文學(xué)經(jīng)典的無用之用

李莉莉

文學(xué)經(jīng)典的無用之用

李莉莉

電子信息時(shí)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和大眾娛樂文化的迅猛發(fā)展，文學(xué)經(jīng)典文化日趨邊緣化，文學(xué)無用、文學(xué)即將終結(jié)的聲音不絕于耳。文學(xué)經(jīng)典閱讀的確不能帶來短平快的收益，但志在長遠(yuǎn)：文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值在于培養(yǎng)人的批判思辨精神，拓展人的眼界和見識，提升人的修養(yǎng)和說話做事能力。文學(xué)經(jīng)典不能終結(jié)，當(dāng)代教育有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)一步倡導(dǎo)和加強(qiáng)經(jīng)典人文教育。

文學(xué)經(jīng)典 價(jià)值 人文教育

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，功利實(shí)用主義日占上風(fēng)，文學(xué)經(jīng)典閱讀無論作為個人的一種生活方式，還是學(xué)校教育的一門科目，都逐漸趨于邊緣化。哈羅德·布魯姆在《西方正典》中也稍許無奈地奏起了“經(jīng)典的挽歌”，希利斯·米勒也不得不著書回復(fù)“文學(xué)死了嗎？”這樣的疑問；不可回避和否認(rèn)，當(dāng)今時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典閱讀正面臨著前所未有的危機(jī)。那么，文學(xué)真的應(yīng)該終結(jié)嗎？

一.文學(xué)經(jīng)典閱讀與思考

事實(shí)上，對于文學(xué)的質(zhì)疑早在古希臘時(shí)期就已存在：蘇格拉底認(rèn)為詩人們只是理念的拙劣模仿者，他們只會誘發(fā)心靈的低賤部分、毀壞理性部分，并因此拒絕詩人進(jìn)入治理良好的城邦。不能否認(rèn)，文學(xué)的確不能提供確定可靠的知識，但是它卻能引發(fā)讀者思考。1927年哥倫比亞大學(xué)開設(shè)的《西方世界經(jīng)典名著》（Classics ofthe Western World）課程教學(xué)大綱指出：該課程的目的是“讓讀者參與到有秩序的、有意義的人性探索活動中來…不在于機(jī)械意義上的‘學(xué)習(xí)’，而是‘與豐富的思想打交道’”[1]72-73。由此可見，文學(xué)經(jīng)典雖然不能提供確定的知識，但是其價(jià)值正像哈羅德·布魯姆所說“沒有經(jīng)典，我們便會停止思考”[2]41。契訶夫談到一個作家所應(yīng)該關(guān)心的就是要合理地建構(gòu)一個問題，而不是解決問題。換而言之，解決問題的任務(wù)拋給了讀者，文學(xué)經(jīng)典閱讀的價(jià)值就是要讀者通過思考并嘗試回應(yīng)作品所提出的問題而成為擅于思考的人。

那么，文學(xué)作品中的問題又是從何而來呢？一般認(rèn)為，文學(xué)作品所呈現(xiàn)的故事基本都是虛構(gòu)的，然而虛構(gòu)并不等同于無中生有，作品的創(chuàng)作必須起源于真實(shí)完整的生活經(jīng)驗(yàn)。美國作家托馬斯·沃爾夫在其著作《一部小說的故事》中提到“我的信念是，一切嚴(yán)肅的作品說到底必然都是自傳性質(zhì)的，而且一個人如果想要創(chuàng)造出一件具有真實(shí)價(jià)值的東西，他就必須使用自己生活中的素材和經(jīng)歷”[3]24。如此看來，每位作家創(chuàng)作的文學(xué)作品不可避免地會承載著作家個人獨(dú)特的生活體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，與眾不同的經(jīng)驗(yàn)必定能夠激發(fā)讀者的“詫異”感和求知欲，那么問題自然而然也就出現(xiàn)了。

