《群芳亭》中吳太太形象的后現(xiàn)代女性特質(zhì)

石　婧　李奇志

《群芳亭》中吳太太形象的后現(xiàn)代女性特質(zhì)

石婧李奇志

內(nèi)容摘要：后現(xiàn)代女性主義通過提倡富有成效的對話來實現(xiàn)對傳統(tǒng)主客體二元對立的解構?！度悍纪ぁ分械膮翘@個形象有別于中國同時期小說中的的許多女性形象，有著獨特的個性。作為舊式庭院的中心人物，她主動瓦解自己的“中心地位”，尋找讓自己內(nèi)心快樂和安寧的生活方式。在探尋的過程中，吳太太突破舊我，逐漸構建了一個有著主體間性、開放性、包容性的鮮活女性形象，體現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代女性特質(zhì)。雖然這一人物形象塑造于七十年前，但對當今女性的生活世界仍然有重要的啟示意義。

關鍵詞：后現(xiàn)代主體間性生活世界安寧

《群芳亭》是賽珍珠在二十世紀四十年代創(chuàng)作的作品。由于從小受中西文化熏陶，賽珍珠的文學創(chuàng)作具有一定的世界眼光和超前意識，與當時的中國作家相比其創(chuàng)作的人物往往具有非典型性中國傳統(tǒng)文學的人物特征，其中吳太太這個角色就是賽珍珠對中國傳統(tǒng)女性向現(xiàn)代女性轉(zhuǎn)變所擬構的一個理想典范。全書清晰的展現(xiàn)了吳太太從一位“自我中心”的、不快樂的主婦轉(zhuǎn)變成一位博愛、包容的女性的過程。轉(zhuǎn)變后的吳太太以一種全新的態(tài)度對待生活，呈現(xiàn)出了某些后現(xiàn)代女性的特質(zhì)，使讀者在為吳太太有如此轉(zhuǎn)變拍手叫好的同時，也開始檢視自己的內(nèi)心和生活方式。

一.瓦解“自我中心”

《群芳亭》描寫的是抗日戰(zhàn)爭前夕中國江南小鎮(zhèn)上一戶大戶人家的故事。主人翁吳太太是一位家庭主婦，雖然人到中年，卻有著宛若少女的臉蛋和胴體，舉手投足之間透著嬌美，散發(fā)著迷人的魅力，讓人忍不住驚嘆。受家父影響的吳太太從小接受了良好的教育，出嫁后聰明的她在吳家里里外外一把手，具有絕對的話語權。吳老爺非常寵愛她，吳家六十幾號人都非常敬畏她，孩子們也很聽她的話。除此之外家中大大小小的事務全由她打理，大到土地的收成、賬本的核算小到庭院的布置、衣物的添置都由她打理，她是吳家大院的中心人物，也是人們眼中的完美人物，人們似乎離不開她。此時吳太太心中的自己也是完美的，是“自我中心”的。

本文提到的“自我中心”，與我們常說的“自我中心”一詞的內(nèi)涵有所不同，它不是指驕縱、自私、只為自己著想的封閉心態(tài)和對自我的無限擴張，而是指人的內(nèi)在的智慧立場的一種穩(wěn)定的、無意識的認知錯覺；在適應外在世界時，不自覺地指向和迷戀于自己的言行、觀點、思維和理念世界，以為自己是世界獨一無二的中心。是一種對自己的無意識的迷戀和推崇。［1］在吳府里，吳太太自己沒有意識到，這些年來她用盡全力打理著吳家是為了維護她吳家大少奶奶的光輝形象，是一種自我中心的虛榮。雖然集萬千寵愛于一身，獨處的時候吳太太總感覺寂寞會爬上她的心頭，這種不快樂源于她的“自我中心困境”，此刻的她還沒有意識到她可以站在更高的認知視角看待這個世界和自己。

