胡適實用主義思想中的徽商因素

□賈孟云

胡適實用主義思想中的徽商因素

□賈孟云

( 云南民族大學 人文學院，云南 昆明 650504)摘要：胡適被譽為“舊倫理中新思想的師表，新文化中舊道德的楷?！?，在他的思想里可以看到那個時代中西文化的交融。胡適思想中的重要組成部分實用主義雖師承美國實用主義大師杜威先生，但作為徽商家庭出身的胡適，徽商精神對胡適的實用主義思想有著深刻的影響，使他的實用主義思想充滿著傳統(tǒng)的徽商精神對西方實用主義思想的改造和創(chuàng)新，反映著傳統(tǒng)和現(xiàn)代的碰撞。

胡適；實用主義；徽商精神；傳統(tǒng)與現(xiàn)代

胡適作為新文化運動領(lǐng)導者之一，被譽為“舊倫理中新思想的師表，新文化中舊道德的楷?！?。在他的思想里既有西方現(xiàn)代文化的一面，也有中國傳統(tǒng)文化的影子。從他的思想里可以看到那個時代中西文化的碰撞和交融。而對于胡適思想影響頗深的實用主義與徽商精神的關(guān)系，目前學界研究尚顯不足①，本文擬從傳統(tǒng)徽商精神對胡適實用主義思想的影響的角度，微觀地分析胡適、徽商精神、實用主義三者之間的聯(lián)系，以期從另一個角度來還原一個真實全面的胡適。

一、胡適與“徽商”的淵源

胡適晚年給美國哥倫比亞大學作歷史口述時，曾經(jīng)忘情地說：“我是安徽徽州人……我家世居的績溪縣，便是徽州府里最北的一縣?！盵1]2而且胡適還對其外國友人介紹道：“一千多年來，我們徽州人都是以善經(jīng)商而聞名全國的，當時就有‘無徽不成鎮(zhèn)’之說”。[2]2胡適的老家，在績溪城西約40公里，一個名叫“上莊”的胡姓聚居的村落。胡氏家族歷代都是做茶葉生意的。其高祖白手起家，之后經(jīng)過苦心經(jīng)營，慢慢地發(fā)展到在上海開設了一家規(guī)模較大的茶葉店。到了胡適的祖父時，擴大了營業(yè)，并增設了一家支店。

徽商有“賈而好儒”的傳統(tǒng)。在積累了一定資產(chǎn)后，胡適的父親胡傳通過讀書，后來捐錢做了官，開始成為徽州地區(qū)比較典型的儒商。但胡傳死后，家道就開始衰落，原來在上海所保有一家茶葉店，一家客棧，在武漢漢口保有的一家賣酒的酒店，但都是一天比一天衰落以至后來關(guān)門了。[3]4到胡適這一代，胡適家族主要經(jīng)商的是他的二哥。而由于父親早逝，家道中落。胡適的母親無奈，只得選擇了徽州人的老路，叫兒子跟著舅舅學生意。胡適的舅父馮誠厚在徑縣恒升泰藥店當經(jīng)理?！皬膹娇h到上莊村有一百七十里，步行，快則兩天，慢則三天可到。”胡適曾寫信給二哥要求讀書。胡適的二哥胡紹之從上海回家后，認為他的弟弟天資非常聰敏，且父親也有遺命，不應違抗，可如今卻要做學徒，感到非?？上АＫ员阕尯m在上海讀書，學習新知識。這是證明胡適學徒經(jīng)商的一個例子。[3]23胡適曾說：“吾十四歲入澄衷學堂識希古”。[4]196由此可看出，胡適不僅出身徽商家庭，而且其本人也從事過徽商的相關(guān)業(yè)務。

與胡適有著千絲萬縷關(guān)系的徽商，在長期經(jīng)商過程中逐漸形成了一種獨特的性格品質(zhì)，由此積累成的精神，我們稱之為“徽商精神”②。綜合學界研究，我們可將傳統(tǒng)的徽商精神具體歸納為十點：一是賈而好儒的治學精神；二是通權(quán)達變的創(chuàng)新精神；三是居安思危的憂患精神；四是誠實守信的誠信精神；五是民族自主的愛國精神；六是熱心公益的奉獻精神；七是樸實無華的節(jié)儉精神；八是向外發(fā)展的開放精神；九是吃苦耐勞的創(chuàng)業(yè)精神；十是以眾幫眾的互助精神。這些精神都對胡適以后的思想產(chǎn)生了或多或少的影響，而其中賈而好儒的治學精神、通權(quán)達變的創(chuàng)新精神、居安思危的憂患精神、民族自主的愛國精神對胡適接受和改造實用主義思想產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