更重要的是，文學(xué)作品閱讀活動并不是像電腦硬盤存儲文件那樣簡單地從數(shù)量上疊加更多的故事；它不是單一的、表層的感覺體驗(yàn)，而是激發(fā)內(nèi)在的感知的深層次閱讀。英國作家艾麗絲·默多克認(rèn)為文學(xué)作品是“最重要的‘無私化’的工具，而無私的感知力正是實(shí)現(xiàn)道德行動的必要條件；文學(xué)，籠統(tǒng)講是藝術(shù)，提供一種‘公正’感知事件的模式，進(jìn)而改觀我們的感知能力”[4]168。讀者以屏蔽了自我的視角去感知自己身外的事件，這種置身于事外的距離感反而讓人更加的現(xiàn)實(shí)和明智。局外人的審視和思考很容易讓人聯(lián)想到德國戲劇家貝·布萊希特所說的“間離”效果，其目的就在于“賦予觀眾以探討的、批判的態(tài)度”[5]208，培養(yǎng)尋根究底的精神。這種尋根究底的精神也正是美國高等教育家艾倫·布魯姆所推崇提倡的，在其著作《走向封閉的美國精神》中他指出“人文教育的精確要義是幫助學(xué)生提出問題，使他們懂得關(guān)于人的問題的答案既非明顯可見，又非唾手可得；讓他們懂得，它將需要在嚴(yán)肅的生活中不斷去探索”[6]21。

二.文學(xué)經(jīng)典閱讀與文化傳承和交流

1.民族文學(xué)經(jīng)典的文化傳承

英國文學(xué)理論家特里·伊格爾頓說“所謂的‘文學(xué)經(jīng)典’、不可質(zhì)疑的‘民族文學(xué)’的‘偉大傳統(tǒng)’

不得不承認(rèn)它只是特定的某些人，在某個特定的時(shí)期，出于某種特定的原因‘建構(gòu)’出來的一個體系而已”[7]10。這種論斷無疑將文學(xué)研究轉(zhuǎn)向了文化研究，放之四海而皆準(zhǔn)的同質(zhì)的文學(xué)價(jià)值變成了多元價(jià)值并存的異質(zhì)的文化研究。

然而，這種多元的、反結(jié)構(gòu)主義的立場卻也遺留了一個問題：既然允許多元價(jià)值的存在，何以區(qū)分某個特定文化的文學(xué)經(jīng)典體系與其他文化的文學(xué)經(jīng)典體系呢？換句話說，中國文學(xué)經(jīng)典與美國文學(xué)經(jīng)典是存在顯著差異的，這個差異該如何解釋？事實(shí)上，我們并不能否定“民族文學(xué)的偉大傳統(tǒng)”的存在。說起傳統(tǒng)，它不可能是孤立的、片段性的存在，它必然是一個前后承繼的體系。弗蘭克·梯利將西方哲學(xué)史看成一種思想體系，作為民族文化傳統(tǒng)重要組成部分的民族文學(xué)傳統(tǒng)又何嘗不是一種思想體系，體系內(nèi)部分與部分之間自然存在著某種聯(lián)系。

美國學(xué)者布萊恩·韋斯奧將這種內(nèi)在聯(lián)系視為“重構(gòu)”，在其著作《文學(xué)研究的重構(gòu)》中，他基于美國哲學(xué)家理查德·羅蒂的新實(shí)用主義哲學(xué)視角嘗試建構(gòu)文學(xué)研究的“非結(jié)構(gòu)主義”路徑，這條路徑實(shí)際上是超越解構(gòu)主義對“有機(jī)整體性”的一種回歸。這些有機(jī)聯(lián)系著的因子，布萊恩·韋斯奧稱之為“模因（meme）”—“模因的運(yùn)作機(jī)制類似于基因，二者都是通過再生產(chǎn)的形式得以繁殖，只不過不同于基因的生理式傳播機(jī)制，模因采用的是文化傳播機(jī)制”[8]25。文學(xué)經(jīng)典之所以能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，就是因?yàn)槠鋬?nèi)在的模因通過了類似于物競天擇式的文化選擇機(jī)制得以延續(xù)和實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)；從這個意義上講，文學(xué)傳統(tǒng)并不是一個已逝的、靜態(tài)的概念，而是一個隨著時(shí)代發(fā)展不斷揚(yáng)棄調(diào)整的動態(tài)概念，“‘傳統(tǒng)’是習(xí)俗與創(chuàng)新之間不容侵犯的聯(lián)盟”[1]225。所以，文學(xué)經(jīng)典能夠經(jīng)受時(shí)間考驗(yàn)的這種傳承能力本身就是價(jià)值。

