jìn)學(xué)生這就方面的學(xué)習(xí)為主要任務(wù)。這些學(xué)習(xí)范疇，是語文學(xué)習(xí)的一體多面，彼此相互依存。中國語文的學(xué)習(xí)，應(yīng)以讀寫聽說為主導(dǎo)，有機(jī)得結(jié)合其他學(xué)習(xí)范疇，全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)過程中，各學(xué)習(xí)范疇的學(xué)習(xí)，是相連互通，而不是孤立割裂的。要達(dá)到各學(xué)習(xí)范疇的學(xué)習(xí)目標(biāo)，必須透過不同的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生掌握有關(guān)的學(xué)習(xí)重點(diǎn)?！眎i翻閱香港新高中《中國語文課程及評估指引》有關(guān)學(xué)習(xí)中華文化的說明，大概可以得出以下啟示。

第一，教師須引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。中華文化的內(nèi)容非常豐富，往往在學(xué)校課堂只能做到蜻蜓點(diǎn)水而已，實(shí)在難以廣泛、深入地學(xué)習(xí)。因此，香港語文教育啟導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，善用文字、影音、圖像等不同媒體學(xué)習(xí)中華文化。教師在當(dāng)中的角色則是要重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生思考文化問題，同時(shí)安排各式各樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)做到活學(xué)活用，例如辯論、話劇、講座、文化考察等等。在課內(nèi)外同時(shí)學(xué)習(xí)語文，學(xué)習(xí)中華文化，兩者結(jié)合為體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，以此激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，更重要的是要使學(xué)生在自主或合作學(xué)習(xí)活動(dòng)中有意識地將所學(xué)知識加以應(yīng)用，鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中認(rèn)識并體現(xiàn)優(yōu)秀的中華文化。語文是最生活化的一門學(xué)科，與生活的關(guān)系極為密切。語文學(xué)習(xí)絕不僅僅是在學(xué)習(xí)教材、語言，更是在學(xué)習(xí)交往、理解文化、積累社會生活經(jīng)驗(yàn)等。有效的語文學(xué)習(xí)，不應(yīng)局限于課堂內(nèi)，而應(yīng)充分運(yùn)用不同的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間，這才能使學(xué)生深刻把握學(xué)習(xí)的重點(diǎn)所在。

第二，學(xué)生在語文教育中學(xué)習(xí)中華文化，不只可以寓文化學(xué)習(xí)于語文學(xué)習(xí)，同時(shí)也可以與品德情意、思維能力等范疇共同培養(yǎng)。語文是文化的重要載體，既要掌握相關(guān)知識，還必須有所思考、反省，以了解中華文化的優(yōu)秀面和不足之處，感知、感受、辨別當(dāng)中的思想觀念和倫理道德。這些既是品德情意的要素，也是中華文化里的佳釀。認(rèn)識優(yōu)秀的中華文化，對學(xué)生品德情意、思維能力的培養(yǎng)起積極的作用，反之亦然。

第三，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系其他學(xué)科，如歷史、地理等相輔相成地學(xué)習(xí)中華文化?！镀胀ǜ咧姓Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》指出：“高中語文課程,應(yīng)注重應(yīng)用,加強(qiáng)與社會發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系,加強(qiáng)與其他課程的溝通,更新內(nèi)容,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要?！眎ii在此一點(diǎn)，香港語文教育同樣提出,且有相關(guān)例子指引。“應(yīng)多考慮學(xué)校的實(shí)際情況，靈活而有計(jì)劃地和其他學(xué)習(xí)領(lǐng)域或?qū)W科結(jié)合，使教學(xué)安排更有組織，讓學(xué)生融合各科的知識，提高學(xué)習(xí)效益，同時(shí)避免學(xué)習(xí)領(lǐng)域之間學(xué)習(xí)內(nèi)容不必要的重復(fù)，更經(jīng)濟(jì)而有效地運(yùn)用學(xué)習(xí)時(shí)間?！眎v例如探討中國傳統(tǒng)道德文化時(shí)，可與德育及公民教育、歷史、通識教育等課程互相配合，讓學(xué)生在培養(yǎng)語文能力的同時(shí)，能應(yīng)用從其他學(xué)科所獲得的知識。在探究過程中，學(xué)生運(yùn)用語文知識和能力處理信息，解決問題，從不同的角度認(rèn)識中華文化，以提高學(xué)習(xí)效能。