二、胡適與實用主義思想

胡適師承杜威先生，胡適曾多次強調(diào)杜威“實用主義”思想對他的全面影響,但不少學者覺得此言不能盡信。有學者卻曾這樣的質(zhì)疑說：“當胡適接觸到杜威的思想時，他自己的思想已經(jīng)很牢固地形成了，而且是不容易被推翻的?！盵5]124持這種說法的還是有一定道理的。不管如何否定，胡適的實用主義始終深受中國傳統(tǒng)文化的影響，其中傳統(tǒng)的徽商精神對他接受并改造實用主義的影響頗大。

(一)何為實用主義

美國實用主義大師——杜威先生是胡適實用主義思想的最初根據(jù)，而最初的實用主義則來自西方。從西方學術(shù)界對實用主義的一些總結(jié)概括中我們可以得出它的一些基本特征：首先，實用主義是一種哲學學說，它有自己的哲學體系、世界觀方法論。其次，實用主義不僅是一種哲學方法，更是一種真理論。這種真理論的傾向便是尋找一種方法，這種方法通過探究各種可供選擇的解決辦法來確認其實際后果，以此達到其所期望的解決形而上學的爭論。再次實用主義非常強調(diào)現(xiàn)實是可塑的，作為了解現(xiàn)實的知識所具備的實用職能是適應和控制現(xiàn)實的工具。而且它特別強調(diào)主張實際的經(jīng)驗遠遠優(yōu)于已經(jīng)確定的原則和所謂的推理。最后，實用主義在哲學上依然是唯心的，它與馬克思主義唯物主義不相容，自身有許多不能解決的缺點。

(二)胡適的實用主義

從上文中我們已經(jīng)了解到胡適在接受實用主義思想之前已受到傳統(tǒng)徽州文化的影響，特別是徽商精神的影響。自古以來博大精深、海納百川的中國傳統(tǒng)文化就具有對外來文化進行異常強大的整合、吸收、消化特征。當外來文化主動或被動的接受中國文化的改造時，就具有明顯的中國文化的特征，這便是中國化。實用主義哲學也不例外，作為中國的舶來品，必然要受中國傳統(tǒng)文化的整合與同化，所以走向中國化的道路也是歷史的必然。胡適在中國宣傳改造實用主義理論是非常積極主動的，而且效果顯得富有成效，對此他還曾邀請他的老師杜威來中國講學。艾思奇先生在分析胡適與實用主義思想時說：“胡適所標榜的實用主義占了一個時代的上風，其他哲學思潮自然未嘗沒有介紹，但對于傳統(tǒng)的推翻，迷信的打破，科學的提倡是當時的時務，以‘拿證據(jù)來’為中心口號的實用主義被當時認作典型的科學精神?！盵6]57—59雖然這話有言過其實的味道，但也不難看出，胡適的實用主義和西方的實用主義在某種程度上已有較明顯的區(qū)別了。

那么胡適所理解的實用主義到底是什么，有何中國化呢？在這里我認為主要可分為三點：第一，胡適理解的實用主義思想主要是在治學和具體研究方法上的實用主義，這是胡適實用主義最突出的表現(xiàn)，他認為實用主義本身就是一種特別的研究方法，是一種可以在實際生活中進行評判社會觀念和信仰的研究方法。第二，胡適所理解的實用主義思想在對待“問題”與“主義”態(tài)度上的主要表現(xiàn)是他認為實用主義是可以具體問題具體分析的。一個社會，一個時代，都有它的特征，對此，只能順勢而為。第三，胡適所理解的實用主義思想在對待中國舊有的學術(shù)思想上主要是他反對沒有理由的盲從舊有學說，相信舊權(quán)威。他由于極力提倡“重新估定一切價值”，所以他主張推行“整理國故”運動，以堅持批判的態(tài)度來對待舊有的學術(shù)思想。

