安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術現(xiàn)狀與傳承保護研究

曲義　吳曉沛

安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術現(xiàn)狀與傳承保護研究

曲義吳曉沛

北遷至皖南地區(qū)的畬族，其服飾藝術的民族主體性日益衰退。通過田野考察發(fā)現(xiàn)，安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術的生存現(xiàn)狀呈現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾銷聲匿跡、新制服飾粗制濫造和傳習功能缺失等突出問題。在此基礎上，提出畬族傳統(tǒng)服飾有形化、服飾文化藝術項目化和服飾研究成果普及化方針。同時，當?shù)厮刭|教育課本也應融入畬族傳統(tǒng)服飾文化藝術的教學內(nèi)容，旅游發(fā)展規(guī)劃的主題需一改以往的山水風景游為包括畬族傳統(tǒng)服飾文化藝術體驗在內(nèi)的畬族文化風情游。希望能夠引發(fā)世人對于安徽境內(nèi)畬族傳統(tǒng)服飾藝術的關注，為其傳承保護研究工作添磚加瓦。

安徽畬族；傳統(tǒng)服飾文化藝術；傳承保護

畬人又名山哈，意為“山里之人”［1］。古籍中對畬字的詮釋與刀耕火種同義。畬族擁有的悠久歷史文明軌跡和璀璨的文化藝術特色，具有明顯的山地形態(tài)特征。關于畬族族源的界定，目前學術界已基本達成共識。因畬族與瑤族在護符、祖先、族譜、語言和姓氏等關鍵節(jié)點上具有極大的相似性，故而將上述兩個民族統(tǒng)歸于“廣義瑤族”之脈［2］。自鳳凰山遷途以來，畬人的主體已從粵東四散至閩、浙、皖、贛等地的山林地帶，并逐漸與他族共融。較遷徙前，現(xiàn)今的畬族在總體上呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的結構形態(tài)，安徽畬族亦是如此。

安徽地區(qū)的畬族人口高度集中于皖南地區(qū)隸屬于宣城的縣級市——寧國。安徽省唯一的畬族自治區(qū)劃，便位于該地所下轄的云梯畬族鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)畬族人口占總人口的30%左右。該鄉(xiāng)由云梯、千秋、毛坦和白鹿四個行政村組成，絕大多數(shù)的畬族人口均聚居于千秋村內(nèi)，占該村總人口的70%左右。畬族傳統(tǒng)服飾藝術是畬族千余年歷史文化精華的載體和寫照，由于受到歷史上的大遷徙和文化歧視所導致的文化自卑等因素的影響，畬族的漢化程度加快，因而畬族服飾的民族傳統(tǒng)性現(xiàn)狀不容樂觀。

1.安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術生存現(xiàn)狀

通過對安徽云梯畬族鄉(xiāng)的畬族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)狀進行深入的田野考察，對傳統(tǒng)服飾品的數(shù)量、種類與年代進行了摸底，并對云梯鄉(xiāng)文化所所長、千秋村村委會主任和普通畬族群眾進行了訪談式調(diào)查。基于此，分別從保存、研究和傳習三個角度，總結出安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術的真實現(xiàn)狀。

1.1保存現(xiàn)狀

對云梯鄉(xiāng)境內(nèi)畬族傳統(tǒng)服飾品進行田野考察的物態(tài)對象包括云梯鄉(xiāng)文化所藏品、千秋村畬族文化傳習館展品和千秋村畬族村民的家藏三類。考察結果發(fā)現(xiàn)，上述三個對象中已很難找到新中國成立之前純手工制作的畬族傳統(tǒng)服裝及其配飾品，新中國成立之后至改革開放前的服飾品亦十分鮮見。據(jù)云梯鄉(xiāng)文化所所長余小云介紹，該所95%以上的服飾展品均為表演性質的演出服，且多數(shù)采購于淘寶網(wǎng)。此類新制畬族服裝是伴隨著千秋村畬族風情旅游項目開發(fā)而出現(xiàn)的，無論是材料、款式、結構，還是在制作工藝和裝飾手法上，都極大地背離了畬族傳統(tǒng)服飾固有的民族性和藝術性。因此，從民族文化的本我性上說，新制畬族服飾是生搬硬套和胡編亂造的［3］。在該所二樓展廳的近百個服飾展品中，筆者只看到四件傳統(tǒng)服飾品，分別是清光緒年間盛彩禮用的青色麻織布袋、民國時期的烏皮短靴和婚禮時手持的果品袋，以及上世紀70年代左右的女式繡花挎包。與鄉(xiāng)文化所相比，作為安徽境內(nèi)畬族的唯一聚居村落，千秋村村委會旁的畬族文化傳習館中傳統(tǒng)服飾品的保有情況則更為糟糕，除了一套由棕片制成的蓑衣實物之外，其它畬族傳統(tǒng)服飾品僅能以圖片的形式進行非實物化展示，且圖片均來源于網(wǎng)絡。對千秋村畬族村民的訪問結果同樣不容樂觀，以村民柯林法為代表的45歲以上的受訪對象共計45人，僅有1人家中仍保留有少量傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用具，保有率僅為2.2%。