因此，民族文學(xué)經(jīng)典可以被視為這個民族的文化資本，這種資本必然會有其實(shí)用性的價(jià)值。喬納森·卡勒指出“文學(xué)一直是文化精英活動，有時(shí)被稱之為‘文化資本’，學(xué)習(xí)了解文學(xué)可以幫助你獲得文化籌碼，進(jìn)而帶來不同形式的收益，幫你更好地融入上層社會”[9]40。卡特的話雖然聽起來比較功利，但也確實(shí)有一定的道理；換言之，一個學(xué)習(xí)者如果能夠了解自身所在民族的文化經(jīng)典要義，又何嘗不是在為提升自己的社會競爭力積累文化資本呢；優(yōu)質(zhì)生存和生活的前提除了要擁有通過了自然選擇的健康身體，也要具有通過了社會文化遴選的睿智頭腦。

2.文學(xué)經(jīng)典之間的跨文化對話

然而，在21世紀(jì)這樣一個跨文化交流異?；钴S的時(shí)代，學(xué)習(xí)者一味躲藏在民族文化的門戶之中閉關(guān)自守當(dāng)然也是不可取的，人不能滿足于單純通過閱讀和學(xué)習(xí)本民族文學(xué)經(jīng)典來提升和發(fā)展自我。不同國家、不同民族、不同地域的文學(xué)經(jīng)典都呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和歷久彌新的品質(zhì)，我們有必要去了解這些差異；否則難免會陷入自我欣賞的泥沼，固步自封。通過閱讀來自于不同文化的文學(xué)經(jīng)典作品，我們不僅可以通過了解不同的思想和人生故事來滿足天生的好奇心，更重要的是，我們可以打開更廣闊的視野，見識更多的、異質(zhì)的生活樣態(tài)，通過培養(yǎng)跨文化的意識進(jìn)一步豐富自己的頭腦，獲得更深刻的、更全面的認(rèn)識。

《西方正典》中所說的“憎恨學(xué)派（SchoolofResentment）”的代表們倡導(dǎo)開放經(jīng)典，其主要目的就是要排除同質(zhì)的自我膨脹，鼓勵接受和包容異質(zhì)的、多元的文化，不可否認(rèn)，這種倡導(dǎo)有其積極的、進(jìn)步的一面；但是這種開放卻不能止步于接受和欣賞或者善意的包容，這樣難免會陷入相對主義的誤區(qū)。艾倫·布魯姆將這種開放稱作“冷漠的開放”—“它受兩種同出一宗的目標(biāo)行動，一方面盡力貶損自己的知識自豪感，另一方面使自己成為隨便怎樣的一種人，只是不要做深邃思想的知悟者”[6]41，這種冷漠的開放只會將人類引向無知卻不自知的封閉。真正開放的、跨文化的文學(xué)經(jīng)典閱讀不是放棄自我的仰慕、盲從和模仿，而是一種基于自身的文化立場與異質(zhì)文化之間的對話，對話的目的在于突破各自文化局限從而獲得更為全面的、合理的認(rèn)識；這就是艾倫·布魯姆所說的“另一種開放”—“它啟迪我們探索知識的必然性，展示歷史和各種文化為我們提供的有待我們?nèi)シ词〉墓廨x燦爛的典范”[6]41。當(dāng)然，真正的、深刻的、有意義的對話是必須要建立在相互了解、互相尊重的基礎(chǔ)之上的，頑固的、排斥的態(tài)度只會讓對話陷入僵局；開放的、跨文化的文學(xué)經(jīng)典閱讀正是不同文化之間實(shí)現(xiàn)對話進(jìn)而達(dá)成共識的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