三、傳統(tǒng)徽商精神對胡適實用主義的影響

上文中已經(jīng)簡單的論述了胡適與傳統(tǒng)徽商精神、胡適與實用主義的關(guān)系，我們可以清楚地看出胡適出身徽商家庭，從小深受傳統(tǒng)徽商精神的影響。胡適接受西方的實用主義思想也不是一味的照搬照抄，而是根據(jù)中國時代特點和具體國情，進行了創(chuàng)新，使其賦予了鮮明的中國化特色，使之成為胡適的實用主義。下面我將重點論述傳統(tǒng)的徽商精神對胡適實用主義的影響，具體可以從賈而好儒的治學精神、通權(quán)達變的創(chuàng)新精神、居安思危的憂患精神、民族自主的愛國精神這四個方面來論述。

(一)賈而好儒的治學精神

徽商最大的一個特點，就是非常地重視文化教育，即所謂的“賈而好儒”。它既有利于對商業(yè)經(jīng)營產(chǎn)生積極影響，又促使徽州學術(shù)日益發(fā)達，以致使徽州成為文風昌盛之地。特別是在徽商賈而好儒的治學精神影響下更使這個地區(qū)人杰地靈，在這里不僅出了注重“學則須疑”的朱熹這樣的理學大家，而且還出了“強調(diào)考究”的戴震這樣的一代大儒?；丈趟盟胖叭濉闭侵祆浜痛髡稹Ｔ谶@種濃厚的家鄉(xiāng)文化氛圍中，胡適從小開始就接受了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的私塾教育，胡適的父親胡傳是一位堅定的理學信仰者，胡適從小所熟讀的程朱理學文章和相關(guān)的儒家學術(shù)經(jīng)典等經(jīng)書都是其父親改造所編寫的。這為胡適的實用主義思想打下了深深的傳統(tǒng)徽商文化和精神的烙印。胡適曾回憶說：“徽州人的子弟由于能在大城市內(nèi)受教育，而城市里的學?？偙壬降氐膶W校要好得多，所以在教育文化上說，他們的眼界就廣闊得多了。因此在中古以后，有些徽州學者——如12世紀的朱熹和以后的，尤其18世紀的學者像江永、戴震等等——他們之所以能在中國學術(shù)界占據(jù)較高的位置，都不是偶然的?！盵2]1下面我主要談一下朱熹和戴震的治學思想對胡適實用主義的影響。

1.學則思疑。從胡適后來回憶來看，他自小就有一種存疑的精神。徽州地區(qū)有信神拜佛的傳統(tǒng)，身為傳統(tǒng)的徽州女人，胡適的母親自然也不例外，把胡適從小就許在觀音座下做弟子，讓他從小就信神、禮佛、拜孔子。胡適也不敢隨意否定，直到他十多歲時，讀到了一段有關(guān)司馬光的家訓：“形既朽滅，神亦飄散，雖有剉燒舂磨，亦無所施。” 司馬光的這段話大大地影響了胡適的宗教信仰，使他逐漸成為一個無神論者。胡適曾說：“我十幾歲的時候，便已有好懷疑的傾向，尤其是關(guān)于宗教方面。我對許多問題存疑，我反對迷信鬼神。我對我的文化生活，乃至日常生活的一切理論、記載和事實，如一有懷疑，也都要予以批判來證明或反證明。這都是由我的懷疑的傾向所致。所以縱使我才十幾歲的時候我已經(jīng)在尋覓—個能解決我懷疑的方法。”[7]213我們可以從他對鬼神態(tài)度的變化中看出他幼年時的存疑的精神。那么胡適為何從小就敢于去懷疑被當時中國社會所深信不疑的鬼神論，這恰恰正是傳統(tǒng)徽商賈而好儒的治學精神所起的影響，正是以朱熹為代表的傳統(tǒng)儒家文化對其產(chǎn)生的影響。

2.注重歸納。在眾多的清代名儒大師當中，胡適還是最推崇他的老鄉(xiāng)——徽州人戴震。胡適認為戴震是清代少數(shù)幾個最有打造新哲學的霸氣野心的人之一。胡適更是對戴震的治學方法非常的欣賞，認為由于戴震先生是長于考究，精于算學，所以“他的治學方法最精密……他的哲學是科學的哲學?！盵8]61而以戴震為代表的乾嘉學派是清代乾隆、嘉慶年間發(fā)展到頂峰的專立于訓詁、辯偽的學術(shù)派別。