隨著年歲的增長，閱歷的豐富，吳太太把自己的不快樂轉(zhuǎn)化為一種自覺的邊緣化行為。當然，吳太太完全祛除自己在庭院中的中心位置，勇敢走到邊緣，并不是一蹴而就的，而是漸進的。這種自覺，是一種勇敢的嘗試，更是一種對于身體本能的不由自主的期待。天資聰穎的吳太太，善于獨立思考，對未來充滿著憧憬和向往。對于婚姻，她有自己的期許，她認為理想婚姻一定是建立在兩個互相欣賞、互相尊重的個體之上的。而吳太太與吳老爺?shù)幕橐鍪恰胺菓賽刍橐觥保藉缘幕楹笊钭屗l(fā)現(xiàn)吳老爺雖有俊美的外貌，可以引起她一時的興趣，卻實在不夠聰明。吳老爺軟弱的天性和較小的思想疆界與吳太太的聰慧堅強、果敢冷靜形成很大的反差，婚姻中的他們并不存在心靈上的交融。基于此，年近不惑的吳太太決定在自己生日當天跟吳老爺攤牌，為他娶一房小妾代替自己的位子，吳老爺?shù)臉O力反對也沒能改變吳太太的決定。此后吳太太和丈夫分居，搬進了公公的書齋，在書齋中的她感到了一種解脫，她開始享受精神的獨立與自由。

二.構建內(nèi)心安寧

主體間性把“自我”看作是與其他主體的共在，認為人與人之間是以主體的方式存在，而主體間性就是個性間的共在。［2］吳太太在與吳老爺?shù)年P系上已經(jīng)自覺完成了邊緣化，但這只是她瓦解“自我中心”的第一步，在后來的生活中，她通過與人對話認識到自己不快樂的根源是“自我中心”思想在作祟，在嘗試改變的過程中她努力尋著內(nèi)心最真實的聲音，最終找到了自己想要的生活方式，用一種主體間性的態(tài)度與人相處，注重異質(zhì)平等、開放接納、包容他人、注重溝通，她身上的后現(xiàn)代女性特質(zhì)漸漸凸顯。

對話反省意識的生成。將安德烈牧師請到家里來，本是為了給兒子補習英文，可機緣巧合讓吳太太與安德烈有了多次交流的機會。相較于吳老爺，吳太太和安德烈的溝通更順暢，在與安德烈的對話中，吳太太明顯感到知識在對話之間產(chǎn)生，并在對話之間流動。通過安德烈，吳太太漸漸知道了大地、海洋、日月、風云的形成，以及科學的意義。在交流過程中，安德烈了解到原來一位聰慧的女性，僅憑日常生活經(jīng)驗的積累就能變得成熟老練、懂得眾多道理。吳太太和安德烈的交流過程，不僅有知識的流動，更有價值觀的流動，在對話中探索了真理，認識了自我，形成了良性的對話共長。在談到自己是否快樂的時候，安德烈毫不保留地指出吳太太犯下的三樁罪：瞧不起自己的丈夫，按自己的意愿為丈夫買妾；強烈的優(yōu)越感讓兒子和兒媳婦間本來緊張的關系更加復雜；自認為卓爾不群，沒有把別的女人放在眼里。吳太太自認為是在為每個人盡責的行為在安德烈看來那只是想取得掌控別人的權利。安德烈的話，震碎了吳太太生命的核心，擊破了她的自信，她不禁懷疑自己是不是沒有愛過家人，是不是沒有愛過一個人。

異質(zhì)包容的凸顯。在與安德烈的相處中，吳太太愛上了安德烈，這段她一直憧憬的愛情模式讓她整個人都發(fā)生了變化，她開始為了愛而不是責任而活，漸漸地她找到了自我。此后的吳太太開始理解身邊的人，開始對她們更包容。以前的她，按照自己的意愿為吳老爺找替代自己的小妾，從選人到娶親，全由她一手操辦，她自認為這樣是為丈夫好，卻不知道丈夫內(nèi)心的空虛與苦澀。被吳太太打發(fā)走的吳老爺認識了窯姐茉莉，從茉莉身上吳老爺找到了自尊。吳老爺?shù)霓D(zhuǎn)變讓吳太太覺得驚訝，她認為像安德烈那樣的男子可以喚起她心中的愛意不足為怪，可是茉莉卻是一個平平常常、當街賣俏的小女子，怎么會在吳老爺身上產(chǎn)生那樣的奇跡。可是當他看見吳老爺和茉莉四目相接的一瞬，她懂得了吳老爺身上出現(xiàn)的奇跡，那就是愛，牧師也好，娼妓也好，他們創(chuàng)造的奇跡是一樣的。此時的吳太太會為吳老爺和茉莉感到高興，她已經(jīng)意識到男女互相尊重，互相關愛才是人類幸福的源泉。安德烈遇害后，吳太太主動承擔起照顧孤兒的任務。在與孩子們的相處過程中，吳太太學會了包容孩子們身上的瑕疵，她體會到了更廣闊的母愛內(nèi)涵，并把它升華為成了一種普范的人類之愛。

