題 語(yǔ)

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題 語(yǔ)

中華文化里的一個(gè)絕特傳統(tǒng)：詩(shī)書(shū)畫(huà)“同品”或“一律”。其相似與相關(guān)性為士人的靈情才智所創(chuàng)發(fā)，其思想依據(jù)是儒道釋的人生哲學(xué)，其表達(dá)推力則是真切的生活感受和深刻的價(jià)值追尋。他們“內(nèi)修心而外益世”、“抒胸臆以振斯文”，所謂“體道藝之合，究圣哲之蘊(yùn)”，以茲陶鑄著自身性情，同時(shí)堅(jiān)確了文化信念。而與此相對(duì)：霸道的意識(shí)形態(tài)歸化固陋的思想方法，普遍的法程習(xí)套鉗制獨(dú)到的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造替于因循，真骨蔽于奴性；矯昧其心，麻木其感，趨附迎合，庸劣皮相。俗聽(tīng)流制形成風(fēng)會(huì)，正傳真脈墜緒茫茫。

晚近西學(xué)東漸，所貴而可惜者，“自由意志”、“獨(dú)立精神”立為世教，本當(dāng)滌蕩習(xí)惑教條，非必消滅固有文化，而深創(chuàng)巨痛的歷史情境使之速華急萎。進(jìn)化論陵囂，暴力論猖獗。除舊布新，過(guò)求失常；毀鐘鳴釜，誤會(huì)妄作。思想啟蒙背途歧向，化合權(quán)力強(qiáng)勢(shì)，變成觀念整肅；文化反省則矯枉得弊，“與傳統(tǒng)徹底決裂”，幾于喪失認(rèn)同。

思想界的一個(gè)洞見(jiàn)：相色的“新”并不曾消滅本色的“舊”，只是憑借特定的歷史動(dòng)力取代更張，故“新文化”在結(jié)構(gòu)上仍保存著舊傳統(tǒng)的特性。僅從負(fù)面舉證，則僵硬的價(jià)值表述、獨(dú)斷的“主義”衡準(zhǔn)就一以貫之。無(wú)論“激進(jìn)與保守”，抑或“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，不管 “東方與西方”，還是“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，議證歷史實(shí)然也好，范導(dǎo)未來(lái)應(yīng)然也罷，都難免追新逐臭，片面肯定，狂熱躁急，籠統(tǒng)拒絕，在這個(gè)“特性”的魔掌里各滯所迷。直到眼下，“現(xiàn)代主義”、“后現(xiàn)代主義”又都啟疆樹(shù)表，儼然廣大教化。其深思精義，固非進(jìn)化、暴力的庸俗野蠻可比，但它仍聯(lián)結(jié)著反文化（“無(wú)意義”），遮蔽著真?zhèn)鹘y(tǒng)（“非歷史”），也可能形成新教條。

所以，今天重檢詩(shī)書(shū)畫(huà)的傳統(tǒng)，或重理前哲往行的墜緒，其重要性也許就不僅是標(biāo)榜其“三位一體”的結(jié)構(gòu)表征，也并不專在宣導(dǎo)“三絕擅美”、“數(shù)器兼材”的藝林佳話，更為迫切的，則是照察背后的思想支撐、重建自尊的文化認(rèn)同、開(kāi)拓更廣的精神疆域。至少，我們也將磕觸“與天地參”的真際，獲得“涵養(yǎng)工夫”的啟悟：比如，所謂“合乎自然，鄰于理想”；所謂“憂生傷世”、“持志緣情”；所謂“中得心源”、“筆補(bǔ)造化”；所謂“通三才之氣象，備萬(wàn)物之情狀”，彼此疏通而互為諭證，皆原本返心、體情踐道，無(wú)往而不歸于“天地精神”、“生命境界”的深刻命題。在這個(gè)意義上，“詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕”實(shí)貫通著“天地人三才”，它是文學(xué)藝術(shù)，更是文化思想，是“共成化育”的道養(yǎng)心養(yǎng)，而非顧影自憐的“表現(xiàn)”、“再現(xiàn)”，與時(shí)下的通尚定論絕類離倫。所謂“人文化成”，尤當(dāng)從此悟入。

這與厚古薄今或黨枯護(hù)朽無(wú)關(guān)（古今、新舊等二極立論最為局而不通）。我們確實(shí)面臨了復(fù)雜問(wèn)題，需要清醒的綜會(huì)辯證。因此，文化存在的反省過(guò)程、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的責(zé)任要求，就都是題中之義。一方面，古賢的如上識(shí)議或被株守、或被架空，經(jīng)時(shí)即遙，假象亦大，不能領(lǐng)會(huì)親切，便是徒張?zhí)撜?；另一方面，就像“傳統(tǒng)”時(shí)常與“現(xiàn)代”發(fā)生沖突，“文化”也可能對(duì)“個(gè)人”形成抑制，尤其那個(gè)總體性信仰，其實(shí)糾纏著決定論，不免桎梏自然權(quán)利，容易侵犯自由精神。再下一等，則陳腐的觀念往往配合專斷的力量，以文化傳統(tǒng)的名義偷體寓魂，如是，都該深察細(xì)按。

能不能這樣理解：面對(duì)文化，臨于傳統(tǒng)，我們需要既認(rèn)同又反省、既煽揚(yáng)又顛覆的分教。認(rèn)同應(yīng)遭時(shí)制宜，煽揚(yáng)也該放風(fēng)而動(dòng)：從生存情境出發(fā)，而非觀念的依樣照例；從心靈感受開(kāi)始，而非成見(jiàn)的目瞇耳食。唯此，所謂“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”才屬可能。其尤要者，對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)世界的尊重，對(duì)時(shí)代精神狀況的把握，都是承擔(dān)文化和闡發(fā)傳統(tǒng)的前提，而不是反題。

鑒于此，我們的想法是：文化價(jià)值和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)當(dāng)能順逆互用，現(xiàn)代意識(shí)和古典情懷亦非水火不容，這需要理解之同情，而非觀念之教條。其中的困境、矛盾、張力都標(biāo)示著新途軌、敞開(kāi)了大視域，引人入勝，發(fā)人深省。而《詩(shī)書(shū)畫(huà)》就行進(jìn)其中，印證藝術(shù)與文化的生成，倡導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)的互動(dòng)，致力理論與創(chuàng)作的融通，尋找不同方式，探究一切可能……

寒 碧