村落日常實(shí)踐中的男孩偏好
——對河北上村生育偏好的文化分析

張愛華

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 社會學(xué)系，江蘇 南京　210095)

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·社會學(xué)研究·

村落日常實(shí)踐中的男孩偏好

——對河北上村生育偏好的文化分析

張愛華

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 社會學(xué)系，江蘇 南京210095)

現(xiàn)有對男孩偏好的考察存在結(jié)構(gòu)與文化及宏觀與微觀的斷裂，由此而帶來的是對生育文化表層意義的探究。遵循文化研究的路徑將男孩偏好放置于村落日常生活的實(shí)踐考察時發(fā)現(xiàn)，男孩偏好的文化意義隱藏在村落人際交往的實(shí)踐中，人情、禮節(jié)、關(guān)系、面子等村民所重視的社會規(guī)范具有明顯的男性特征，這些賦予男性以一種獨(dú)特的社會地位與權(quán)力。男孩偏好則是這些意義在生育階段的投射，它并非可以簡單地被消解，而是需要真實(shí)的社會變遷清除那些具有男性特征行為模式的文化意涵。

男孩偏好；日常生活；村落文化；交往模式；男性特權(quán)

男孩偏好在中國有很長的歷史，它是傳統(tǒng)社會父權(quán)家庭制度的表征*父權(quán)家庭制度包含三個方面：一是父權(quán)，即家庭中代際間的主從尊卑關(guān)系；二是從夫居，即遷居夫家，改隨夫姓，侍奉夫家；三是父系，男孩偏好，即子承父業(yè)，財(cái)產(chǎn)傳承。，盡管在中國社會的歷次變革中，父權(quán)制受到不同程度的沖擊，人們的觀念與行為也日益現(xiàn)代化，但男孩偏好卻頑強(qiáng)地存在著，在農(nóng)村地區(qū)尤為明顯，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒有消除男孩偏好的跡象。實(shí)際上自20世紀(jì)80年代以來，我國出生人口性別比呈現(xiàn)一路走高的趨勢：1982 年普查為108.5；1990 年為111.4；2000年為116.9；2006 年達(dá)到119.3，按照這個趨勢，2020 年將達(dá)到125.5*喬曉春：《中國出生性別比研究中的問題》，《江蘇社會科學(xué)》2008年第2期。。因男孩偏好而致的性別比失衡會誘發(fā)一系列的社會問題。因此在社會變遷背景之下考察男孩偏好背后的文化意義，考察它是如何嵌入到人們的日常生活與社會行為之中的是不容回避的問題。唯此，才能挖掘生育行為背后的邏輯，制定與之相適應(yīng)的政策法規(guī)，引導(dǎo)生育行為。

一、相關(guān)文獻(xiàn)述評

與傳統(tǒng)社會強(qiáng)調(diào)“多子多?！钡纳^念不同，男孩偏好在現(xiàn)階段表現(xiàn)為至少“生一個男孩”，這是大多數(shù)農(nóng)民在生育問題上最基本的價值性需求*李建新：《生育空間與生育政策擠壓》，《人口學(xué)刊》1996年第4期。。學(xué)界對為何一定要生男孩的原因作了很多研究，歸結(jié)起來大體可分為以下幾類：1.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要勞動力；2.傳宗接代；3.養(yǎng)兒防老；4.頂門立戶；5.趨同的群體心理(從眾等)；6.女性地位低。概括起來，它們分別基于理性選擇模型、女性地位理論以及社會—文化論三種理論學(xué)說。

就理性選擇模型而言，國內(nèi)學(xué)者從成本收益的角度出發(fā)，認(rèn)為在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)中男孩是家庭的主要勞動力，在家庭經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了更大的作用*郭利平、方遠(yuǎn)平：《中國各省市人類發(fā)展指數(shù)的比較與分析》，《學(xué)術(shù)探索》2001年第5期。。進(jìn)一步的研究跳出經(jīng)濟(jì)決定論，從抽象價值入手，認(rèn)為“男孩偏好”的動因在于男孩具備女孩不具備的家庭價值(養(yǎng)老、繼嗣)和社會價值(面子、從眾、攀比)*劉爽：《對中國生育“男孩偏好”社會動因的再思考》，《人口研究》2006年第3期。。針對此類觀點(diǎn)，有研究者提出批評，認(rèn)為成本效用的理論大致建立在只屬于個人本位的社會，而我們是家庭本位的*李銀河、陳俊杰：《個人本位、家本位與生育觀念》，《社會學(xué)研究》1993年第2期。，經(jīng)驗(yàn)研究也證實(shí)中國農(nóng)村社會的生育行為實(shí)際上是成本大于收益的*陳俊杰：《親子關(guān)系中的代際傾斜與農(nóng)民生育觀念——浙東越村的社會人類學(xué)研究》，《人口研究》1995年第1期。。鑒于此，有研究者轉(zhuǎn)而從生育主體——女性及其地位出發(fā)考察男孩偏好。

