論《等待戈多》的時(shí)間與等待

秦佩佩

論《等待戈多》的時(shí)間與等待

秦佩佩

在《等待戈多》整部戲劇中，時(shí)間對(duì)于荒誕人所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)便是對(duì)過(guò)去的否定，以及對(duì)將來(lái)的不加以定義，于是，人的存在只能收縮到現(xiàn)在。也是由于此，而使人面臨的處境便是：身后靠的是一堵厚鐵墻，而前方面對(duì)的是茫茫黑夜，于是在前后都無(wú)法行進(jìn)之時(shí)，等待成為了人存在的唯一明智選擇。

《等待戈多》 時(shí)間性特征 等待

回顧往昔，當(dāng)眾人被存在主義的虛無(wú)觀擊中，而渴求于貝克特的《等待戈多》中尋回生活的意義時(shí)，卻不曾想過(guò)，貝克特的這部戲劇，只是對(duì)現(xiàn)代人狀態(tài)的一種呈現(xiàn)，而生活的意義在這部戲劇中依然被加以破解。

一.荒誕人的“過(guò)去”與等待

整部戲劇中對(duì)過(guò)去的描繪是很深刻的，它的具體表現(xiàn)就是：一旦事情發(fā)生過(guò)后，對(duì)于這件事曾經(jīng)存在與否確定不了了。比如在劇中，當(dāng)愛(ài)斯特拉岡和弗拉基米爾談到昨天是不是也來(lái)過(guò)此地時(shí)，他們倆越是討論越是確定不了到底有沒(méi)有來(lái)過(guò)。到了后面，就在波卓和幸運(yùn)兒走后不久，他們倆對(duì)于認(rèn)不認(rèn)識(shí)這對(duì)主仆又產(chǎn)生了疑惑。似乎事情一發(fā)生過(guò)后，就被忘掉了。

一切曾經(jīng)存在過(guò)的事情，一旦發(fā)生，成為過(guò)去中的一部分，就會(huì)被忘掉。這樣的時(shí)間特性所表現(xiàn)出來(lái)的特征其實(shí)就是一個(gè)荒誕人典型的標(biāo)志。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)荒誕人，他認(rèn)識(shí)到了人的理性對(duì)于把控事物的無(wú)效性，也就是尼采所說(shuō)的：“本是熟悉的世界，卻被剝奪了幻覺(jué)與光明”[1]。

那么這種否定會(huì)產(chǎn)生怎樣的結(jié)果呢？最直接結(jié)果就是時(shí)間的延續(xù)性被打斷了。過(guò)去就在事情完成的那一霎那完結(jié)了，不再會(huì)對(duì)接下來(lái)的時(shí)間段，即現(xiàn)在，產(chǎn)生任何影響了。而這就是所謂的立足于當(dāng)下，過(guò)去的全然消解。

二.荒誕人的“將來(lái)”與等待

將來(lái)這個(gè)時(shí)間段，在《等待戈多》中又呈現(xiàn)出怎樣的特征呢？我們首先來(lái)看看戲劇中涉及將來(lái)的具體內(nèi)容——在戲劇開(kāi)始后不久，當(dāng)愛(ài)斯特拉岡和弗拉基米爾確定要等戈多時(shí)，愛(ài)斯特拉岡提出了疑問(wèn)：“萬(wàn)一他不來(lái)呢？”然后弗拉基米爾非常堅(jiān)定地說(shuō)：“咱們明天再來(lái)”，接著的對(duì)話(huà)就是“然后，后天再來(lái)”“老這樣下去”“直等到他來(lái)了為止”。毫無(wú)疑問(wèn)，戲劇里的明天成為了將來(lái)的代名詞。由此便可分析將來(lái)的特征了。

首先，由上面第一點(diǎn)的分析可以知道，在這部戲劇中，由于過(guò)去的全然消解而使時(shí)間失去了它的過(guò)去性，所以，當(dāng)立足于此刻的這天過(guò)去，到達(dá)原本許以的明天時(shí)，對(duì)過(guò)去的忘記使他又站在了另一個(gè)此刻中，而明天又是一個(gè)夜晚之后的事情了。也就是薩特在《存在與虛無(wú)》中所說(shuō)的：“而將來(lái)，則是現(xiàn)在朝著它超越的可能，它永遠(yuǎn)在人的前方，等待他去實(shí)現(xiàn)。”[2]由此便可以知，將來(lái)將一直綿延而呈現(xiàn)出無(wú)限性。

而無(wú)限性的背后便意味著，一切許以明天的東西，將不確定會(huì)不會(huì)在你所期望的那個(gè)時(shí)間點(diǎn)出現(xiàn)。將來(lái)變得不可加以預(yù)想，前途是一片不可知的黑暗。

三.荒誕人的“現(xiàn)在”與等待

對(duì)于現(xiàn)在時(shí)間的呈現(xiàn)，在整部戲劇中，也表現(xiàn)出了不確定性。在第一幕中第二節(jié)的開(kāi)頭，愛(ài)斯特拉岡就不斷在獨(dú)白：“今天是不是星期六？今天難道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？”從這里就可以看出，貝克特給出的現(xiàn)在的定義也是不確定的。同樣，這也是因?yàn)榛恼Q人認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)所獲得的所有認(rèn)知，包括今天是星期幾，都不能完全真實(shí)地反映事物本身，一切的“自以為是”都變成了虛無(wú)。所以現(xiàn)在的時(shí)刻可以是星期一，星期二，甚至是任何的日期。

那么，整部戲劇對(duì)待現(xiàn)在的態(tài)度是否也像過(guò)去那般是全部否定，或是像對(duì)待將來(lái)那樣無(wú)比無(wú)奈呢？答案當(dāng)然不是的。貝克特在《等待戈多》中否定掉的只是人給予現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間的外衣而已，也就是人們用以量化的表現(xiàn)形式，即具體的星期幾或者日期。但是對(duì)于現(xiàn)在本身，即原始真實(shí)、客觀存在著的，不需要人加以認(rèn)識(shí)的現(xiàn)在這種世間狀態(tài)是加以肯定的。因?yàn)?，縱觀全劇可以看到，貝克特極力呈現(xiàn)的動(dòng)作和場(chǎng)景都只發(fā)生在此刻，就如愛(ài)斯特拉岡和弗拉基米爾在不確定到底是星期幾時(shí)，仍決定要等待戈多，他們要做的只是于此刻等待，而不是去關(guān)注于時(shí)間的外在變現(xiàn)形式。

縱觀《等待戈多》整部戲劇，時(shí)間對(duì)于荒誕人來(lái)說(shuō)就是對(duì)過(guò)去的否定，以及對(duì)將來(lái)的不加以定義，于是，人的存在只能收縮到現(xiàn)在。也是由于此，而使人面臨的處境便是：身后靠的是一堵厚鐵墻，而前方面對(duì)的是茫茫黑夜，于是在前后都無(wú)法行進(jìn)之時(shí)，等待成為了人存在的唯一明智選擇。而這，正如英國(guó)人馬丁·艾斯林在《論荒誕派戲劇》中對(duì)《等待戈多》的評(píng)價(jià)：“當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身。”

[1]（德）尼采.《悲劇的誕生》[M]，周?chē)?guó)平譯.江蘇南京：譯林出版社，2014.53.

[2](法)薩特.《存在于虛無(wú)》[M]，陳宜良譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2014.172-173.

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）