1.2研究現(xiàn)狀

目前國內(nèi)外還沒有公開出版專門針對畬族服飾研究的專著，專家學者的研究成果尚以學術論文的形式出現(xiàn)。以中國知網(wǎng)為例，截止2016年1月上旬，該平臺上可查的有關畬族服飾的研究論文共計60篇，其中包括碩士學位論文8篇。研究的視角有8個方面，即創(chuàng)新應用研究、現(xiàn)狀調(diào)查與保護研究、文化藝術內(nèi)涵研究、與其它民族服飾比較研究、裝飾紋樣研究、服飾變遷與服飾類型研究、服飾美學研究和制作工藝研究。對福建地區(qū)畬族服飾的研究論文共計22篇，浙江畬族9篇、江西畬族4篇、貴州畬族1篇。專門針對各自省份畬族服飾現(xiàn)狀與保護方面的研究成果涵蓋了除貴州之外的其余三省。從以上數(shù)據(jù)看出，我國畬族主要聚居5個省份中，唯獨沒有發(fā)現(xiàn)有關安徽地區(qū)畬族服飾的研究成果，專家學者對其關注度不足。與其他省份的畬族服飾研究進展和研究成果相比，安徽畬族服飾藝術長期被遺忘，處境尷尬。

1.3傳習現(xiàn)狀

據(jù)寧國市文化館提供的資料顯示，目前云梯鄉(xiāng)域內(nèi)的省級非物質文化遺產(chǎn)有畬族民歌和畬族婚嫁習俗兩項，市縣級非物質文化遺產(chǎn)包括畬族毽球和畬族喪葬兩項，鄉(xiāng)域內(nèi)有兩人分別入選畬族民歌和畬族婚嫁習俗的非遺傳承人［4］。眾所周知，服飾是民族歷史文化的直觀載體，服飾未能入選非遺名錄，在遺憾的背后，也足以說明安徽省畬族聚居區(qū)域內(nèi)，畬族傳統(tǒng)服飾文化藝術處境之瀕危。民族傳統(tǒng)服飾是一門手口相傳的藝術形式，目前云梯地區(qū)尚沒有建立傳習機制。掌握畬族傳統(tǒng)服飾制作技藝的老年人已多半過世，且按照當?shù)禺屪宓膯试崃曀?，逝者生前所穿的衣物需在入葬時燒掉，故而在很大程度上造成傳統(tǒng)服飾一衣難覓現(xiàn)狀的出現(xiàn)。而目前在世的老者中，由于受到技藝生疏乃至荒廢、文化程度和語言等因素的影響，制約了傳習工作的開展與推動，總體上呈現(xiàn)出長期斷層的窘境。從宏觀上看，畬族傳統(tǒng)服飾文化被長期忽視，使得畬族傳統(tǒng)服飾無法上升到藝術品的高度，故而無法像苗族刺繡和白族扎染那樣產(chǎn)生良好的經(jīng)濟價值［5］。即使是新制畬族服飾的設計加工制作，當?shù)匾踩狈臉I(yè)者。以千秋村畬族農(nóng)家樂為例，因發(fā)展畬族風情旅游項目的需要，農(nóng)家樂從業(yè)人員所穿的新制畬族服裝因在當?shù)責o處購買，迫于無奈，只能由云梯鄉(xiāng)文化所牽頭，協(xié)助千秋村村委會，聯(lián)系與千秋村一山之隔的浙江省湖州市安吉縣章村鎮(zhèn)郎村的加工作坊進行訂購。

綜上所述，如不改變現(xiàn)狀，長此以往，安徽畬族傳統(tǒng)服飾消亡的結局將不期而至。因此，其傳承保護工作必須提上議事日程。

2.安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術傳承保護路徑

在當前安徽畬族傳統(tǒng)服飾藝術所處的危境之下，傳承保護工作的開展并非一個主體所能完成，只有聯(lián)動才是最理想的工作方式。本文為此提出三化方針、校本課程開發(fā)和旅游經(jīng)濟轉型三項聯(lián)動措施，以供參考。

2.1三化方針

民族地區(qū)新農(nóng)村建設和精神文明建設，相比非民族地區(qū)而言，對于政府要求更高，即必須兼顧民族文化體系的重塑與振興［6］。目前安徽地區(qū)的畬族傳統(tǒng)服飾，家底不清、積存不多。以往限于缺乏服飾文化藝術保護意識和基層政府財力制約等原因，摸底工作推進緩慢，保護工作更無從談起。當下省市等各級政府應以復興畬族服飾文化藝術為抓手，推動畬族傳統(tǒng)服飾有形化、服飾文化藝術項目化和服飾研究成果普及化。具體來說，應做好傳統(tǒng)服飾全面摸底排查、民間藝人培養(yǎng)與扶持、安徽畬族傳統(tǒng)服飾文化藝術數(shù)據(jù)庫建設、校地合作對接、畬族服飾文化藝術宣傳推廣和產(chǎn)業(yè)扶植等方面的工作。

2.2校本課程開發(fā)