就女性地位說而言，男孩偏好也被認(rèn)為是性別地位在兒童階段的反映，有研究進(jìn)一步指出對生育偏好的考察應(yīng)該放在微觀領(lǐng)域中的婦女家庭地位上，而非宏觀領(lǐng)域中的婦女社會地位，認(rèn)為婦女的家庭地位對生育意愿影響很大*周俊山、尹銀、潘琴：《婦女地位、生育文化和生育意愿——以拉薩市為例》，《人口與經(jīng)濟(jì)》2009年第3期。。提高婦女家庭地位，會影響其對孩子的需求，進(jìn)而影響其生育行為，因此男孩偏好的根治在轉(zhuǎn)變生育文化的同時，應(yīng)該以提高婦女家庭地位為突破口*靳小怡李樹茁費(fèi)爾德曼：《婚姻形式與男孩偏好:對中國農(nóng)村三個縣的考察》，《人口研究》2004年第5期。。從家庭地位角度考察生育偏好的局限性同樣在于將生育視為個體的事情，生育是一種家庭決策，而非男性或女性中的某一方能決定的。

就社會—文化論而言，在社會層面，一般將男孩偏好視為父權(quán)制與家族制度的影響*李慧英：《男孩偏好與父權(quán)制的制度安排——中國出生性別比失衡的性別分析》，《婦女研究論叢》2012年第2期。，認(rèn)為生男孩可以“傳宗接代”、“養(yǎng)兒防老”、“頂門立戶”，生男是鄉(xiāng)村生活環(huán)境下的一種壓力，是農(nóng)民人生終極意義的實(shí)現(xiàn)，是對祖宗的還債*陳俊峰：《農(nóng)民生育行為中的制度化逃避》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2001年第3期。。實(shí)際上“傳宗接代”與“還債”等與祖先關(guān)聯(lián)的說法并不足以支撐人們現(xiàn)實(shí)的生育意愿。正如費(fèi)孝通所說：“不孝有三，無后為大，生孩子為了對得起祖宗，聽起來似乎是相當(dāng)迂闊，除非我們相信死后在冥界的生活還得依賴人間的紙箔，我充分承認(rèn)，生孩子的社會意義確是比死后冥界生活上的維持更難使人明了，人們的想法多少是傾向于具體和個別的?！?費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社2002年版，第257頁。

較為深入的研究發(fā)現(xiàn)生育文化的源頭不在文化傳統(tǒng)中，而在具體生活環(huán)境中。這個環(huán)境就是“村落”，村落中的一套行為規(guī)范及價值觀念被稱為“村落文化”。村落文化通過“競爭”、“趨同”的規(guī)則鼓勵多子女的家庭*李銀河：《生育與村落文化》，中國社會科學(xué)出版社1994年版，第63-73頁。。從農(nóng)民具體生活環(huán)境入手研究其生育行為是合理且有效的，尤其是將個人—家庭—村落視為連續(xù)統(tǒng)一體的分析方式，避免了宏觀與微觀的斷裂。但是將村落文化起作用的方式歸結(jié)為“競爭”與“趨同”的壓力，將文化因素還原為心理因素，不免有簡化之嫌。

綜上所述，有關(guān)男孩偏好的研究取得了一定的成果，但仍存在一些需要厘清的問題：首先，男孩偏好是植根于具體社會文化情境中的生育行為，因此不能以基于“個人本位”邏輯的理性選擇模式去解釋；其次，生育行為是一種家庭決策而非女性的個體選擇，因此女性地位論也不足以解釋男孩偏好背后的意義；最后，生育的文化論解釋存在宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與文化的斷裂，并未將男孩偏好背后的文化意義呈現(xiàn)出來。

