明清士人的生活美學(xué)研究綜述

趙洪濤

(湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 湖南 永州　425199)

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明清士人的生活美學(xué)研究綜述

趙洪濤

(湖南科技學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 湖南 永州425199)

摘要：明清士人的生活是近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的重要領(lǐng)域，它主要集中于生活美學(xué)思想、生活美學(xué)態(tài)度、生活美學(xué)實(shí)踐、審美文化幾個(gè)方面，已經(jīng)取得了累累碩果。但目前的研究仍然有一些不足之處，主要表現(xiàn)在：“江南”這一地域沒有受到應(yīng)有的重視；偏向于美學(xué)思想與藝術(shù)實(shí)踐方面的研究而較少“日常生活”現(xiàn)象的研究；重個(gè)人研究而沒有對(duì)江南士人群體的研究。這表明明清士人生活的研究仍需補(bǔ)苴罅隙。江南士人的日常生活要比琴棋書畫這些大雅之道更能展現(xiàn)江南士人的真實(shí)生活面貌。

關(guān)鍵詞：士人；生活美學(xué)；明清

對(duì)明清時(shí)期江南士人生活的研究成為近年來(lái)學(xué)術(shù)界方興未艾的一個(gè)熱點(diǎn)。明、清是一個(gè)具有斷裂性的歷史時(shí)期，這一時(shí)期的士人在生活方面別具一格，因?yàn)槠洫?dú)特，所以引人注目。對(duì)明清士人生活的研究，歸納起來(lái)，主要有以下幾個(gè)方面。

第一，對(duì)明清士人生活的美學(xué)思想的研究。這方面影響較大的有杜書瀛的《李漁的美學(xué)思想研究》，杜選取了李漁生活中較有代表性的幾個(gè)方面，如建造園林、儀容作為研究對(duì)象，深入細(xì)致地闡釋了其中的美學(xué)思想。這本書為杜書瀛先生爭(zhēng)取了良好的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。由于李漁鮮明的個(gè)性及具有一定代表性的生活，對(duì)他的研究的文章繁富豐盈，這些研究一般以《閑情偶寄》作為研究對(duì)象，挖掘其中的生活美學(xué)思想，筆者仔細(xì)查了一下，研究李漁生活美學(xué)的文章有數(shù)百篇之多，這使得李漁生活美學(xué)的研究具有了相當(dāng)?shù)纳疃扰c廣度，不足的地方在于，其中重復(fù)的地方很多，比如南京大學(xué)的俞為民與杭州大學(xué)的肖榮都出版過《李漁評(píng)傳》，而且其中的架構(gòu)也大同小異。其他研究李漁生活美學(xué)的文章許多在結(jié)構(gòu)上也極為接近，這在一定程度上削弱了李漁研究的廣度與深度。其他江南士人，如張岱、李贄、湯顯祖、文震亨、高濂、屠隆、陳繼儒等的生活美學(xué)思想也是研究者較為關(guān)注的對(duì)象。

第二，對(duì)明清士人生活的美學(xué)態(tài)度的研究。這方面的研究主要以士人對(duì)待生活的美學(xué)態(tài)度作為研究對(duì)象。如張維昭的《悖離與回歸——晚明士人美學(xué)態(tài)度的現(xiàn)代關(guān)照》，該書系統(tǒng)研究了晚明士人對(duì)待生活的審美態(tài)度及思想淵源，并站在現(xiàn)代立場(chǎng)上對(duì)晚明士人的生活美學(xué)態(tài)度進(jìn)行了審視，從而使兩個(gè)隔離的年代在歷史的維度具有了內(nèi)在的銜接。上海師范大學(xué)李正愛的博士論文《江南都市群文化研究》中以江南都市的發(fā)展為背景，探討了江南士人在這一歷史前提下的日常生活美學(xué)，江南士人在都市物質(zhì)得到充足發(fā)展的前提下將日常生活中的事物轉(zhuǎn)換成與身份和品味相關(guān)聯(lián)的審美符號(hào)，以此來(lái)彰顯自己的審美態(tài)度和理想。李明軍的《禁忌與放縱：明清艷情小說文化研究》雖然研究的是小說中的虛擬世界，但紆徐曲折地表現(xiàn)出明清士人在日常生活方面的一些態(tài)度，包括他們對(duì)日常生活所持的審美態(tài)度。上海社會(huì)科學(xué)院程念祺的《明代江南士夫的俗趣》一文，分析了江南士人日常生活中崇尚俗趣、追求物質(zhì)滿足的品性，其中也關(guān)涉到士人以低俗為美，以庸常為趣的一面。