在1916年12月所寫的《論訓詁之學》和《論?？畬W》這兩則札記中，已經(jīng)可以很清楚地顯示胡適在中國古典學術(shù)領(lǐng)域所體現(xiàn)的治學方法正是清代的考據(jù)學，尤其注重歸納的方法。在他看來，考據(jù)之學，能卓然有成者，皆能用歸納之法，以“小學”為之依據(jù)，它要求論者須力摒臆測之見，每立一說，必求其論證。正如后來胡適談及他所領(lǐng)悟的求證方法所受近三百年中國古典學術(shù)的影響所說：“吾治古籍，盲行十年，去國以后，始悟前此不得途徑。辛亥年作《詩經(jīng)言字解》，已倡‘以經(jīng)說經(jīng)’之說，以為當廣求同列，觀其會通，然后定其古義。吾自名之曰歸納的讀書法。其時尚未見《經(jīng)傳釋詞》也。后稍讀戴東原、章太炎諸人之書，始知以經(jīng)說經(jīng) 之法，雖已得途徑，而不得小學之助，尤為無用也?！盵9]307

梁啟超曾這樣評價胡適思想受清代考據(jù)學影響?！翱兿T胡多才，最近更有胡適之云”[10]79?！翱兿T胡有胡適者，亦用清儒之法治學，有正統(tǒng)派遺風。”[11]12—13

誕生在朱子之鄉(xiāng)和側(cè)重考究這些文化背景中的胡適，自然要受地域?qū)W術(shù)文化的影響，而在其文化心理結(jié)構(gòu)中積淀下的最基本的要素便是“徽州學派”的基本的治學精神——學則思疑、注重歸納、實事求是。這些恰恰是后來胡適接受并改造實用主義思想的源頭之水、思想之泉。

(二)通權(quán)達變的創(chuàng)新精神

創(chuàng)新對于世界上任何一個民族都是非常重要的。對于徽商而言，創(chuàng)新也很重要?；丈痰膭?chuàng)新表現(xiàn)頗多。比如在思想觀念上，沖破中國封建社會“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)國策，敢冒天下之大不韙，選擇商業(yè)作為出路；在經(jīng)營方式和范圍上，一般是從小本起家，從開始經(jīng)營的產(chǎn)品主要是徽州土特產(chǎn)到后來涉及鹽業(yè)、典當、金融等行業(yè)，可謂“其貨無所不居”。恰恰是這種通權(quán)達變的創(chuàng)新精神造就了徽商數(shù)百年的輝煌，這種創(chuàng)新精神也深深地影響了胡適。胡適在對實用主義的改造中，也進行了創(chuàng)新，以適應時代的發(fā)展需要和具體的中國國情。在這里可以從以下三個方面進行闡述。

1.“拿證據(jù)來”。胡適借用赫胥黎所提倡的“懷疑主義”，打出了“一切都得拿證據(jù)來”的口號。赫胥黎的“存疑主義”曾被恩格斯稱為“羞答答的唯物主義”。他確實有其唯物主義的一面，有他實事求是精神的一面。而“實事求是”，“無證不信”恰恰又是清代乾嘉學派所一貫強調(diào)的。梁啟超指出乾嘉學派學風的首要特色便是在于“凡立一義，必憑證據(jù)。無證據(jù)而臆度者，在所必擯?！盵11]22所以，胡適推出的“一切都得拿證據(jù)來”的口號，正是赫胥黎的存疑主義和乾嘉學派的科學精神的結(jié)合。

胡適在《古史討論的讀后感》中說：“求得真理的方法，只有一條路，那就是尋求證據(jù)。只有證據(jù)的充分與不充分是我們論證勝敗的標準，也是我們信仰與懷疑的標準?！盵12]258

2.“科學實驗室的態(tài)度”。對此，胡適主要是在技術(shù)層面上來闡發(fā)和運用的，他說：實驗的方法至少注重三件事：一是世上沒有絕對的真理，所以一切理論知識思想學術(shù)，都只是待證的假設；二是理想和現(xiàn)實是有距離的，而想得出真理，實驗便是惟一試金石；三是一切都得實事求是，從實際出發(fā)，從實驗出發(fā)?？梢?，從事實出發(fā)，視知識為假設，用實驗檢驗，與杜威的思路基本是一致的。不同在于：胡適認為實驗乃創(chuàng)造證據(jù)，所謂實驗,就是用人工造出證據(jù)來證明一個學說、理論、思想、假設。胡適從創(chuàng)造證據(jù)的角度來界定實驗，那么，實驗如何創(chuàng)造新證據(jù)呢?胡適認為，主要根據(jù)假設的理論,造出種種條件，把證據(jù)逼出來。要證明一種學說、思想，必須有證據(jù)為依托，但僅此還是不夠的，還必須找出它的前因和后果，把它放在一個歷史過場中去考察。