究其原因，這與研究的出發(fā)點(diǎn)以及方法有關(guān)，在研究方法上現(xiàn)有研究多采取基于橫截面的問卷調(diào)查，關(guān)注某一因素的影響作用，并不能發(fā)掘生育行為背后的文化意義。只有少數(shù)學(xué)者以田野調(diào)查的方式探討文化的影響作用，但在闡釋過程中將文化的影響化約為了心理因素的作用。也有學(xué)者力圖彌合宏觀與微觀的斷裂，用西方的場域、慣習(xí)、社會軌跡等概念與理論分析農(nóng)民的生育行為*王文卿、潘綏銘：《男孩偏好的再考察》，《社會學(xué)研究》2005年第6期。，這種努力是值得尊敬的，但難免落入套用西方理論的窠臼，而使經(jīng)驗(yàn)研究成為對理論的證明，進(jìn)而忽視了從經(jīng)驗(yàn)研究本身去發(fā)現(xiàn)問題。

實(shí)際上關(guān)于男孩偏好需要回答的問題是：為何在中國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化的背景下，人們?nèi)匀蛔裱藗鹘y(tǒng)社會沿襲而來的生育文化？對這個問題的回答可以從文化研究學(xué)者那里找到切入口，Swidler曾提出在結(jié)構(gòu)變動下可以援引文化來解釋行動的連續(xù)性，而文化并非是為人們提供價值觀這樣的終極意義，它通過形成一套語庫或“工具箱”來發(fā)揮作用，人們據(jù)此構(gòu)建“行動策略”*Ann Swidler,“Culture in Action: Symbols and Strategies”.in American Sociological Review,No. 2,Vol. 51, (1986), p. 273.。

因此，本文認(rèn)為對男孩偏好的探討要回到村民日常生活的文化情境中，通過分析分家、婚禮中的村民交往、對“人”的理解來考察男孩對于家庭的意義，對于家庭在村落中的意義，進(jìn)而闡釋生育文化的意義，力圖彌合私人領(lǐng)域與公共空間、結(jié)構(gòu)與文化分析之間的斷裂。

二、研究方法與研究對象介紹

(一)民族志下的文化研究

格爾茨認(rèn)為文化分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)*[美]克利福德·格爾茨：《文化闡釋》，韓莉譯，譯林出版社2008年版，第5-24頁。，對其研究的具體方法就是民族志。對研究對象而言，民族志有一種強(qiáng)烈的民主性沖動，它重視那些直接參加者的經(jīng)驗(yàn)*[英]保羅·威利斯：《學(xué)做工：工人階級的子弟為何繼承父業(yè)》，秘舒，凌旻華譯，譯林出版社2013年版，第3頁。。它將文化置于研究對象的日常系統(tǒng)中，使其變得可以理解，這與韋伯的“解釋社會學(xué)”方法或者質(zhì)性研究中的“主位分析”的主旨是一致的。

對行動文化意義的探究是一個由淺描(表象描述)到深描(意義描述)的過程，這個過程會形成“意義結(jié)構(gòu)的分層等級”，通過這些結(jié)構(gòu)，行為為人所解釋，解釋過程即是甄別意指結(jié)構(gòu)以及確定這些結(jié)構(gòu)的社會基礎(chǔ)和涵義*[美]克利福德·格爾茨：《文化闡釋》，韓莉譯，譯林出版社2008年版，第8-11頁。。文化分析并不是終極解釋，它也是“不完全”的，為了規(guī)避這個缺陷，有研究者訴諸于可把握的制度、結(jié)構(gòu)等要素，實(shí)際上這是逃避之舉，因?yàn)閷χ贫鹊年P(guān)注容易導(dǎo)向“見物不見人”的危險境地，而忽視了行動背后的深層意涵。

本研究通過民族志的研究路徑探討生育的文化意義，力求達(dá)到的是接近生育本身的意義，而非做一種終極式的闡釋。秉此理念筆者分別于2011、2012、2013年的2月與2014年3月、2015年2月對河北省中部的上村進(jìn)行了五次田野調(diào)查，關(guān)注村民婚禮、喪葬活動、家庭關(guān)系、村級組織的狀況，從日常生活角度出發(fā)來闡釋男孩偏好的意義所在。