第三，對(duì)明清士人生活的美學(xué)實(shí)踐的研究。如柯平的《明人文人生活考：都是性靈食色》把明清士人在日常生活中的創(chuàng)造作為研究對(duì)象，以李漁、袁枚、金圣嘆、吳梅村、鄭板橋等具有一定影響力的士人的生活為例，研究他們?cè)谌粘Ｉ钪械膶徝阑顒?dòng)，從一個(gè)平常的視角對(duì)這些處于顛亂世道中的士人的生活作了恰如其分的摹寫，道出了他們內(nèi)心的矛盾與彷徨。作者以一種通俗性讀物的筆調(diào)來(lái)寫明清士人，雖看似隨意，卻恰到好處地揭示出這一時(shí)代中士人較為獨(dú)特的處世之道。南京藝術(shù)學(xué)院吳鵬的博士論文《晚明士人生活中的書法世界》以士人日常生活中的書法作為切入點(diǎn)，從時(shí)代的變遷和士人的微妙心態(tài)中探求士人書法的變化和表現(xiàn)形式，并從具體的日常生活、交際生活、禪悅生活和舟游生活等幾個(gè)方面來(lái)研究士人書法的不同藝術(shù)表現(xiàn)形式，見微知著，起到了四兩撥千斤的研究效果。上海戲劇學(xué)院姚旭峰的博士論文《明清江南園林演劇研究》以江南日常生活中園林文化的一個(gè)重要組成部分——園林中的演劇為研究對(duì)象，集中探討了江南士人與園林演劇的關(guān)系，文章指出，晚明社會(huì)的轉(zhuǎn)型使園林與戲劇都得到了較大的發(fā)展，“園林聲伎”蔚然成風(fēng)，江南尤勝。園林演劇體現(xiàn)了江南士人復(fù)雜的社會(huì)和歷史心態(tài)，文章的第三章從創(chuàng)作、交往、禮儀等幾個(gè)方面展開論述，它們分別對(duì)應(yīng)著江南士人生活的不同層面，也體現(xiàn)著士人的不同生活性情，園林演劇是藝術(shù)趣味與自然生態(tài)的結(jié)合，充分表現(xiàn)出江南的地域特征。中國(guó)美術(shù)學(xué)院李娜的博士論文《晚明西湖畔的藝術(shù)生活》以晚明士人對(duì)西湖的游玩和創(chuàng)作為研究對(duì)象，選取了幾個(gè)具有代表性的江南士人：張岱、汪汝謙、李流芳、林雪，對(duì)他們的西湖情結(jié)和表現(xiàn)西湖的創(chuàng)作分門別類地進(jìn)行了研究，主要集中在藝術(shù)和審美兩個(gè)方面。王凱旋、李洪權(quán)等編撰的《明清生活掠影》也涉及明清士人日常生活的研究，如對(duì)士人的飲茶與喝酒方面有一定論述，但主要不是從美學(xué)的角度，而是從歷史和文化的角度進(jìn)行研究。吳存存的《明清社會(huì)性愛風(fēng)氣》，將視角瞄準(zhǔn)了日常生活中的性愛，這是一個(gè)較少涉及的研究范圍。該書探討明清時(shí)期社會(huì)思想寬松的背景下整個(gè)社會(huì)在性愛方面的一些特點(diǎn)，其中以士人的性愛觀及性愛行為為主體，研究涉及家庭和社會(huì)規(guī)范，士人的青樓游樂、蓄養(yǎng)歌伎，滿足視覺欲望的春宮畫，孌童和同性戀的社會(huì)風(fēng)氣及對(duì)女性纏足的欣賞、異裝癖的審美習(xí)氣等方面，鮮明地呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的性愛習(xí)氣及社會(huì)風(fēng)尚。福建師范大學(xué)宋立中的《閑隱與雅致：明末清初江南士人鮮花鑒賞文化探論》以明末清初士人對(duì)鮮花的鑒賞作為研究對(duì)象，對(duì)賞花這種日常生活的審美行為作了較為深入的研究，明末清初的江南士人從科舉的仕途經(jīng)濟(jì)中擺脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向了實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的生活空間，在鮮花賞鑒中透射自己的生活訴求和情感表達(dá)，營(yíng)建出一種濃郁的生活氛圍，這反映出明清士人在人生哲學(xué)觀念上的變化。北京師范大學(xué)博士后王永恩在《江南青樓文化與明末清初士子娼妓劇的興盛》中對(duì)江南士人與青樓的關(guān)系作了較為仔細(xì)的研究，王指出，明末清初江南士人對(duì)青樓的迷戀是在以下背景中進(jìn)行的，首先是江南一帶青樓的興起；其次，是王陽(yáng)明的心學(xué)對(duì)士人觀念上的解放；再則，晚明政治的黑暗導(dǎo)致了士人對(duì)仕途的意興闌珊。士人在此前提下產(chǎn)生了放縱自我、耽于享樂的思想，江南士人將這股縱欲之風(fēng)蔓延到了整個(gè)社會(huì)中。文人與歌伎在煙花柳巷中傳出許多佳話，這對(duì)明清的青樓文學(xué)起到了一定的推動(dòng)作用。西南大學(xué)的陳寶良教授從旅游觀念入手，探討了江南士人在旅游文化中形成的不同于道學(xué)家觀念的旅游理念，其《從旅游觀念看明代文人士大夫的閑暇生活》一文指出，明代士人對(duì)旅游持肯定態(tài)度，與道學(xué)家所持的反對(duì)態(tài)度針鋒相對(duì)，其中陳獻(xiàn)章和王陽(yáng)明從哲學(xué)上對(duì)旅游加以肯定，這對(duì)明代旅游業(yè)的發(fā)展起到了相當(dāng)大的作用。文章進(jìn)一步研討了明代士人在旅游中的幾種身份和表現(xiàn)，即做幫閑的、打秋風(fēng)的和獨(dú)來(lái)獨(dú)往的游覽。除了身體力行的游玩之外，還包括夢(mèng)游和臥游等精神層面的游覽。明代士人游山玩水不僅是為了表達(dá)對(duì)山水自然的熱愛，還是一種抒發(fā)情感和獲取藝術(shù)靈感的方式。文章所選取的旅游的角度較能充分體現(xiàn)明代文人的生活審美觀念。南京藝術(shù)學(xué)院陳曦的碩士論文《觀念與實(shí)踐：明清江南文人的書齋設(shè)計(jì)研究》對(duì)江南文人的書齋從設(shè)計(jì)到審美觀念進(jìn)行了研究，條分縷析了書齋的選址、裝修、家具等設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，并進(jìn)一步研究了書齋設(shè)計(jì)中的文人趣味與審美觀念，將理論與實(shí)踐較好地結(jié)合在一起。復(fù)旦大學(xué)申明秀的博士論文《明清世情小說的雅俗流變及地域性研究》對(duì)明清世情小說的世俗化的研究涉及到作者的文化、審美觀念，從外部(社會(huì)生活)與內(nèi)部(作品)兩個(gè)方面的合力來(lái)研究明清小說審美品格的變化。華東師范大學(xué)博士田軍的《<長(zhǎng)物志>的生活美學(xué)研究》細(xì)致分析了文震亨對(duì)日常生活的美學(xué)改造，將文震亨的個(gè)人審美生活與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活、美學(xué)話語(yǔ)的創(chuàng)建聯(lián)系起來(lái)，從而使這一研究具有了現(xiàn)實(shí)及學(xué)理層面的豐富性。

