生態(tài)文明建設(shè)中的土哲學(xué)和土文明

任靜娟

生態(tài)文明建設(shè)中的土哲學(xué)和土文明

任靜娟

以生態(tài)哲學(xué)內(nèi)在的生態(tài)學(xué)范式為立足點(diǎn)，以大地共同體范疇為出發(fā)點(diǎn)，使人類倫理關(guān)懷的對象，從具有理性主體地位的人延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，由此對生態(tài)文明建設(shè)中的土哲學(xué)、土文明進(jìn)行了理論構(gòu)想、倫理詮釋，進(jìn)而為生態(tài)文明建設(shè)提供哲學(xué)的邏輯基點(diǎn)。

生態(tài)文明建設(shè) 土哲學(xué) 土文明

近年來，國家主席習(xí)近平多次提出了“留住青山綠水，必須記住鄉(xiāng)愁”，以及我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會的和諧，通俗地講就是要“兩座山”，要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。

一.“土”在中西方文化中的哲學(xué)意蘊(yùn)

中西民族不同的生存環(huán)境，導(dǎo)致各相異趣的生產(chǎn)形式和與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)模型，其中，最為典型的代表就是華夏土地上的農(nóng)耕文明和古希臘羅馬的工商業(yè)文明以及東方的哲學(xué)倫理觀和西方的宗教神學(xué)與哲學(xué)。

1.“土”在西方文化中的哲學(xué)意蘊(yùn)。對自然的“附魅”，這是一種樸素且有機(jī)的自然情懷。遠(yuǎn)古時代，囿于人類認(rèn)識水平和改造自然能力的限制以及自然力量的強(qiáng)大，“自然”在早期先民眼中具有難以捉摸的神秘性、神圣性、不可戰(zhàn)勝，但由于人類的生存與自然須臾不可分離，便同時又令人心神向往和無限沉醉，由此產(chǎn)生了“魅”的自然意蘊(yùn)。

對自然的“祛魅”，這是一種主客二分的機(jī)械自然觀。人類主體性的張揚(yáng)，使得人類對自然的認(rèn)識與改造能力空前提高，人類運(yùn)用自身的主體能動性向自然開戰(zhàn)，支配自然、控制自然并妄圖征服自然，原本具有生命和靈性的自然世界在人類面前成為孤立的原子世界和僵化的機(jī)器碎片，人類對自然的崇拜和敬畏蕩然無存。

對自然的“返魅”，這是一種共生和諧的自然觀。為了擺脫科學(xué)對世界的祛魅所帶來的危機(jī)，有利于自然的可持續(xù)性發(fā)展，后現(xiàn)代主義在懷特海的“過程論”的基礎(chǔ)上對祛魅的自然觀進(jìn)行了多角度、多層次的批判，提出了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的基本前提——泛經(jīng)驗(yàn)論，認(rèn)為自然的基本單位是由創(chuàng)造性的、經(jīng)驗(yàn)著的事件構(gòu)成，以此為基礎(chǔ)形成了返魅的自然觀。

2.“土”在中國文化中的哲學(xué)意蘊(yùn)。在我國本土哲學(xué)中，宇宙萬物的生生不息，主要在于的是天、地、人三才的合一。天、地是古代世界觀立足于現(xiàn)象的表述，二者的含義都極為豐富，參照今天的科學(xué)世界觀，前者可指銀河系、太陽系、大氣圈氣候規(guī)律等，而后者可指地球、地表、地形地貌、土壤、森林、河海、地表生物資源等。

在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，人與自然的和諧相處的理念深入人心，這種和諧相處的思想就是“天人合一”。其最基本的展現(xiàn)形式就是“陰陽五行說”。這類模式在儒家的祭祀、禮俗，民眾的日常生活，以及古代方術(shù)和道教的體系中，均有著極為豐富的運(yùn)用，堪稱其指導(dǎo)性原則。“安土重遷”、“入土為安”等后土文化思想在我國人民心中根深蒂固，“后土祭祀”、“落葉歸根”等思想對我國影響深遠(yuǎn)。

二.生態(tài)文明建設(shè)中的土哲學(xué)構(gòu)想

生態(tài)文明建設(shè)中的土哲學(xué)的構(gòu)想以生態(tài)哲學(xué)內(nèi)在的生態(tài)學(xué)范式為立足點(diǎn)，以大地共同體范疇為出發(fā)點(diǎn)，使人類倫理關(guān)懷的對象，從具有理性主體地位的人延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)而推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。土哲學(xué)包含人們對土的整體性理解以及人類在對待人與土的關(guān)系時的哲學(xué)方法，土哲學(xué)的根本歸宿點(diǎn)在于在人與自然和諧穩(wěn)定的狀態(tài)下維護(hù)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展。

從存在論來看，我們堅(jiān)持認(rèn)為人類和土存在于一個生態(tài)系統(tǒng)中，我們同呼吸、共命運(yùn)，屬于生態(tài)共同體。大自然沒有人類完全是可以存在的，但是我們?nèi)祟悰]有大自然是不可以好好存活的。因此，我們必須要遵循自然、敬畏生命、熱愛土地。而不是僅僅把土地看作是我們?nèi)祟惖呢?cái)產(chǎn)附屬品。從方法論來講，即我們?nèi)祟愐獙W(xué)會遵循自然、體驗(yàn)自然、保護(hù)土地，而不是一味地向土地索取。我們應(yīng)該堅(jiān)持知行合一，將思想付諸于實(shí)踐。

三.生態(tài)文明建設(shè)中的土文明建設(shè)

在我國生態(tài)文明建設(shè)過程中，土文明建設(shè)既包含對中國發(fā)展中的土生態(tài)問題的沉痛反思，又包含土生態(tài)文明的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。我們務(wù)必要轉(zhuǎn)變我們對土地的態(tài)度，從簡單的獲取經(jīng)濟(jì)利益的利己主義態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)轵\地?zé)釔酆途次吠恋?。觀念的改變引起態(tài)度的轉(zhuǎn)變，態(tài)度的轉(zhuǎn)變引發(fā)行動的改變。我們要像大山一樣思考，要把虔誠地?zé)釔酆途次吠恋兀脤?shí)際行動來表達(dá)。最簡單的方式就是不再將合理的土地利用問題僅僅看作一個經(jīng)濟(jì)問題。我們要著眼于保護(hù)生態(tài)群體的完整性、穩(wěn)定性和美麗性。我們也應(yīng)該以更溫和、客觀的標(biāo)準(zhǔn)，對它的功用作出評價。我們應(yīng)該堅(jiān)持以生態(tài)良知為出發(fā)點(diǎn)，以生態(tài)智慧為指導(dǎo)，合理利用土地和開發(fā)土地，使其在保有其本真的存在的基礎(chǔ)上能夠獲得永久的可持續(xù)發(fā)展。

（作者單位：福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院）