(二)上村的基本情況*村莊介紹詳見拙文《農(nóng)村中年女性的溫情策略與家庭關(guān)系期待——對河北上村隔代照顧實(shí)踐的研究》，《婦女研究論叢》2015年第5期。

上村位于河北保定境內(nèi)，總?cè)丝?36人，176戶。村莊以張姓家族為主，分為四大家族，上村的家族不像中國東南地區(qū)的宗族有族產(chǎn)和祠堂，其宗族關(guān)系是松散的，只在有利害沖突時才能顯示出家族的界限。在日常生活中人們注重家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與子女教育，村莊輿論與村落中的人情、面子對村民行為有很強(qiáng)的規(guī)范作用。

上村在20世紀(jì)80年代初實(shí)行計(jì)劃生育，無論第一胎是男是女，都可以生二胎，但計(jì)劃生育政策實(shí)施后只能生兩個。村民有較強(qiáng)的男孩偏好取向，獨(dú)子戶家庭會通過性別鑒定的方式進(jìn)行生育選擇。周邊村落的家庭中若沒有兒子，可以一直生到有兒子為止，這是由村級基層組織對計(jì)劃生育政策貫徹程度的不同造成的。

三、男孩在家庭與村落中的意義

(一)永久性的村民資格：家庭中男孩的意義

在上村，從口糧地的分配到宅基地的考量、從村民的日常交往到紅白喜事儀式乃至村級組織的權(quán)力分配，都會與生育環(huán)節(jié)中的性別發(fā)生聯(lián)系。男孩是一個家庭參與社區(qū)活動謀求社區(qū)福利的基本單位。對沒有男孩的家庭來說，如果在分家中沒有分給他們足夠的居住空間，他們再想通過申請獲批宅基地的機(jī)會近乎為零，這些家庭對更多居住空間的要求在村莊內(nèi)是不具有合理性和合法性的，這已成為一種不言而喻的鄉(xiāng)規(guī)民約。在上村也沒有全女戶的家庭申請新的宅基地，在涉及到男性后代時，我們會看到上村的分家在經(jīng)濟(jì)上是極其不公平的。

張小軍兩個兒子已結(jié)婚生子，大兒子有三個女兒，小兒子有兩個兒子。隨著孫輩們陸續(xù)出生，張小軍決定分家。小軍家有三套房，一套五間新房、一套半新四間房、一套舊四間房。家中的五間新房與四間舊房都分給小兒子，半新四間房給大兒子。大兒媳婦不同意，覺得分配不公，經(jīng)協(xié)商，小兒子家補(bǔ)給大兒子家1000元。

分家套路是按照父系繼承原則進(jìn)行的，有兒子的一方房子多，在有異議的情況下，以金錢調(diào)整分配，房子不作調(diào)整。從經(jīng)濟(jì)角度來看，調(diào)整后的分配方案仍不公平，但村民認(rèn)為這個分配方案是合理的。村民對分家與宅基地申請的考量并不是依據(jù)現(xiàn)有的居住空間格局，而是與是否有男性子嗣聯(lián)系在一起。有男性子嗣的家庭應(yīng)該被考慮到其男性子嗣未來的居住空間，其原因在于村落中男孩是與“長久性”、女孩是與“流動性”聯(lián)系在一起的。

因此有兒子的家庭與其他家庭的關(guān)系也是一種長久的互動模式，如果是女兒，與其他家庭的互動模式則成為可預(yù)測的短暫交往。所以，當(dāng)傳宗接代的理念投射到日常生活時，它的意義在于這個家庭與其他社會成員長久的互動模式，而非單純的家系延續(xù)。男孩的這種合法性是一種先賦性的權(quán)力，只要出生就有這種權(quán)力，他能給家庭帶來村落內(nèi)“社會地位”的想象空間。除男性子嗣外，家庭經(jīng)濟(jì)狀況、通過教育實(shí)現(xiàn)的向上流動也是村民對村莊內(nèi)“社會地位”評判的重要標(biāo)準(zhǔn)，而二者的獲得需要付出諸多努力，男性子嗣的標(biāo)準(zhǔn)帶有一種“幸運(yùn)”色彩，因?yàn)樯婕暗接谰眯缘拇迕褓Y格，在某種程度上它的影響甚至大過其他兩個標(biāo)準(zhǔn)。只要生活在農(nóng)村這個場域中，不管對方的兒女受過何種教育、如何有能力在城市中立足，有男性子嗣且子嗣定居在農(nóng)村的村民始終認(rèn)為村莊是屬于他們的。