中國(guó)臺(tái)灣的學(xué)者在對(duì)明代生活研究方面成績(jī)卓然，臺(tái)灣暨南國(guó)際大學(xué)歷史系的王鴻泰教授在《明清士人的生活經(jīng)營(yíng)與雅俗的辯證》中提出，“士人文化”應(yīng)該在具體的生活層面才能充分顯現(xiàn)出其內(nèi)蘊(yùn)，主張?jiān)谳^為根本的日常生活中去挖掘這種文化，并深入探討了明清士人在生活美學(xué)方面雅俗交融的悖論。王鴻泰認(rèn)為，士人在生活方面具有兩個(gè)維度，其一是和市井大眾毫無(wú)二致的起居飲食等日常生活；其二是超越日常生活的美學(xué)經(jīng)營(yíng)，這使得士人的生活具有兩個(gè)層面的延伸，即雅與俗，這兩者并非并行不悖的，而是常常交織在一起。王鴻泰的研究非常具有開拓性，他的觀點(diǎn)與時(shí)下國(guó)內(nèi)的美學(xué)研究有著契合之處，即從強(qiáng)調(diào)“形而上”的生活美學(xué)哲學(xué)到具體的生活美學(xué)實(shí)踐，這種研究在一定程度上拓寬了美學(xué)研究的路子，使美學(xué)不再只是閉門造車的產(chǎn)物，具備了一種現(xiàn)實(shí)情懷和視野。臺(tái)灣中興大學(xué)的巫仁恕對(duì)明清士人的生活研究十分深入，他的一系列論文及數(shù)部論著都以明清士人的日常生活作為研究對(duì)象，其理論基點(diǎn)是“消費(fèi)文化”，他那本在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界有良好反應(yīng)的《品味奢華：晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫》，在晚明消費(fèi)社會(huì)興起的基礎(chǔ)上對(duì)士人的生活展開研究，從士人服飾中的流行時(shí)尚，旅游中的消費(fèi)品味，家居生活中對(duì)家具等物品的追求所體現(xiàn)出來(lái)的文人品味，審美品味在飲食中的延伸和演變等多方面解讀晚明士人的消費(fèi)文化，其選取的角度極具代表性，從幾個(gè)維度展開論述，極好地表現(xiàn)出晚明士人消費(fèi)文化的特質(zhì)，并打開了認(rèn)識(shí)晚明消費(fèi)社會(huì)的一扇窗口。巫仁恕的另一本著作《游道：明清旅游文化》將筆觸集中在明清時(shí)期的旅游文化上，其中對(duì)士人的旅游之道作了較為詳細(xì)的論述，晚明的一些士人通過日常生活中的雅俗之道涇渭分明來(lái)維持自己的士人優(yōu)越感和身份，旅游就成為士人可以彰顯自己身份的一種“炫耀性消費(fèi)”，強(qiáng)化自己與一般市井大眾之間的區(qū)別。巫仁恕的研究雖然不是從美學(xué)的角度來(lái)研究晚明士人的生活，但其中涉及到的士人的起居飲食等內(nèi)容也關(guān)涉到美學(xué)的范疇。臺(tái)灣學(xué)者張嘉昕所撰的《明人的旅游生活》，書中第四章的旅游主題為：尋幽品茗；巖洞探幽；千山飛瀑；賞花觀竹。第六章“旅游生活的功能”中的適性養(yǎng)志、山水輔文等內(nèi)容涉及生活美學(xué)的研究，從山水中刻畫出了明代士人的自然情懷和生活追求精致的特性。與此相互照應(yīng)構(gòu)成一個(gè)較為完整序列的研究還有臺(tái)灣的學(xué)者朱倩如的《明人的居室生活》，林利隆的《明人的舟游生活：南方文人水上生活文化的開展》以及廖建智的《明代茶文化藝術(shù)之研究》，覃瑞南的《明中葉文士飲茶空間之研究》，朱力博士的《中國(guó)明代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)思想研究》等。

日本有研究茶文化的布田潮沨、松下智等學(xué)者。整體來(lái)看，他們或是從社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的角度來(lái)研究，雖然涉及明代士人的生活美學(xué)，但美學(xué)研究不是其研究的主旨；或是立足于對(duì)整個(gè)明代社會(huì)生活的美學(xué)研究，并沒有主要針對(duì)士人群體和以江南作為獨(dú)立區(qū)域來(lái)展開研究，因此也就沒有細(xì)分出江南士人日常生活在美學(xué)上的特質(zhì)。