3.“歷史的態(tài)度”。胡適認為，實用主義可以運用到歷史方法的研究上。這主要包括兩個方面：一是明變；二是求因。所謂明變，就是先做一個系統(tǒng)的梳理，找出古今各種思想沿革變遷的線索，用實用主義的方法去探明中外大家的師承淵源,交互影響,變遷次序。也即把握事物、思想之間的歷史聯(lián)系。只有把握了各項政體、理論產(chǎn)生的前因后果，才能理解它的真正的意義。明變是知其然，即把握事物、思想變化發(fā)展的歷史線索；所謂求因則是知道事情是如何發(fā)生的，有何深層次的原因，也就是知其所以然，即把握因果聯(lián)系來去研究歷史的問題。

綜上所述，胡適將“大膽的懷疑，小心的求證”的方法具體化為懷疑方法、實驗方法、歷史方法，并將之視為“求學論事、觀物經(jīng)國之術(shù)。”他繼承了杜威，又在杜威的基礎上進行了很大程度的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新在很大程度上受傳統(tǒng)徽商精神的影響。

(三)居安思危的憂患精神

自古徽州地區(qū)就有“七山二水一分田”之說。而面對如此的不利條件，形成“前世不修，生在徽州”的局面。胡適曾在解釋徽州人為何要外出經(jīng)商時，這樣的描述道：“徽州全區(qū)是山地，……因為這里山多地少,而且土地貧瘠。所以全區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品只能供給當?shù)鼐用翊笾氯齻€月的食糧。不足的糧食，得向外地去購買補充?！盵2]1所以，胡適就繼續(xù)得出了這樣的結(jié)論：“所以我們徽州的山地居民，在此情況下，為著生存，就只有脫離農(nóng)村，到城里去經(jīng)商?！盵2]2“所以離鄉(xiāng)棄井，四出經(jīng)商，對我們徽州人來說，實是經(jīng)濟上的必需?！盵2]2胡適甚至還強調(diào)地說道：“因而幾千年來，我們徽州人就注定的成為經(jīng)商的人了?！盵2]2從這里看出，由于“地少人多”的不利地理環(huán)境鑄就了徽州人民自古就有的憂患意識，這種傳統(tǒng)的憂患精神也深深地影響了胡適本人及其后來的思想。

在胡適的實用主義思想中，我們能看到這些憂患意識的影響。近代以來中國遭受著日益嚴重的民族危機，無數(shù)愛國的有志之士提出了各種救國救民的方案和思想，但都以失敗而告終。在此胡適盼望通過提倡實用主義來挽救民族危機，從1919年7月起正值“五四”運動高潮的時候，他在《每周評論》上連續(xù)發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》等文章，掀起“問題與主義”之爭。希望通過引導新文化運動走上西化及社會改良的道路，最終引導中國走上資本主義道路。他這種思想來源恰恰深受傳統(tǒng)徽商精神中居安思危的憂患精神的影響。

(四)民族自主的愛國精神

徽商自古就有保家衛(wèi)國，誓死守土的愛國精神。無論是明初，為抵抗蒙古殘余勢力的侵犯與剝奪，無數(shù)徽州人民不辭勞苦，遠赴千里，運糧支邊，還是在明中期的抗倭斗爭中，以戚繼光、胡宗憲為代表的徽州將領(lǐng)奮勇殺倭，保衛(wèi)國家，都無時無刻不提醒著我們徽商不僅是為了金錢的小利，更是特別注重國家的大利。到了近代，面對民族危亡，為了抵抗外國侵略，徽商更是踴躍捐資捐力。這些都體現(xiàn)出徽商為了爭取民族自主的愛國精神。