三.文學(xué)經(jīng)典的語言魅力

經(jīng)典文學(xué)作品的魅力不僅在于人文精神的啟迪，也在于其語言的魅力。喬納森·卡勒說“文學(xué)不僅具備語言屬性，而且對于語

言有一種特殊的關(guān)注”[9]55，這種特殊關(guān)注是指文學(xué)對于修辭性語言的關(guān)注。對于修辭的使用，亞里士多德頗有微詞，認(rèn)為修辭術(shù)不過是智者們詭辯的手段罷了，華而不實(shí)。結(jié)構(gòu)主義者將與修辭結(jié)盟的文學(xué)語言視為對于日常語言的偏離和扭曲，因而在他們看來，文學(xué)語言根本不具有實(shí)用的功能，只不過是看起來不一樣而已。按照這樣的邏輯，人們在日常生活中所使用的語言似乎與修辭毫無關(guān)聯(lián)，但是事實(shí)并非如此。

哲學(xué)家尼采認(rèn)為“語言本身就帶有修辭性：對于一個文本意義的解讀不可能離開文本的表達(dá)方式和修辭手段”[10]79，人們之所以認(rèn)為日常生活語言沒有修辭的成份，“只不過是因?yàn)槲覀儗τ谌粘ＵZ言太過習(xí)以為常，再也無法辨識它的修辭屬性而已”[10]78。事實(shí)上，自二十世紀(jì)末開始，修辭學(xué)煥發(fā)新生，已經(jīng)成為一門關(guān)于有效組織話語表達(dá)的學(xué)問

戲劇大師莎士比亞被稱為語言天才，其實(shí)像莎士比亞這樣的文學(xué)大師都十分擅長使用語言，英國教育家約翰·紐曼指出“文學(xué)就是用語言來表達(dá)思想”[11]141，他認(rèn)為真正偉大的作家，“不是那些無論寫散文還是詩句時(shí)空有雄辯之辭的人，也不是那些似有神助無論華麗辭藻還是宏大句式都能信手拈來的人，而是那些有話要說而且知道怎么說的人”[11]141-142。因此，功利地講，扎實(shí)的經(jīng)典文學(xué)閱讀不僅助于求知探索、開放視野，也能教人說話、處事為人。在現(xiàn)代社會的生活和工作中，能夠準(zhǔn)確地使用語言表達(dá)自己的思想實(shí)際上是一種十分重要且實(shí)用的社交能力。

四.文學(xué)經(jīng)典閱讀缺席的弊端

給經(jīng)典文化帶來猛烈沖擊的一個不可回避的形式就是大眾文化，它是一種隨著社會的發(fā)展而出現(xiàn)的信息化、商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)代文化形態(tài)，隨之誕生的文化產(chǎn)業(yè)已成為第三產(chǎn)業(yè)中舉足輕重的一個部類。不可否認(rèn)，大眾文化的出現(xiàn)和發(fā)展是歷史所趨，具有一定的積極意義；但是，大眾文化帶來的消極影響也不容小覷。

早在上個世紀(jì)，當(dāng)電影和收音機(jī)開始日行其道的時(shí)候，德國哲學(xué)家馬克斯·霍克海默和西奧多·阿多諾就已經(jīng)預(yù)感到大眾文化將會帶來的危機(jī)。由于作為市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)文明產(chǎn)物的大眾文化以娛樂和消遣為目的的，大眾文化物化成為消費(fèi)品，大眾文化的受眾也自然成為消費(fèi)者。在這種環(huán)境中，“任何事物的價(jià)值不在于它本身，而在于它的可交換性。對于消費(fèi)者來講，藝術(shù)的價(jià)值就在于它的使用價(jià)值……藝術(shù)成為一種商品，藝術(shù)創(chuàng)作必須迎合工業(yè)化的生產(chǎn)，具有可出售和可交換的價(jià)值”[12]128，然而，藝術(shù)家們真正應(yīng)該關(guān)心的應(yīng)該是否定物性，長期以往的拜物追求和消費(fèi)文化最終會導(dǎo)致想象力和自發(fā)情感的枯萎。