從審美文化的角度對(duì)明清士人的生活進(jìn)行研究。陳炎主編的《中國(guó)審美文化史·元明清卷》以史為綱，研究了元明清時(shí)期不同的生活面貌，區(qū)分了元明士人迥異的生活形態(tài)，元代是一個(gè)多元并存的時(shí)代，由于它是建立在異族強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，因而其時(shí)的社會(huì)文化呈現(xiàn)出一定的叛逆色彩，具體表現(xiàn)在生活和藝術(shù)方面就是對(duì)傳統(tǒng)的背棄，元代戲曲的一個(gè)鮮明特征是它的叛逆色彩，關(guān)漢卿的戲劇創(chuàng)作中常常充滿著氣勢(shì)凌人的反抗和叛逆，元代士人大體上來(lái)說不安于現(xiàn)狀，充滿變革精神，其日常生活也是如此。明代隨著社會(huì)的變革，士人在生活和文化方面表現(xiàn)出追求享樂、世俗化的精神特質(zhì)；清代的社會(huì)風(fēng)氣趨向典雅，慮于明皇朝的棟朽榱崩的前車之鑒，清代在社會(huì)心理上強(qiáng)化了對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和回歸，因而這一時(shí)期的社會(huì)文化也呈現(xiàn)出新的面貌，清代的士人熱愛古書，嗜好文物，在藝術(shù)方面也極力以傳統(tǒng)為圭臬，力求一種博大精深的藝術(shù)境界。清代的山水畫和工藝品都薪火相傳著前代的藝術(shù)精神和理念，并對(duì)此恪守不渝，清代的瓷器仿古之風(fēng)一時(shí)蔚然。羅筠筠的《靈與趣的意境：晚明小品文美學(xué)研究》對(duì)晚明小品文中所表現(xiàn)出來(lái)的士人審美風(fēng)尚的變化展開了研究，涉及到了士人的日常生活美學(xué)，她主要從三個(gè)方面來(lái)研究晚明士人的審美風(fēng)尚的變化：第一，士人奢侈之風(fēng)的蔓延；第二，士人隱逸與參禪習(xí)氣的盛行；第三，日常生活中追求享樂的生活態(tài)度。對(duì)晚明小品文中呈現(xiàn)出來(lái)的士人生活從審美文化史的角度進(jìn)行了研究。

對(duì)江南獨(dú)特的審美文化與風(fēng)尚做過系統(tǒng)研究的學(xué)者中，劉士林是一位不可遺漏的人物，在《江南文化精神》一書中，他將江南文化與北方文化看作是兩種異質(zhì)的文化范疇，與北方文化中崇尚實(shí)用的文化特質(zhì)相比，江南文化是一種崇尚審美的詩(shī)性文化，它是中國(guó)人文精神的代表，這種二元對(duì)立的文化架構(gòu)雖然其弊端顯而易見，但是它卻能鮮明地凸顯和強(qiáng)化江南文化這種基于歷史和想象之上的特征，因而具有較大的影響。劉士林將江南詩(shī)性文化架構(gòu)在江南士人的文化和日常生活之上，從而使江南的詩(shī)性文化獲得了一種具體的支撐，而不失于空泛，用劉士林先生自己的話來(lái)說是“以人物說精神”。比如，在《李漁<閑情偶寄>與江南文化的審美之門》一文中，劉士林在說明江南的詩(shī)性審美文化特質(zhì)時(shí)，以李漁作為個(gè)案，以他的那本膾炙人口的《閑情偶寄》為例，來(lái)說明江南詩(shī)性文化的表現(xiàn)就是以審美的理念來(lái)指導(dǎo)生活，而這恰恰就是江南審美文化的最高的表現(xiàn)。

Craig clunas的著作《spuerflous：material culture and social status in early modern China》[1]在介紹《長(zhǎng)物志》的時(shí)候涉及到江南士人日常生活美學(xué)的研究，比如在Introduction的第二部分中就提到茶居的地址選擇及專門提供服務(wù)的童子等內(nèi)容。但它的研究?jī)?nèi)容主要是這本書的體例、形成及其在社會(huì)鑒賞風(fēng)氣方面的作用[2]。Craig Clunas的《Fruitful Sites :Garden Culture in Ming Dynasty China》對(duì)明中后期的江南園林有過研究，其中涉及到一些江南士人——如趙宧光、文震亨——在園林方面的審美趣味，趙氏園林擁有“不會(huì)枯竭的春天與離群索居的世界”，但書的主旨不是進(jìn)行美學(xué)研究，而是歷史研究。David M.Robinson論及萬(wàn)歷時(shí)期的文人在生活中——如音樂的趣味，文中特別提到文人趣味使得西方的基督教得以傳播，文人對(duì)獲取的宮廷音樂加以改造，他們以與眾不同的審美旨趣與精妙的情感使昆劇變得更加精致[3]。Monica Merlin 在《The Nanjing Courtesan Ma Shouzhen(1548-1604): Gender, Space and Painting in the Late Ming Pleasure Quarter》[4]中以馬守真作為“透鏡”(lens)來(lái)研究馬守真自身及明末清初的男性精英階層，作者將南京這一地域處理為文化、智力、才華交集的空間，其中馬守真的社會(huì)交往中略有提及她與士人具有藝術(shù)色彩的生活場(chǎng)景。如馬守真與士人一起欣賞詩(shī)歌、音樂及交流鑒賞物品的審美品味。R.H.van Gulik在《Erotic Colour Prints of the Ming Period》中指出，明代物質(zhì)的豐饒產(chǎn)生了精致的生活藝術(shù)。南京一帶，生活藝術(shù)相當(dāng)受歡迎，文人印制的精致生活指南，如文震亨的《長(zhǎng)物志》、屠隆的《房中補(bǔ)益》、高濂的《遵生八箋》教人們?cè)趺礃尤ブ谱鞑枧c酒的樣本，如何欣賞畫及古董、使用家具以及賞花[5]。但作者并沒有對(duì)此進(jìn)一步展開研究。