國良、國賓與國光是三兄弟。國良有兩個兒子，經(jīng)濟(jì)狀況一般，大兒子有一子；國賓有兩個兒子，大兒子在政府部門工作，有一女，二兒子做生意，經(jīng)濟(jì)狀況好，有一女；國光有一子一女，經(jīng)濟(jì)狀況好，兒子有一子。三兄弟有相鄰的三處宅基地，國良與國光分別為兒子蓋了新房。國賓的二兒子在要蓋房時發(fā)現(xiàn)三叔在其房基地附近打了一口井，使其無法駛進(jìn)車輛。國賓與兒子多次和國光協(xié)商沒有結(jié)果，在妯娌之間的爭吵中，國光媳婦抱著孫子對國賓媳婦說，“起碼我還有個這個(指孫子)呢”。這成為對國賓家的侮辱，二兒子在縣城買了房，國賓媳婦說，“他們想著俺們那塊地方，我撂著也不給他們”。

在這里處于幼兒階段的男性子嗣具有象征意義，從三兄弟現(xiàn)有的家庭資本來看，國賓的家庭資本要優(yōu)于兩兄弟，做公務(wù)員的大兒子與擅于經(jīng)商的小兒子都屬于村莊內(nèi)的“能人”，但這些無法彌補(bǔ)家庭中沒有男性子嗣的缺憾，大哥與三弟家都有繼承人，國賓家沒有男性子嗣，意味著他們在村莊內(nèi)的居住時間是“有限的”。

有研究發(fā)現(xiàn)村民在生育上是“身不由己”的，其原因在于不生孩子怕別人罵“絕后”*李銀河、陳俊杰：《個人本位、家本位與生育觀念》，《社會學(xué)研究》1993年第2期。。這種解釋并未探究生育偏好的深層意義，生育不是簡單的消費(fèi)行為，不能用面子這類外部因素與從眾的心理解釋。用村民的話說“誰都想生男孩，生不出來有什么辦法”。在村莊實(shí)踐中，村民不愿意與“絕后”的人深交，是希望交往是世代延續(xù)的。因外婚制使得女性離開原生家庭，與全女戶建立的交往網(wǎng)絡(luò)，只能維持一輩而無法保障世代交往的延續(xù)性，這在某種程度上也可以解釋全女戶家庭在村莊內(nèi)地位較低的現(xiàn)象。

(二)連帶關(guān)系：兒子與上門女婿的對比

對于全女戶而言，招婿婚并不能提高家庭在村落中的地位，招婿對象多是外地到縣城打工的男性，本地人極少做上門女婿。上村全女戶家庭中的女兒多嫁到了鄰村或本村，只有兩戶招婿，屬于小家族，其中一家因男方覺得自己在家庭內(nèi)外沒有地位，以離婚告終。

村民普遍認(rèn)為招上門女婿的家庭在村莊地位不高，“招來的終歸是外人，沒有血緣關(guān)系，只是和這一家有關(guān)系，和別人家沒關(guān)系”，如果有兒子，他會帶來各種連帶的社會關(guān)系，“他有盟兄把弟，有干親家，家里院里的有血緣關(guān)系的多”。對上門女婿而言，他們最大的困難是無法順利地融入妻子所在村落的社會關(guān)系，進(jìn)而影響整個家庭在村莊中的地位。上村鄰村的村委副書記是上門女婿，村民經(jīng)常會通過他的例子說明上門女婿在當(dāng)?shù)氐纳鐣匚缓艿?，即使他有一定的政治資本。

招女婿兒，受歧視。像X當(dāng)了那么多年副書記誰也罵他呢，一個女婿，又不是小子，要是小子當(dāng)了村里副書記誰敢罵他呀，借他個膽都不敢罵他，不當(dāng)副書記也不敢罵。