第四，在語文課程“學(xué)、教、評”的實(shí)際情況中，如文言文教學(xué)就難免傾向注重文言語法知識的學(xué)習(xí)和考查，但香港課程指引強(qiáng)調(diào)三年制高中中國語文課程與評估的設(shè)計(jì)，須體現(xiàn)課程宗旨、學(xué)習(xí)目標(biāo)及學(xué)習(xí)成果，應(yīng)與課程緊密配合。對于中華文化范疇則指出注重考查文化素養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，將學(xué)習(xí)文化知識的過程和現(xiàn)實(shí)生活鏈接起來，并運(yùn)用多元化的評估動(dòng)作進(jìn)行評估，例如透過持續(xù)觀察、師生討論、從不同情境活動(dòng)中等進(jìn)行評估,包括以下：

在紙筆考察方面，學(xué)生應(yīng)能表現(xiàn)不同層次的語文能力，如對概念的理解、解難能力和高層次思維能力等，采用開放式題目，讓學(xué)生表達(dá)自己獨(dú)特的見解和感受，聯(lián)系個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)及所學(xué)評析文學(xué)作品、文化篇章的思想內(nèi)涵、價(jià)值觀，以評估其語文能力和文化素養(yǎng)等。

在專題研習(xí)方面，讓學(xué)生根據(jù)特定的范圍，自擬研究課題，透過個(gè)人或小組形式搜集資料進(jìn)行研習(xí)，以書面或口頭報(bào)告形式匯報(bào)成果。學(xué)生能在過程中主動(dòng)獲取、消化、運(yùn)用知識來完成課題。透過評估專題研習(xí)，教師能較全面評估學(xué)生的語文素養(yǎng)、思維、溝通、協(xié)作等能力。例如對于文化范疇的專題研習(xí)，可透過學(xué)生對文化經(jīng)典論著的思想內(nèi)涵、價(jià)值觀的評析，評估他們的語文能力，同時(shí)亦可判斷他們的文化素養(yǎng)和價(jià)值取向等。

在課外活動(dòng)方面，教師宜配合學(xué)校情況，如創(chuàng)校背景、地理環(huán)境、社區(qū)關(guān)系等，因時(shí)制宜安排相關(guān)的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生挖掘日常生活中的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)習(xí)更有意義。例如有學(xué)校以宏揚(yáng)中華文化和培養(yǎng)學(xué)生對國家民族的感情為辦學(xué)宗旨，每年均會舉辦全校性的文化考察活動(dòng)，教師在文化考察活動(dòng)中，讓學(xué)生撰寫舉辦活動(dòng)的建議書、考察報(bào)告、報(bào)道當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化等，并對應(yīng)活動(dòng)制定合適的評估規(guī)則，使學(xué)習(xí)和評估融為一體。

四.總結(jié)

不論翻閱大陸的《普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》還是香港的《中國語文課程及評估指引(中四至中六)》，不難發(fā)現(xiàn)其中中華文化這類字眼的高頻率出現(xiàn)次數(shù).語文教育是最基礎(chǔ)的文化知識教育，我國語文教育擔(dān)當(dāng)?shù)恼亲钪饕闹腥A文化教育者和傳播者。香港語文教育最大的啟示在于文化的教育和傳承必須做到動(dòng)靜相配合，不應(yīng)受教科書限制，也不應(yīng)局限于應(yīng)付紙筆考試上，更需要鼓勵(lì)在日常生活和社會實(shí)踐中獲得。誠然，《普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》并不是沒有提及相關(guān)類似的說明，但事實(shí)上香港語文教育則能夠更重視又較創(chuàng)新地付諸實(shí)行。作為一種趨勢，未來將無法阻擋我國語文教育繼續(xù)進(jìn)行改革。對于中華文化教育，如何更好地將我國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵傳授給學(xué)生，讓學(xué)生受到熏陶和感染，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，仍需我們不斷地探索和思考。

注釋

i黃軍.對新課程高考語文試題導(dǎo)向功能的幾點(diǎn)思考[J].《中學(xué)課程輔導(dǎo).教學(xué)研究》，2011年第5期.

ii課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引 (中四至中六)》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第10頁.

iii中華人民共和國教育部制訂：普通高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))，人民教育出版社，2013年版.

iv課程發(fā)展議會與香港考試及評核局（2007）：《中國語文課程及評估指引 (中四至中六)》，香港：政府物流服務(wù)署，2014年版第36頁.

本論文成果系華中師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）