學(xué)術(shù)界對(duì)明清生活美學(xué)的研究大多持肯定意見，研究者認(rèn)為這些研究是對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的有益補(bǔ)充。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的黨圣元研究員在評(píng)述杜書瀛的《李漁美學(xué)思想研究》時(shí)肯定了杜書瀛對(duì)李漁美學(xué)思想研究之全面，尤其對(duì)杜書中重點(diǎn)研究李漁的女性儀容美學(xué)給予了較高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗谥貍惱淼赖轮吧啤迸c形而上之“虛象”的傳統(tǒng)美學(xué)研究中常常被忽略了[6]。華東師范大學(xué)的嚴(yán)三九教授認(rèn)為劉士林通過具體人物研究江南文化精神的方式既是對(duì)其它研究的補(bǔ)充，又能有效對(duì)對(duì)象進(jìn)行研究，這與西式“借符號(hào)講話”的研究方式大異其趣，前者是詩(shī)性的、具體的、形象的，而后者是概念的、抽象的。劉士林的研究避免了江南文化精神闡釋的空疏[7]。南開大學(xué)的研究生王雨濛評(píng)述巫仁恕的《品味奢華》時(shí)指出，這種通過日常生活消費(fèi)細(xì)節(jié)的研究可以讓我們感受到明人豐富多彩的生活及其脈動(dòng)[8]。有些研究者則對(duì)“生活美學(xué)”的興起喜憂參半，褒貶兼具，南開大學(xué)的薛富興教授指出，刻意區(qū)分審美在藝術(shù)與生活之間的差別是不必要的，審美應(yīng)該是滲透于生活世界之內(nèi)而不是在它之外，“生活美學(xué)”兼顧美與善，它接近于原生態(tài)的社會(huì)大眾審美經(jīng)驗(yàn)。薛教授進(jìn)一步指出，作為一種學(xué)科的美學(xué)，其重點(diǎn)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)作出界定、闡釋，提供系統(tǒng)的知識(shí)，如果我們抓住“生活”這一概念不放，雖不會(huì)犯原則性錯(cuò)誤，但對(duì)于深化人類審美活動(dòng)的認(rèn)識(shí)了無(wú)貢獻(xiàn)[9]。

不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)明清士人生活的研究成績(jī)斐然。但并非說，目前的研究已經(jīng)盡善盡美，水潑不進(jìn)了。就文學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域的研究來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)這么幾個(gè)問題：

第一，“江南”士人的生活并沒有從明清士人這個(gè)大的背景中細(xì)化出來(lái)，“江南”士人更多依傍在明清時(shí)代的大羽翼之下，沒有顯現(xiàn)出自己的特色，這說明“江南”這個(gè)具有鮮明地域和文化特點(diǎn)的區(qū)域沒有受到應(yīng)有的重視，明清士人固然包含著江南士人的特點(diǎn)，但不能簡(jiǎn)單用明清士人的生活來(lái)替代江南士人的生活，二者之間存在著差異，而這種差異包含著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。劉士林在比較南北生活文化時(shí)指出：“墨子專重功利，為了現(xiàn)實(shí)功利而不惜犧牲人的精神存在，這就是莊子所深刻批判的‘世人以為養(yǎng)形足以存生’說”[10]。而“構(gòu)成江南文化的‘詩(shī)眼’、使之與其他區(qū)域文化真正拉開距離的，恰是在它的人文世界中有一種最大限度地超越了文化實(shí)用主義的詩(shī)性氣質(zhì)與審美風(fēng)度?！盵11]假如我們不分這種差異，視明清士人在日常生活方面為一個(gè)沒有差異的整體，就容易遺漏江南文化與黃河流域?yàn)檩S心的北方文化在差異中顯現(xiàn)的審美價(jià)值。李學(xué)勤指出：“黃河中心論”最根本的問題，是“忽視了中國(guó)最大的河流──長(zhǎng)江”[12]。