生男是一個家庭乃至一個家族謀求村莊地位的第一步，而女孩則不能實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。男孩可以強(qiáng)化原有的家庭關(guān)系并為家庭帶來連帶關(guān)系，除了同宗族的關(guān)系外，男性在村落中的玩伴被認(rèn)為是男性村民重要的資源。作為外來人的上門女婿很難在短時間內(nèi)與村民建立起連帶關(guān)系，他首先承襲了配偶家庭在村莊內(nèi)的地位，與其他男性村民處于不對等的地位。

對本村男性而言他們自出生后就是與村莊公共世界相連的，在婚喪嫁娶、日常生活、農(nóng)活、其他公共事務(wù)等方面都可以看到男孩的身影。女孩的活動范圍主要是家庭、親屬網(wǎng)絡(luò)。比如，就拜年而言，男孩無論成年與否都有拜年的資格，女孩只有結(jié)婚后才能以兒媳婦的身份在婆家的家族中向婆家長輩拜年，在娘家她們在任何一個年齡階段都沒有資格以家族成員的身份向村里的長輩拜年；在葬禮中，除本家女孩外，其他家庭的女孩不能出現(xiàn)，即使在婚禮中沒有對女孩出現(xiàn)的限制，但只有男孩會被安排幫忙。

就是在這樣的活動規(guī)則下，男孩獲得了村莊生活的密碼，相對于女孩，他們更熟悉村莊的規(guī)則。村民提到“像上學(xué)來說男女能力基本都一樣，要是看村里從小瞎混的這些人們，男女能力不一樣，還是小子們干個什么行嘍”?！跋够臁斌w現(xiàn)在村落的日常生活中，在此男孩與女孩習(xí)得了社會對各自的角色要求，并獲得了對男女性別地位的認(rèn)知。

四、婚禮：以男性為紐帶的村落交往

“娶媳婦”是上村的一件“大事”，由于上村規(guī)模不大，每個家庭都會參與到其他家庭的婚禮中?；槎Y會持續(xù)三天，前兩天是準(zhǔn)備工作，第三天是儀式。當(dāng)男女雙方確定了結(jié)婚日期后，男性家長會事先委托村里有經(jīng)驗(yàn)的年長男性作為婚禮的總管，總管會和主人商量酒席規(guī)模、所需菜水、煙酒、鞭炮?？偣懿粌H管理婚禮期間的酒席安排，在婚禮儀式前一天他們代表男方到女方家中商量結(jié)婚的具體事宜，比如接親的時間、下轎錢、壓箱錢的數(shù)目等。

婚禮前的這次溝通很重要，一是表達(dá)男方對女方家的誠意并考慮滿足女方家提出的一些條件，另外就是觀察對方的態(tài)度以防女方發(fā)生婚變，男管事人肩負(fù)著協(xié)調(diào)男女雙方關(guān)系的責(zé)任。當(dāng)問到一位常年管事的年長男性“結(jié)婚時為什么女的不能管事”時，他談到，“哪有女的管的呀，女的們都不管這些事”。實(shí)際上透露出來的信息是管事是男人的職責(zé)，男性對這些事務(wù)的管理都已經(jīng)成為民間慣例。

婚禮當(dāng)天最為關(guān)鍵，村里所有成年男性都會出席，接新娘、寫禮、安排酒席等，即“幫忙”?；檠缰骷視敿?xì)記錄婚禮當(dāng)天村民所送的禮金數(shù)目，等到對方辦喜事時，他也會帶著禮金出席。如果有男性村民不在村里，他的妻子會代表他將禮金帶過去，如果男性村民在家而委托妻子將禮金帶過去，他會受到村民的指責(zé)，村民認(rèn)為“女的來不來沒關(guān)系，男的不到不行”。主人見到他后會當(dāng)面責(zé)問“那天事兒上，(你)家里怎么沒人去呢”，村民會認(rèn)為他不會“為人”，以后他家遇到大事，村民會有保留地幫忙。

女性出席并非全無意義，男性村民出席的意義要大于女性出席的意義，全家出席的意義大于男性出席的意義。同一家族內(nèi)的女性如果不出席同樣會受到指責(zé)，對于非本家族的人，出席的責(zé)任主要在男性，如果夫妻兩個都出席，顯得他們對此事很重視，村民會夸他們會“為人”。相應(yīng)的，在對婚禮的評價上，村民會稱道某家“辦的事很大”，意即出席的人很多，對辦婚禮的家庭來說，“人多”尤其是村里的男人都來了，他們會覺得非常有面子。究其原因，結(jié)婚不止是兩人之間建立婚姻關(guān)系，它是表明兩個家族之間社會關(guān)系的確立，這種確立要遵循一定的儀式，這些儀式主要是將新人介紹給全村，男性村民的出席代表了父系家族對新成員的接受，這個過程表現(xiàn)的是家族之間的關(guān)系。