對話性交往模式的構建。吳府中的四位少爺，良漠、澤漠、豐漠、衍漠，都是家族中人格缺陷與優(yōu)點并存的男性。他們最大的特點就是都聽從母親吳太太的安排，大兒子良漠對母親徹底依賴，將自己的命運交給母親為她選定的萌萌手上，心甘情愿地在這院子里生活。三兒子峰漠雖然不像大兒子良漠那樣對母親徹底依賴，可他的悲劇婚姻卻是在吳太太的一手操辦下產(chǎn)生的。從選媳，到相親，再到生子繁衍全都由吳太太拿主意，后來雖然遇見真愛，最終由于拗不過家族責任，而將就地維持著婚姻。雖然吳太太竭盡全力使孩子們幸福，可事情并沒能如愿，她開始明白掌控并不能帶來幸福，她漸漸找到了與兒孫們相處的方式，最明顯的轉(zhuǎn)變就是從以成就為取向的對話行為，向以理解為取向的對話行為轉(zhuǎn)化，主體間性通過這種對話建立起來。在小說結尾處吳太太對兒子豐漠說了這樣一句話，“年歲大了，我也在學。要是心底里的泉水不清澈，這日子就過不好。現(xiàn)在我懂了，其實每個人都沐浴著恩澤，也就是說，每個人都有權利得到自己的幸福?！保?］此時的吳太太，顯然已不是從前的她，她的思想已經(jīng)覺醒。對于兒孫的事，特別是婚姻的事情，她多了關心而少了控制。在愛的召喚下，吳太太開始學著充分尊重、信任家庭成員，家庭終于呈現(xiàn)出和諧、美滿的局面。

吳太太雖然生活在舊式大家庭，但在安德烈的影響下，在自身的反省意識和行動能力的推動下，她逐漸擺脫了中國傳統(tǒng)女性思維模式的詢喚，她俯視自己的“自我中心”，容忍蒙昧與邪惡，以博愛的精神，讓自己的靈魂趨于寧靜平和。后現(xiàn)代女性主義認為，城市沒有中心，群體沒有中心。也就是說，或許城市的每個角落都有可能成為中心，群體中的你、我、他（她）也可能成為中心。因此，在原本沒有中心的世界里，女性應當懂得傾聽他人，寬容他人，尊重他人，并善于學習他人。與此同時，后現(xiàn)代女性追求的自我不是純粹絕對的獨立自我，而是在承認個體自我是關系中的自我的前提下，通過倡導主體間性，用相互尊重、依賴的友伴關系模式取代等級制關系模式。而這些后現(xiàn)代的精神內(nèi)容和價值取向，在吳太太的形象中獲得了回應，小說最后吳太太擁抱著大地，內(nèi)心寧靜，實現(xiàn)了自我獨特的主體性。與同時代中國小說中的女性角色相比，《群芳亭》的中的吳太太具有獨特的創(chuàng)新力，這個角色在建構積極行動的女性意識的同時，對女性的身心健康發(fā)展產(chǎn)生了重要的啟示。

參考文獻

1.李輝.去自我中心化：個體心理發(fā)展的一般規(guī)律［J］.北京師范大學學報：社會科學版，1992（2）：98-103.

2.孫慶斌.哈貝馬斯的交往行動理論及重建主體性的理論訴求 ［J］.學術交流，2004（7）：8-9.

3.賽珍珠.庭院中的女人［M］.黃昱寧譯.河南大學出版社，2014.

4.伊里加雷.二人行［M］.生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2003.

5.楊生平.主體性研究中的“自我中心困境”──“自我中心困境”問題的啟示之三［J］.江西社會科學，1996（2）：32-36.

6.哈貝馬斯.交往與社會進化［M］.南京大學出版社，2004.

注釋

［1］李輝.去自我中心化：個體心理發(fā)展的一般規(guī)律［J］.北京師范大學學報：社會科學版，1992（2）：98-103.

［2］孫慶斌.哈貝馬斯的交往行動理論及重建主體性的理論訴求 ［J］.學術交流，2004（7）：8-9.

［3］賽珍珠.庭院中的女人［M］.黃昱寧譯.河南大學出版社，2014：423.

（作者介紹：石婧，武漢輕工大學外國語學院碩士研究生；李奇志，本文通訊作者，武漢輕工大學教授）