第二，文學(xué)和美學(xué)的研究中，對(duì)明清士人日常生活的研究較多涉及到美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐方面的研究，“日常生活”審美現(xiàn)象的研究相對(duì)不足。這可能和長(zhǎng)期以來(lái)的注重形而上研究傳統(tǒng)有關(guān)系，而對(duì)具體而微的日常生活現(xiàn)象的關(guān)注不是那么重視。其實(shí)，鮑?？陉U釋“美學(xué)史”這個(gè)學(xué)術(shù)概念時(shí)指出，美學(xué)史研究除了對(duì)解釋美的事實(shí)的審美觀念的研究，還須“不斷地聯(lián)系具體生活來(lái)進(jìn)行敘述”，因?yàn)閷?shí)際生活是“我們所研究的各種形式的觀念的基礎(chǔ)”[13]?？藸杽P郭爾認(rèn)為“存在”是具體與個(gè)人化的，它與純粹思想家在從抽象的永恒外表下的生活構(gòu)造背道而馳[14]。John R.Silber認(rèn)為：“哲學(xué)必須與實(shí)在的身體，歷史的，社會(huì)的與個(gè)體的人聯(lián)系在一起。不能或不應(yīng)該將人的存在削減到存在的一個(gè)或者甚至是幾個(gè)維度中?！盵15]雅思貝爾認(rèn)為：“哲性思維想找到返回現(xiàn)實(shí)之路。存在是表達(dá)現(xiàn)實(shí)的諸多詞匯中的一個(gè)”[16]。Ortega(奧爾特加)認(rèn)為哲學(xué)起始于將一個(gè)貌似單一的世界一分為二，這種哲學(xué)處理的方式呈現(xiàn)給我們兩個(gè)世界：一個(gè)是顯現(xiàn)的世界，一個(gè)是潛在的世界。這兩個(gè)毫無(wú)相似之處的世界看似無(wú)關(guān)，而另一方面，這兩個(gè)世界是混合在一起的，“潛在的世界經(jīng)由觀察顯現(xiàn)的世界而顯露出來(lái)?！盵17]強(qiáng)調(diào)哲學(xué)研究注重感性世界與抽象世界的統(tǒng)一。Henri Lefebvre在《Everyday Life in the Modern World》中指出：“哲學(xué)不應(yīng)成為藩籬，也不應(yīng)反對(duì)嘗試去改進(jìn)世界及在平凡與嚴(yán)肅之間造成永恒的區(qū)分，這種區(qū)分通過將存在的觀點(diǎn)隔離為一邊，深度與內(nèi)容隔離為另一種事件，外觀與顯現(xiàn)。”[18]肯定日常生活的價(jià)值。Ruth Lorand認(rèn)為：“美學(xué)秩序，是定性與定量，解釋經(jīng)驗(yàn)與表達(dá)價(jià)值，文化與個(gè)人選擇以及一種必然意識(shí)的合體?！盵19]意在強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究中理性與感性交織而成的多重層次。Williams非常清晰地闡明了文化的三種定義：第一種是理想維度的文化，它與基于絕對(duì)價(jià)值的完美相聯(lián)系；第二種是從“記錄”維度來(lái)定義文化，文化在此是一些積淀了人類思想與經(jīng)驗(yàn)的著作；第三種維度中，文化是指一種獨(dú)特的生活方式[20]。韋爾施指出：“傳統(tǒng)上，美學(xué)這一‘學(xué)科’，卻并不十分關(guān)注感覺與知覺，……當(dāng)代美學(xué)的主流亦然如此?！盵21]范玉吉在《審美趣味的變遷》中指出，德國(guó)哲學(xué)家比較強(qiáng)調(diào)理性思辨，他們喜歡探討美的本質(zhì)之類的問題，英、法、俄等國(guó)的學(xué)者卻喜歡探討一些具體的美學(xué)問題，在審美感受的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)[22]。換言之，美學(xué)研究帶有濃郁的歷史色彩，它與一個(gè)民族的文化背景桴鼓相應(yīng)。《莊子·天地》中“象罔乃可以得之”的故事，除了故事的內(nèi)容具有美學(xué)意義上的啟示性，故事的形式也有同樣的美學(xué)色彩。莊子說的是一個(gè)抽象的哲學(xué)命題，卻是以感性而形象的方式表達(dá)這個(gè)意思的。其實(shí)這也是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)割不斷理還亂的傳統(tǒng)，它的審美研究不是建立在抽象思辨的基礎(chǔ)上，而充滿感性色彩。

此外，筆者在閱讀孫隆基的《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》一書時(shí)，發(fā)現(xiàn)作者對(duì)中國(guó)文化結(jié)構(gòu)的闡釋，并不只像時(shí)下一些論著那樣從觀念到觀念的展開，相反，作者通過一系列具體事實(shí)來(lái)探討抽象的文化理念，既不失形象，又具有理論的深度。異曲同工的還有費(fèi)孝通先生的舉重若輕的扛鼎之作——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。形式社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者之一西美爾(Simmel)的社會(huì)理論也與日常生活具有重要關(guān)聯(lián)，David Frisby在《Geroge Simmel》中指出：“在他的論著中有一系列令人驚訝的對(duì)于表面看來(lái)最無(wú)關(guān)緊要的日常生活現(xiàn)象(就餐時(shí)間，寫信)和明顯邊緣但具有啟示性的社會(huì)類型(陌生人、冒險(xiǎn)家)的敏銳研究?！盵23]西美爾的這一學(xué)術(shù)特征，引起了他的學(xué)生Karl Mannheim(卡爾·曼海姆，知識(shí)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人之一)的重視[24]。