其實(shí)與葬禮相比，婚禮少了很多儀式性的意義，對女性沒有太多的禁忌，從理論上說婚禮中男性所做的一切，女性都可以做。實(shí)際情況是沒有任何女性挑頭那樣做，也沒有男性邀請甚至容忍女性代替男性，結(jié)婚實(shí)際上主要是男人的盛宴。一位主管事人談到了“紅白事上，女的們也是用一下子半下子的，像結(jié)婚的那天給人家看看客人(指女客，上村在儀式活動中采取是男女分席)，主要是男的們，那幾天的事就是男的們的事”。

寫到這里，文章好像與我們提及的男孩偏好有些偏離，更多是成人世界的事情。事實(shí)上，如果要將男孩偏好投射到與村民有關(guān)的日常生活中去，婚禮中男女兩性的行為模式是繞不開的。從管事到出席的意義，都表明男性在村莊內(nèi)的意義，人們看中生男孩，是與村莊內(nèi)的日常交往模式相關(guān)的。像上面提到的人們對男女兩性出席婚禮的看法，男性的出場會直接影響兩個家庭之間關(guān)系的建立，因村民提到的人情、面子、關(guān)系是建立在村莊內(nèi)“大事”中男性互動的基礎(chǔ)上的，這些考量都會投射到生育偏好上面，對村民來說想建立長期關(guān)系就要生男孩。

以往對男孩偏好的考察大多都局限在家庭領(lǐng)域內(nèi)，對家庭領(lǐng)域之外的探究很少，實(shí)際上男孩偏好是與更大范圍內(nèi)的村落實(shí)踐相聯(lián)系的。在上村超出家庭意義的日常實(shí)踐便是婚禮和葬禮，它們屬于全村的活動，每個家庭都會參與進(jìn)來，這是家庭勢力在村落內(nèi)的盛大出演。村落中的家庭不是孤立的，它要和其他家庭建立聯(lián)系，這個聯(lián)系就是通過參與雙方家庭的婚喪嫁娶建立起來的。在這種聯(lián)系中村民有關(guān)“人”的觀念就出來了，“人”就是男性。對男性成員來講，只要他出生就會立刻與村莊發(fā)生聯(lián)系，男孩在家庭內(nèi)以及公共空間的活動都是具有合法性的。兩個家庭關(guān)系的建立是以家庭中男性關(guān)系的建立為最低限的，如果兩個家庭中的男性沒有建立良好的互動關(guān)系，即使兩個家庭的女性有很好的關(guān)系，發(fā)生利益沖突時，這種關(guān)系也是脆弱的。

五、男孩偏好的文化闡釋

關(guān)于男孩偏好的意義，我們是在村落范圍內(nèi)來探討的，村落有典型的鄉(xiāng)土社會特征。費(fèi)孝通先生曾對鄉(xiāng)土社會的文化特征與社會規(guī)則有所概括，認(rèn)為鄉(xiāng)土社會遵循禮俗秩序，即人們的行為所遵從的規(guī)范，主要是人情、禮節(jié)、“關(guān)系”、“面子”以及本地、本村習(xí)俗*費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社2002年版，第48-53頁。。在上村，人情、禮節(jié)、關(guān)系、面子依然是村民所重視的社會規(guī)范，且這些社會規(guī)范都是具有男性特征的，即家庭的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、人情往來、面子的維護(hù)都是以男性為主的。當(dāng)這些投射到生育層面則是男孩相對女孩有天然的優(yōu)勢，這賦予男性一種獨(dú)特的社會地位與權(quán)力。男性性別因此彰顯了一種“個人地位”(指一個體具有的在社會交往中被他人/社會所承認(rèn)的社會重要性)*翟學(xué)偉：《個人地位:一個概念及其分析框架——中國日常社會的真實(shí)建構(gòu)》，《中國社會科學(xué)》1999年第4期。的特性。