當(dāng)今時(shí)代被稱作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、數(shù)字時(shí)代、電子信息時(shí)代，技術(shù)的變革、各式各樣新媒體的誕生和發(fā)展，正讓一度輝煌的印刷文學(xué)時(shí)代逐步退出走向終結(jié)。當(dāng)我們手中的書還沒有打開的時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)上、微信平臺上的書評已經(jīng)到處都是了，甚至經(jīng)過改編的影視作品已經(jīng)在各個衛(wèi)視頻道、高清視頻網(wǎng)站開始放映了，我們還有多少機(jī)會能夠靜靜地翻開書真正享受“芝麻開門”的樂趣呢？不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)的閱讀方式正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)?！懊?jì)劃”的發(fā)起人莫提默·艾德勒對媒體時(shí)代環(huán)境下的閱讀有一番十分精彩的描述，透著幽默卻令人深思：

媒體如此巧妙的設(shè)計(jì)以至于思考已經(jīng)看起來沒有必要了。有一套非常復(fù)雜完備的體系呈現(xiàn)在電視觀眾、廣播聽眾和雜志讀者面前—這套體系從新穎的修辭表達(dá)到精挑細(xì)選的資料數(shù)據(jù)一應(yīng)俱全—可以幫助這些人不費(fèi)吹灰之力就“下定決心”。這套服務(wù)如此之高效，觀眾、聽眾和讀者們根本用不著自己來做決定。他只需要將這整套現(xiàn)成的觀點(diǎn)如數(shù)塞入自己的腦袋就可以了，就如同將一盤磁帶放入播放機(jī)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，他只需按下按鈕將觀點(diǎn)播放出來就可以了。這樣一來，他不用思考，照樣可以有令人滿意的表現(xiàn)啊。[13]4

我們不要忘了，艾德勒所指的媒體還遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在的媒體這么發(fā)達(dá)。五花八門的新媒體手段確實(shí)豐富了大眾的生活，人們當(dāng)然享有消費(fèi)和娛樂的權(quán)利，但是當(dāng)新媒體開始占據(jù)人們更多的獨(dú)立閱讀的時(shí)間、甚至個人思考空間的時(shí)候，它是不是有可能變成“特洛伊木馬”呢？換句話來說，人們離開文本閱讀本身，以一種迂回但卻輕松快捷、不費(fèi)腦子的方式，唾手得到各式各樣的相關(guān)信息，自以為學(xué)識淵博，這會不會讓人陷入一種豐富的貧困之中呢？

不錯，現(xiàn)代的人們的確可以接觸到豐富的信息，但是信息瀏覽與文學(xué)閱讀根本不能同日而語。即便是對于媒體大眾文化持比較積極態(tài)度的瓦爾特·本雅明也不得不承認(rèn)“信息雖然在數(shù)量上豐富了生活，但卻犧牲了生活的深刻度…隨著時(shí)間的推移，知識就整體而言其質(zhì)量在下降”[14]39。信息不同于知識，它不尋求深刻的思想性，也不要求讀者有足夠

的耐心，它以瞬時(shí)、簡潔為特征，經(jīng)過信息媒體加工的文學(xué)內(nèi)容瞬間變成了文化快餐，曾經(jīng)引發(fā)深刻思考的精神食糧而今淪為打發(fā)時(shí)光的娛樂消遣，著實(shí)令人遺憾。