這些啟示筆者，僅僅關(guān)注觀念與藝術(shù)實(shí)踐研究的美學(xué)研究是不足的。對(duì)于明清江南士人的美學(xué)研究，不能只停留在觀念層面，還應(yīng)注重他們的感性日常生活現(xiàn)象。從感性生活中獲得深刻的觀念及重要發(fā)現(xiàn)也是一條具有學(xué)術(shù)價(jià)值的路子。傳統(tǒng)士人一般將精力集中在文學(xué)藝術(shù)與政治上，明末清初的江南士人在日常生活領(lǐng)域開辟出一片新天地，它是士人對(duì)自身價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)，也是歷史在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上呈現(xiàn)出來(lái)的新邏輯起點(diǎn)──這一時(shí)期的士人在精神特質(zhì)與審美追求上都不同于前人，他們?yōu)楹髞?lái)的文人創(chuàng)建了某種理想生活的圖景。美籍華裔學(xué)者孫隆基認(rèn)為，“中國(guó)人的個(gè)體價(jià)值是在群體中顯現(xiàn)出來(lái)的”[25]。Harry Miller引用張溥召集群賢振興衰敗文化時(shí)說的一番話頗能說明這點(diǎn)。張溥說，作為一個(gè)個(gè)體，“我自己的道德與精力無(wú)足掛齒，它只有與諸賢聯(lián)系在一起時(shí)我才敢希望古代學(xué)術(shù)的振興與復(fù)原，唯如此，它才能對(duì)后世有所作用?！盵26]社會(huì)群體與社會(huì)關(guān)系決定著個(gè)體的價(jià)值。循著這種思想來(lái)審視江南士人，我們可以發(fā)現(xiàn)，江南士人對(duì)日常生活的重視，是在努力創(chuàng)造一種生命意義：江南士人從政治結(jié)構(gòu)(群體)中脫離的趨勢(shì)(不是說他們完全脫離政治，而是江南士人因?yàn)橄順范辉敢庾龉侃ぉげ⒎侵灰蚬賵?chǎng)黑暗，仕途擁塞──江南一帶的美景、美食、美色使他們覺得做官?zèng)]那么大意思。)表明他們?cè)谶x擇另一種個(gè)體的生存價(jià)值。在政治結(jié)構(gòu)(群體)中，士人的個(gè)體意義容易被抹掉，余秋雨指出：“中國(guó)古代，……文官之顯赫，在官場(chǎng)而不在文，他們作為文人的一面，在官場(chǎng)也是無(wú)足觀的?！?《陽(yáng)關(guān)雪》)[27]而在日常生活這個(gè)關(guān)乎個(gè)體生存的時(shí)間空間中，在疏離了道德戒律與政治抱負(fù)的衣食住行等瑣屑小事中，在與另一種群體(市井大眾、商賈)的交往中，江南士人新的存在價(jià)值逐漸顯露出來(lái)。傳統(tǒng)研究對(duì)江南士人日常生活現(xiàn)象的忽略，或許是因?yàn)樗鼪]看到這些看似無(wú)關(guān)緊要之事中的犖犖宏旨。因此，有研究者將中國(guó)古代美學(xué)分為“朝廷美學(xué)、士人美學(xué)、民間美學(xué)與市民美學(xué)”[28]。這種劃分，有助于發(fā)現(xiàn)士人的獨(dú)特性。江南士人在日常生活領(lǐng)域的創(chuàng)建，便是這種獨(dú)特性的重要表現(xiàn)。日常生活美學(xué)的意義不同于傳統(tǒng)美學(xué)，舉個(gè)例子，一個(gè)景區(qū)開滿了各種花朵，艷溢香融，滿目繁華。按照慣常的研究，只需要撿幾片花瓣，就可以說明景區(qū)開了那些花，然后根據(jù)想象知道景區(qū)是什么樣子的。但是從日常生活角度展開的美學(xué)研究則是要把這個(gè)區(qū)域的各個(gè)角落都看了，然后再得出一個(gè)結(jié)論，景區(qū)之美是怎樣的。然而目前的研究而言，幾乎沒有按照“日常生活美學(xué)”的方式來(lái)研究審美現(xiàn)象的，幾乎還是以前的路子，趨向于觀念研究，略略涉及一下審美現(xiàn)象就忙不迭地滑向?qū)徝浪枷肱c觀念上去。本文則重視這些審美現(xiàn)象，并濃墨重彩地去展現(xiàn)它們，然后再?gòu)挠^念上去研究，換句話說，“美學(xué)介入日常生活，故此應(yīng)有可能換一種視角，來(lái)審視它的價(jià)值指向?！盵29]

第三，從美學(xué)角度對(duì)江南士人日常生活的研究，較多集中在李漁、張岱、袁宏道、陳繼儒等個(gè)案，而沒有一個(gè)較為宏觀的研究。個(gè)案研究可以顯現(xiàn)出某個(gè)人的生活特點(diǎn)，但不能從整體上把士人的生活特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，宏觀上的研究并非個(gè)體意義的簡(jiǎn)單疊加，它可以使我們?cè)谑咳擞^念碰撞中發(fā)現(xiàn)問題。例如，對(duì)李漁的研究盈筐累篋，但是很少有研究者意識(shí)到他的江南文化背景，這不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，從中，我們可以看出個(gè)體研究的局限性，即它常常會(huì)見木不見林，而一旦進(jìn)入宏觀研究的視野，一些被忽略的問題或許會(huì)漸漸浮出水面。