概因男孩是一個家庭潛在的資源，人們對“家”的看法、對家里有“人”的看法始終是與男性子嗣相連的，生男可以保障家系的永續(xù)和擴(kuò)大，可以保障與其他家庭建立關(guān)系。以往的研究中從“提供勞動力”、“趨同心理”、“面子”等角度所做的男孩偏好探討都只是格爾茨提到的文化“意義結(jié)構(gòu)的分層等級”中的表層意義，“養(yǎng)老”、“頂門立戶”的闡釋則將男孩偏好局限在家庭范圍內(nèi)。若將男孩偏好放置于村落的日常生活層面則會發(fā)現(xiàn)，其深層的意涵在于村落人際交往的基本單位是男性，村民的互動模式有非常明顯的男性特征，是男孩而非女孩有利于確立其家庭在村莊中的位置，保證其家庭在農(nóng)村社區(qū)長久立足與世代延續(xù)。因此在建立關(guān)系與走人情的考慮下，人們都愿意與有男孩的家庭交往，以保證每個家庭在村莊網(wǎng)絡(luò)中的位置與資源。

需要注意的是，不是因?yàn)橛忻孀踊驗(yàn)榱嗣孀硬派泻?，而是面子具有性別特征，在村落中談的是男人的面子而非女人的面子。在村落中涉及到與“家”有關(guān)的“大事”時男性是可見的，是不可或缺的，村里男孩不斷參與到同齡人的家庭儀式中，并被委以重任，他們很早便熟悉了村莊內(nèi)人情往來的規(guī)則。對女孩來說，她們不需要參加這些儀式活動，習(xí)俗也不允許她們參加這些活動，只有當(dāng)她們結(jié)婚后，她們才有資格參加夫家的這些儀式。布迪厄以符號資本概括這種性別差異，他認(rèn)為社會性別在不同的情境下蘊(yùn)含著不同的符號資本，它賦予了男人一切官方的、公共的、表現(xiàn)的尤其是所有榮譽(yù)交換的活動的專利*[法]皮埃爾·布迪厄：《男性統(tǒng)治》，劉暉譯，海天出版社2002年版，第45-66頁。。

村落中日常行動的男性特征，使得人們追求生男的渴望一直存在，這不能簡單歸結(jié)為陋習(xí)或女性的被動承受，而是人們不生男孩就無法徹底融入到村莊的日常生活中去，更無法體現(xiàn)他們在村莊內(nèi)的地位。男孩偏好是村民通過對村落文化的解碼而獲致的觀念，在現(xiàn)有的戶籍制度與從夫居的居住格局下，男性是參與社區(qū)活動謀求社區(qū)福利的基本單位，男孩可以確保其家庭與外界的交往關(guān)系，乃至其家庭在社區(qū)中的永久位置。

六、結(jié)語

格爾茨認(rèn)為文化分析導(dǎo)向的結(jié)果并非指向一致的解釋，而是以辯論的巧妙為標(biāo)志，使我們在爭論中彼此激怒對方的精確性才是最上品的*[美]克利福德·格爾茨：《文化闡釋》，韓莉譯，譯林出版社2008年版，第33頁。。因文化研究是不斷接近“真相”的過程，將男孩偏好放置于村莊的日常實(shí)踐中考察時，我們發(fā)現(xiàn)男孩偏好對村民的意義在于：村落人際交往及村民的互動模式是具有男性特征的，村民構(gòu)建認(rèn)同與行動策略的路徑是以男性為主的。因此，男孩偏好是嵌入到日常生活中的一種社會實(shí)踐，它并非可以簡單地被消解，而是需要真實(shí)的社會變遷清除那些具有男性特征行為模式的文化意涵，至于如何清除或消解這些文化意涵，則需要進(jìn)一步的研究去發(fā)現(xiàn)。

(責(zé)任編輯：陸影)

2016-05-06

張愛華(1980—)，女，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系講師，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榧彝ド鐣W(xué)、文化社會學(xué)。

本文系江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“江蘇建設(shè)友好型家庭公共政策的研究”(項(xiàng)目編號：15JD011)、中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)-南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)研究基金項(xiàng)目“社會變遷中農(nóng)村家庭關(guān)系研究”(項(xiàng)目編號：SK2013008)的階段性成果。

C924.21

A

1003-4145[2016]09-0162-06