寧國市教育主管部門應積極引導安徽畬族聚居區(qū)的云梯鄉(xiāng)畬族小學，將素質教育與本地傳統(tǒng)文化教育相結合，推進畬族服飾文化藝術校本課程開發(fā)。在增加相應教學經(jīng)費投入、師資培訓等方面給予當?shù)貙W校一定的政策支持，并協(xié)助和督促學校做好有關畬族服飾文化藝術校本課程教學計劃和教學大綱的制定工作，保證其民族傳統(tǒng)性、科學合理性、生動趣味性與可實施性。校本課程開發(fā)與實施，應給予學校和教師一定的自主性［7］，一學期或一學年后對學校的課程教學情況進行真實評估，總結特色與不足，并定期組織工作交流會與專家論證會，最終制定出一套相對成熟的畬族服飾校本課程教學體系，以從小培養(yǎng)當?shù)貙W生的民族文化自豪感和對于本民族服飾共同藝術語言特征的認同感、歸屬感。

2.3旅游經(jīng)濟轉型

千秋村作為安徽省唯一的畬族聚居村落，目前當?shù)卮迕裰饕慕?jīng)濟收入有山核桃、竹筍等經(jīng)濟作物種植和畬族農(nóng)家樂旅游兩項。在發(fā)展旅游經(jīng)濟的過程中，千秋村在農(nóng)民增收和村容村貌改善等方面取得了明顯的成績，先后被評為“安徽省最具活力之美好鄉(xiāng)村”“安徽省省級生態(tài)村”和“宣城市民主法治示范村”［8］。目前已建成和在建的旅游規(guī)劃項目包括標志性寨門、停車場、游客購物中心、露天廣場、酒店、漂流沖浪和湯公山拓展運動區(qū)等硬件設施。然而，民族旅游僅靠優(yōu)美的自然風光和必要的硬件投入，不僅無法更好地激發(fā)出游客的消費動因，也無法保證游客數(shù)量的穩(wěn)步提升。此外，從地理位置上來說，千秋村距離寧國市區(qū)僅57.5公里，車程約1小時，如果片面主推自然風光游，那么對游客而言，千秋之旅半日足矣，旅游經(jīng)濟的收益多半僅僅局限于餐費。即使是在短暫的“三月三”時段，當?shù)匕l(fā)展旅游的盈利點也只能局限在食、宿之上，近年來千秋村游客年均數(shù)量和農(nóng)家樂收入逐漸減少的原因便在于此。目前，由投資商合資建設的千秋村大型畬族風情旅游園區(qū)，因經(jīng)營和股權爭議等原因，已負巨債并停業(yè)許久。如果沒有旅游經(jīng)濟帶動傳統(tǒng)文化藝術的復興，包括傳統(tǒng)服飾在內(nèi)的安徽畬族傳統(tǒng)文化藝術之未來，將更加雪上加霜，令人堪憂。

當?shù)芈糜谓?jīng)濟轉型，應著力發(fā)展包括民族服飾文化藝術在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)民族民間工藝體驗游項目，并挖掘其中所蘊含的經(jīng)濟價值，使得民族文化風情游與山水風光游項目一道，豐富游客的審美體驗，增加村民收入，帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟健康發(fā)展。

3.結語

安徽畬族傳統(tǒng)服飾具有很強的藝術性與文化價值，即使與福建省寧德市和浙江省景寧縣的畬族服飾藝術相比，也毫不遜色。但目前政府和學界對于畬族傳統(tǒng)服飾缺乏足夠的重視，當?shù)禺屪迦罕娨嗳狈ξ幕杂X性，致使安徽境內(nèi)畬族傳統(tǒng)服飾藝術非物質文化遺產(chǎn)的深入挖掘與保護工作嚴重滯后。相信隨著人們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術關注視野的不斷拓展，安徽畬族服飾藝術將受到越來越多地關注。

本文為安徽省教育廳人文社會科學研究重點項目“安徽畬族傳統(tǒng)服飾文化藝術與傳承保護研究”（編號：sk2015A571）成果。

注釋：

［1］畬族簡史編寫組.畬族簡史［M］.福州：福建人民出版社，1980.4

［2］吳永章.畬族與瑤苗比較研究［M］.福州：福建人民出版社，2002.18

［3］陳敬玉.藝術人類學視角下的畬族服飾調(diào)查研究［J］.絲綢，2013 （02）：63-67

［4］藍開友.寧國縣境內(nèi)的畬族［J］.江淮文史，1996（06）：1-2

［5］雷敏霞，雷冰帆.畬族民族服飾的傳承與發(fā)展探析［J］.麗水學院學報，2012（06）：44-47

［6］陳敬玉.景寧畬族服飾的現(xiàn)狀與保護［J］.浙江理工大學學報，2011（1）：55-58

［7］張萍.基于畬族文化的校本課程開發(fā)的教師專業(yè)化發(fā)展［J］.福建教育學院學報，2014（1）：72-74

［8］趙祖軍.安徽畬族文化集錦［M］.合肥：安徽教育出版社，2012.82

曲義宿州學院美術與設計學院講師

吳曉沛宿州學院美術與設計學院