第四，當(dāng)下學(xué)術(shù)界對(duì)文學(xué)史反思的一面是文學(xué)史過于注重大一統(tǒng)的編撰體系，卻忽略了作品的價(jià)值，作品價(jià)值在過于籠統(tǒng)的體系刪選下無(wú)疑被遺漏了[30]。這種觀點(diǎn)對(duì)本文也有不小的啟示。鑒于此，本文的研究?jī)H僅將日常生活劃出了幾個(gè)主要的領(lǐng)域，而不刻意經(jīng)營(yíng)某種體系。因?yàn)楣P者在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)，一些碎片式的生活場(chǎng)景是難以歸納在一個(gè)理論體系下的，硬性以過于嚴(yán)密的理論架構(gòu)來(lái)統(tǒng)攝過于分散的生活現(xiàn)象難免左支右絀，顧此失彼。倒不如以現(xiàn)象為經(jīng)緯，來(lái)組織全文，在現(xiàn)象中挖掘其中的審美內(nèi)蘊(yùn)。其實(shí)這也是目前研究的一大不足。假如依照慣例，本文只需幾個(gè)美學(xué)關(guān)鍵詞就可統(tǒng)攝全文，以那樣的方式研究，會(huì)使論文過于單調(diào)。那些感性的生活趣味為此而犧牲掉。作為一種生活美學(xué)研究，其重要的目的不在于建構(gòu)某種侈麗閎衍的體系，也不在于“玩弄光景”，做浮光掠影的文字游戲，而在于探索存在意義與有所益于人們的生活。如斯賓格勒所說：“如果我們從內(nèi)在的生命形式而不是從表現(xiàn)為同一類的身體的形式入手，生存手段以及身體結(jié)構(gòu)看起來(lái)都是同一的，這二者都表現(xiàn)為有機(jī)事實(shí)的一種?！鳖悓佟笆且环N形式，它不是可見與靜止的形式，而是流動(dòng)的形式——并非這樣存在的形式，而是這種所為的形式。身體的形式是富有生氣的身體的形式?！盵31]換言之，我們對(duì)江南士人日常生活的研究應(yīng)該在具體而感性的生活語(yǔ)境中展開。

從研究的意義上而言，Richard Vinograd在《Cultural Space and The Problem of a Visual Modernity in the Cities of Late Ming Chiang-Nan》中指出：“如果……現(xiàn)代性是一種觀念或生活的狀態(tài)，那么現(xiàn)代性的第一種狀態(tài)應(yīng)該是意味深長(zhǎng)分布廣泛的當(dāng)代新奇意識(shí)，它從過去分離出來(lái)，或者它是加速的變化步履。”[32]Charles A. Laughlin指出：我們一定要認(rèn)識(shí)到“傳統(tǒng)”自身也是一個(gè)現(xiàn)代的發(fā)明，它是現(xiàn)代性話語(yǔ)的一部分[33]。傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間具有千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，尋找過去投射在當(dāng)代社會(huì)波心中的影子是歷史研究的重要目的。明末清初江南士人生活在一個(gè)變動(dòng)迭起的年代，傳統(tǒng)價(jià)值體系斷裂，在現(xiàn)實(shí)面前時(shí)不我與。江南士人不管在思想上還是在個(gè)人生活方面，都顯現(xiàn)出與前人不同的氣象。研究明末清初江南士人的日常生活美學(xué)，可以探尋出士人的人生選擇和對(duì)個(gè)人命運(yùn)的思考。再進(jìn)一步說，對(duì)現(xiàn)在的知識(shí)分子在商品大潮中的價(jià)值抉擇，也有一定的借鑒意義。明末清初江南士人表現(xiàn)出一種對(duì)個(gè)體生存重視的態(tài)度，他們懂得享樂，留戀“暫存”之人生，不顧禮教的束縛，趨之若鶩于聲色犬馬的生活，傾心盡力使個(gè)體在欲望上得到滿足，反觀前代窒息人性的“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想，明末清初江南士人的生活姿態(tài)表明了一種進(jìn)步。

江南士人的享樂意識(shí)在歷史上不敢說前無(wú)古人，也至少可以說較為少見的。江南士人是一個(gè)矛盾的群體，在傳統(tǒng)價(jià)值觀念式微的時(shí)代，他們并沒有出于士人的責(zé)任去極力維護(hù)這種價(jià)值觀念體系，而是委身時(shí)代的大潮中，隨波逐流，但他們?cè)谑浪椎纳钪兴坪跤譀]有完全地迷失，一方面，他們耽緬于世俗的安樂，另一方面經(jīng)受儒家典籍教化形成的氣質(zhì)在世俗化的生活中時(shí)常顯露出來(lái)，因此他們?cè)谏钪谐３１憩F(xiàn)出矛盾的一面。如袁宏道提出的“五快活”口號(hào)，極力鼓吹生活享樂、物欲橫流，令人覺得俗不可耐，但同時(shí)他又提出，快活的事情是和志同道合的人一起讀讀書，能夠聽到有見地人擲地有聲的真知灼見，把讀書和打打鬧鬧的喝酒享樂并列為“五快活”，足以見出他們思想上的矛盾：既有文人的高雅，又有市井的庸俗。這種矛盾的意義在于，江南士人日常生活屬于新的生命形態(tài)。正因其新，離經(jīng)叛道，所以值得研究。

此外，傳統(tǒng)的研究有一個(gè)誤區(qū)，但凡涉及到古代文人生活藝術(shù)的，總喜歡在琴、棋、書、畫這些大雅之道中去尋找依據(jù)。筆者認(rèn)為，更能體現(xiàn)他們的興趣與性情的，不獨(dú)在琴棋書畫之中，在他們的衣食住行等日常生活中更能體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)明末清初江南士人來(lái)說，就更是如此，如果繞過他們的具體日常生活去空談生活藝術(shù)，想當(dāng)然地認(rèn)為古人的生活藝術(shù)就是琴、棋、書、畫，這不能反映出他們的生活的真實(shí)面貌。從日常生活的角度去研究晚明士人的生活的藝術(shù)精神，筆者以為更準(zhǔn)確。

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[責(zé)任編輯：楊勇]

中圖分類號(hào)：B 834.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6219(2016)02-0039-07

作者簡(jiǎn)介：趙洪濤，男，湖南科技學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，文藝學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：湖南科技學(xué)院文藝學(xué)重點(diǎn)學(xué)科資助項(xiàng)目。

收稿日期：2015-09-09