吉祥觀念及在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

于藕

(吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 吉林 132000)

吉祥觀念及在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

于藕

(吉林鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，吉林 吉林 132000)

文章論述了吉祥觀念的起源、發(fā)展及實質(zhì)，通過幾個成功案例，揭示吉祥觀念在標(biāo)志設(shè)計中起著重要作用，倡導(dǎo)在現(xiàn)代設(shè)計中弘揚傳統(tǒng)文化。

吉祥觀念；標(biāo)志設(shè)計；應(yīng)用

“吉祥”本意為美好的預(yù)兆，吉者福善之事，祥者嘉慶之征?！吨芤住は缔o》有“吉事有祥”之句，《莊子》也有“虛室生白，吉祥止止”之說。在我國裝飾藝術(shù)中，無論是圖案紋樣，還是裝飾的圖畫，其寓意所表達的中心主題是“吉祥”，“吉祥”是一個延綿千萬年的永恒性主題。由此可見，吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，在設(shè)計中體現(xiàn)“吉祥”是一種必然的手法。

1 吉樣觀念的產(chǎn)生與發(fā)展

長期以來，我國人民追求吉祥美滿的生活方式的形式是多種多樣的。古時以祭祀為“吉事”，祭祀之禮為“吉禮”，稱善者賢人為“吉人”，帝王卜居之地為“吉土”，好日子為“吉日”、“吉月”等。某些動物、植物以及圖樣被約定俗成地作為美好意義的象征或符號，于是這些紋樣便包含了相應(yīng)的吉祥觀念。

吉祥符號的出現(xiàn)源于吉祥意識的產(chǎn)生。圖騰的出現(xiàn)也就是吉祥意識產(chǎn)生的表現(xiàn)。有人類的地方，就有人追求美好幸福，祈望吉祥平安。吉祥意識的產(chǎn)生來源于古人對生活的不安定感。原始先民們對人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵入體內(nèi)作怪，需要借助某一物或神幫助他們向妖魔發(fā)起進攻.驅(qū)鬼逐妖.消災(zāi)滅害，保佑平安。因此，他們舉行宏大的舞蹈，創(chuàng)造出他們認(rèn)為魔鬼們害怕的形象，作為他們家庭、氏族的保護神。于是，圖騰出現(xiàn)了。圖騰的實體是某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜。再后來將圖騰認(rèn)作保護神。因此，圖騰是宗族的祖先，同時也是保護神。繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號圖形等。中國各民族都有各自的圖騰。同時，中華民族有一個共同的圖騰神——龍。中國人將它視為神靈，它既是中華民族的標(biāo)志和象征，也是帝王和皇權(quán)的象征。

2 吉樣觀念與標(biāo)志設(shè)計的象征性

圖騰、彩陶和裝飾紋樣的吉祥主題不僅表明了人對于未來的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實性的。即吉祥主題的吉祥符號在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，它還是具有其現(xiàn)實意義的，那火紅的對聯(lián)門箋、五彩絲縷、桃符艾人，其深層的裝飾動機是創(chuàng)造一個吉祥化的世界，表達一種對安定、和諧、康富生活的企盼。

在一定意義上說，藝術(shù)的內(nèi)容就是觀念。圖騰、彩陶和裝飾紋樣是人類形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。吉樣觀念包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，它是傳統(tǒng)文化精神的鏡子，是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容，包括了人生的各種需要和方方面面。

標(biāo)志是一種具有象征性的大眾傳播符號，它以精練的形象表達一定的涵義，并借助人們的符號識別、聯(lián)想等思維能力，傳達特定的信息。標(biāo)志是企業(yè)視覺傳達要素的核心，也是企業(yè)開展信息傳播的主導(dǎo)力量，在視覺識別系統(tǒng)中，標(biāo)志的造型、色彩、應(yīng)用方式，直接決定了其他識別要素的形式，其他要素的建立，都是圍繞著標(biāo)志為中心而展開的，它能夠區(qū)別于其它企業(yè)、產(chǎn)品或服務(wù)，使受眾對企業(yè)留下深刻印象。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中融合傳統(tǒng)吉樣觀念元素，在很大程度上，豐富和發(fā)展了標(biāo)志設(shè)計手段和文化內(nèi)涵。

3 吉樣觀念在標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)紋樣背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵。不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣地心存向往，因而傳統(tǒng)紋樣蘊含的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達現(xiàn)代人的設(shè)計意念。在日常生活中處處可以發(fā)現(xiàn)古為今用、推陳出新的佳篇。

北京2008年申辦奧運的標(biāo)志沒有對傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國藝術(shù)特有的“似與不似之間”的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時也得到了世界的認(rèn)同。

中國聯(lián)通公司的標(biāo)志就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長的寓意。該標(biāo)志造型中的四個方形有四通八達、事事如意之意；6個圓形有路路相同、處處順暢之意；而標(biāo)志中的10個空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對稱講，還是從偶數(shù)說，整個標(biāo)志都洋溢著古老東方已流傳的吉樣之氣。這種吉樣寓意的沿用，使現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。

透過傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，可以看出，藝術(shù)設(shè)計本身是一個開放的系統(tǒng)，不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展，它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。當(dāng)然，繼承并不意味著拘泥，在設(shè)計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終也會使現(xiàn)代設(shè)計成為大批沒有時代精神的古董拷貝。完全背離傳統(tǒng)更是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)簡單的模仿和挪用將使我國藝術(shù)喪失民族個性。當(dāng)前有不少素質(zhì)低劣的設(shè)計者呈給大眾的不是精神食糧和美的享受，而是打著“前衛(wèi)”的旗號從西方拾來的一些“牙慧”甚至視覺污染。

因此，應(yīng)該倡導(dǎo)民族文化和先進文化，抵制腐朽文化，使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把吉祥符號的精神元素融人現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融會成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流。

Auspicious Concept and its Application in logo Design

YU Ou
（Jilin Railway Vocational and Technical College，Jilin，Jilin 132000，China）

This article discusses the origin，developmentand essence ofauspicious concept，revealing the important role of auspicious conceptplayed in the logo design through severalsuccessful cases，advocates to carry forward the traditional culture inmodern design.

auspiciousconcept；logo design；application

J524.4

A

2095-980X(2016)08-0129-01

2016-07-14

于藕，女，吉林吉林人，講師，主要研究方向：電腦藝術(shù)設(shè)計。