五.文學(xué)經(jīng)典教育的必要

如今，在以娛樂為目的地大眾文化大行其道，而啟蒙的、批判的、嚴(yán)肅的經(jīng)典文化日趨邊緣，社會文化生態(tài)嚴(yán)重失衡的時(shí)代，社會決策者和教育者有責(zé)任給予合理的規(guī)范和健康的引導(dǎo)。經(jīng)典教育在學(xué)校教育中絕對不能缺席，它是文化以及人文素質(zhì)教育的必經(jīng)之路，而文學(xué)文化經(jīng)典閱讀就是基礎(chǔ)和核心。朱自清先生在《經(jīng)典常談》一書中指出：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項(xiàng)目；經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”[15]i。

早在十九世紀(jì)，教育家約翰·紐曼就在英國大力提倡經(jīng)典人文教育，他指出真正意義的大學(xué)教育必須包括文學(xué)，閱讀對象“必須是充滿才情的典范之作或者說是一門語言里的經(jīng)典之作”[11]123。另一位英國教育家懷特海指出大學(xué)教育不能把文科教育與科學(xué)技術(shù)教育對立起來，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)教育的同時(shí)也不能偏廢文科教育，“不涉及文科的技術(shù)教育不可能完美”[16]85，文科教育的目的在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者充滿智慧的想象，沒有想象力的經(jīng)驗(yàn)知識只會讓學(xué)習(xí)者變成書呆子，而“大學(xué)的任務(wù)就是將想象力和經(jīng)驗(yàn)融為一體”[16]138，“大學(xué)的恰當(dāng)作用是用充滿想象力的方式去掌握知識”[16]144。

美國教育家羅伯特·赫欽斯在其著作《美國高等教育》中提出普通教育的核心是永恒學(xué)習(xí)，“經(jīng)典名著是永恒學(xué)習(xí)的一個部分或一個重要部分”[17]46；1929年赫欽斯任芝加哥大學(xué)校長時(shí)，對芝加哥大學(xué)進(jìn)行了改革，推行名著教育，要求學(xué)生直接閱讀經(jīng)典，這種直接研讀經(jīng)典的方式延續(xù)至今，別具特色。當(dāng)今美國大學(xué)本科通識教育一個最基本的內(nèi)容是經(jīng)典著作的閱讀。

六.結(jié)語

無法否認(rèn)，文學(xué)經(jīng)典并不能給人帶來即時(shí)的收益和立竿見影的功效；但是，文學(xué)經(jīng)典閱讀是對人的想象力和思辨力的邀約，文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值在于在潛移默化之中拓展人的見識、磨礪人的思維、塑造人的品質(zhì)；以培養(yǎng)人的獨(dú)立批判思考能力和提升人文素養(yǎng)為長遠(yuǎn)目標(biāo)。在學(xué)校教育尤其是高校教育中，專業(yè)知識技能的培養(yǎng)當(dāng)然重要，但如果以犧牲獨(dú)立思考能力為代價(jià)，無論多么純熟的知識技能最終也只能走向枯竭；在社會工作生活中，物質(zhì)的富足和成功當(dāng)然重要，但如果以犧牲批判精神和人文素養(yǎng)為代價(jià)，富足和成功也最終難免走向它們的反面。文學(xué)經(jīng)典并非無用，只是不講眼前的實(shí)用，卻是無用之大用。

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（作者介紹：李莉莉，大連外國語大學(xué)英語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)及其教學(xué)）

遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度立項(xiàng)課題“基于經(jīng)典文學(xué)閱讀的英語專業(yè)綜合英語課程教學(xué)實(shí)踐與研究”（項(xiàng)目編號：JG14DB106）；2013年度遼寧省教育廳項(xiàng)目“艾麗斯·默多克作品的倫理學(xué)研究”（項(xiàng)目編號：W 2013188）；大連外國語大學(xué)2013年度校級教改立項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目“對話理論視角下的英語專業(yè)文學(xué)課程教學(xué)實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號：2013Z0204）的部分成果。