從小就生活在徽州故里的胡適自然也深受民族自主的愛國精神的影響。這可以從中國十四年抗戰(zhàn)說起，“九一八事變”后，胡適是堅決反對開戰(zhàn)的，認為現(xiàn)在主張抵抗這是不負責任的言論，“此刻言及對日作戰(zhàn)，簡直是發(fā)瘋。我何以作戰(zhàn)？主筆先生說，我有一百萬敢決一死戰(zhàn)之雄獅。且讓大家來看一下事實”。[9]28胡適出具的事實是，中國叫得上是訓練有素只有十幾萬士兵，而且武器裝備還極為惡劣。而且沒有像樣的海軍，更沒有戰(zhàn)斗力，一個三等的巡洋艦就是我們最大的戰(zhàn)艦，排水噸位也就四千多噸。以如此軍力國力對日作戰(zhàn)，“其后果，不僅于國無所改觀，而且所得只是任人蹂躪！任人蹂躪！再任人蹂躪！”[9]28在日本發(fā)動全面的侵華戰(zhàn)爭后，國家民族處于危難之機，胡適卻還是應召出任中國駐美國大使，毅然決然地放棄了自己曾經(jīng)承諾的“不談政治”的獨立地位。他拿出 “做了過河卒子，只能一往向前”的精神，積極投身到爭取美國政府及其人民支持中國持久抗戰(zhàn)的斗爭中。

在這里，我們可以看出胡適是一位非常冷靜的實用主義者，考慮問題往往都是從實用和功利的角度去權(quán)衡分析問題，但同時我們也應看到，以英國邊沁、彌爾為代表的功利主義者，尤其注重保障絕大多數(shù)人的最大權(quán)益。雖然這些對胡適影響甚深，但胡適骨子里還是愛國的，傳統(tǒng)的徽商要求民族自主的愛國精神還是深深地影響著胡適個人的思想。

綜上所述，無論是賈而好儒的治學精神、通權(quán)達變的創(chuàng)新精神，還是居安思危的憂患精神、民族自主的愛國精神都對胡適的實用主義思想產(chǎn)生極大的影響，使胡適的實用主義比之他的老師、前輩都有很大的不同和提升，完成了實用主義的中國化。

注釋：①關(guān)于二者關(guān)系的探討主要論著有：章清.胡適評傳[M]．上海：百花洲文藝出版社,2010；沈衛(wèi)威.新儒學倫理與徽州文化精神[J].河南大學學報,1994(2)；陸發(fā)春.論胡適思想中的徽州因素[J].安徽史學,2001(1).

②“徽商精神”是一個極其豐富和復雜的概念，關(guān)于該方面研究，參見梁德闊.儒家倫理與徽商精神——“韋伯式問題”的經(jīng)驗研究[D].上海：上海大學博士畢業(yè)論文；胡中生.徽商的人文精神與明清徽州社會[J].安徽大學學報,2009(4).

[1]胡適.四十自述[M].合肥：安徽教育出版社,1999.

[2]胡適口述,唐德剛譯注.胡適口述自傳[M].臺北：傳記文學出版社,1981.

[3]石原皋.閑話胡適[M].合肥：安徽人民出版社,1985.

[4]胡適.胡適留學日記(上)[M].合肥：安徽教育出版社,1999.

[5](美)格里德.胡適與中國的文藝復興-中國革命中的自由主義1917-1950[M].南京：江蘇人民出版社,1989.

[6]艾思奇文集(第1卷)[M].北京：人民出版社,1981.

[7]胡適.胡適自傳[M].南京：江蘇文藝出版社,1995.

[8]胡適.胡適文存[C].北京：華文出版社,2013.

[9]胡適.胡適留學日記(下)[M].合肥：安徽教育出版社,2006.

[10]梁啟超.近代學風之地理分布,飲冰室合集·文集之四十一[C].上海：中華書局,1941.

[11]梁啟超.清代學術(shù)概論[M].上海：商務印書館,1934.

[12]胡適.胡適自選集[M].合肥：安徽人民出版社,2013.

The Merchants Factors in Hu Shi's Pragmatism Thought

Jia Mengyun

(School of Humanities, Yunnan University for Nationalities,Kunming, Yunnan, 650504)

Hu Shi is known as "the model of new thought in old ethics, and good example of old moral in new culture". In his mind, you can see the blending of Chinese and Western cultures. Hu shi's important part of thinking is pragmatism, although his thoughts comes from the American pragmatism master, Mr. Dewey, Hu Shi has merchants' family background, and the merchants spirit has a profound impact on Hu Shi's pragmatism, so his pragmatism thought fills with the spirit of traditional merchants transformation and innovation of Western pragmatism, reflecting the collision of traditional and modern.

Hu Shi; pragmatism; merchants spirit; tradition and modernity

2015—10—16

賈孟云(1990—)，女，山西侯馬人，云南民族大學人文學院,碩士。

C912.67

A

1008—8350(2016)01—0072—05