秋竹山房寫金戈
——清代戲曲家蔣知節(jié)生平及創(chuàng)作考述

蔣國江

秋竹山房寫金戈
——清代戲曲家蔣知節(jié)生平及創(chuàng)作考述

蔣國江

江西鉛山人蔣士銓是清代杰出的戲曲家和詩人，這已為現(xiàn)當(dāng)代戲曲研究者所熟知。蔣士銓的次子蔣知節(jié)繼承其父的戲曲創(chuàng)作天分，創(chuàng)作有反映平“亂”題材的劇作三種（即《阿修羅》、《背子厓》、《平海記》），這點鮮為人知。本文全面考述了蔣知節(jié)的生平、交游及創(chuàng)作，尤其對他的戲曲創(chuàng)作成就進(jìn)行了深入地考述及探析。

一、生平及詩詞創(chuàng)作考述

蔣知節(jié)（1755—1813），字冬生，一字守初，號秋竹，又號竹城，江西鉛山人，清代乾隆年間著名戲曲家蔣士銓次子。據(jù)《清容居士行年錄》，蔣知節(jié)生于乾隆二十年乙亥（1755）九日，時年蔣士銓三十一歲。另據(jù)同治《鉛山縣志》卷十六《文苑傳》，蔣知節(jié)“弱冠入邑庠，同邑編修張紹渠美其才，以女妻之”。乾隆四十四年（1779）秋中“本省鄉(xiāng)試十三名，復(fù)出錢蘀石先生門下”（《清容居士行年錄》）。后“公車北上，名益盛”，鄉(xiāng)先達(dá)曹秀先尚書與熊枚尚書見知節(jié)之制藝文，大加稱許，認(rèn)為必擢高第。故屢試，但都未能如愿。雖得學(xué)博，但非其素志。“于是短衣匹馬，從缊侍郎度紫荊關(guān)，沿大同出塞閱諸部兵，酒酣耳熱、馳騁校獵，以吐其抑塞磊落之氣?！盵1]另據(jù)其現(xiàn)存詞作可知，他不僅曾游歷河洛中原，北走燕趙，還曾東游齊魯、西行三秦，行蹤遍及北方各地。

乾隆六十年（1795）正月，黔楚發(fā)生苗變，鎮(zhèn)簞鎮(zhèn)（今湖南鳳凰縣北）苗民吳半生、吳隴登、吳八月及乾州（今吉首市西南乾州鎮(zhèn)）苗人亦共同起事，后圍困永綏（今花垣）、乾州。同知宋如椿被殺，貴州總兵珠隆阿被圍于正大營，苗疆大震。二月，乾隆帝詔云貴總督?？蛋病⑺拇偠胶土占昂V督撫合兵征剿。[2]而蔣知節(jié)亦參加了這次戰(zhàn)事。據(jù)同治《鉛山縣志》卷十六《文苑傳》：“福貝子經(jīng)略黔楚，延入戎幕，治軍書勞勚甚著，而未嘗求進(jìn)一階?！备Ｘ愖蛹锤？蛋?，貝子為其封號。

能兩度赴邊疆參務(wù)軍事，尤其是被乾隆朝重臣?？蛋惭尤肽桓?，可見蔣知節(jié)具有不俗的軍事謀劃才能以及其父的匡濟(jì)天下之志和“任俠之風(fēng)”。后因長兄知廉（1752-1791）、三弟知讓（1758-1809）先后病卒，便辭歸養(yǎng)母，先后主講安徽紫陽、揚(yáng)州廣陵兩書院，藉脩脯以供甘旨。其間，于嘉慶乙丑（1805）年，參與由南豐人曾燠組織、有吳錫麒、樂鈞、郭頻伽、劉嗣綰、金學(xué)蓮、彭兆蓀、江藩、儲玉琴等名士參與的消寒社集。[3]另據(jù)《林則徐集·日記》，嘉慶十八年（1813）正月十二日，林則徐往揚(yáng)州安定書院拜會山長吳錫麒，十七日赴廖都轉(zhuǎn)之席，演春臺部，蔣知節(jié)（掌廣陵書院講席）亦在座。不久，蔣知節(jié)“丁艱以憂瘁，亦卒，年五十有九”，“以孫志章官，累贈至資政大夫”[4]。

除了與吳錫麟、樂鈞等人有共結(jié)詩社的交誼，蔣知節(jié)還與趙懷玉、吳嵩梁（號蘭雪，東鄉(xiāng)人，蔣士銓門生）、凌廷堪、嚴(yán)駿生、潘逢元等詩文名士交游唱和往來。其中名列“毗陵七子”之一的江蘇武進(jìn)人趙懷玉（1747-1823）有《洪同年梧招同蔣學(xué)博知節(jié)包孝廉揚(yáng)州世臣善田上人及兒子焈同游湖上用少陵秋日寄題鄭監(jiān)湖上亭三首韻》《立夏前二日江戶部漣汪太守端光揚(yáng)州蔣廣文知節(jié)貴觀察征招同吳祭酒錫麒洪太守梧泛舟湖上至桃花庵看牡丹用東坡泛潁韻》《吳祭酒錫麒以余有關(guān)中之役招同江漣洪梧蔣知節(jié)三同年南館汪太守端光貴觀察征餞于小香南館各有贈句而無五言古詩因補(bǔ)是體用以留別》三首詩，記載他與蔣知節(jié)及吳錫麒等于嘉慶十五年、十六年的游冶唱和之事。另據(jù)清李兆元《十二筆舫雜錄》卷五：“苕庵（潘逢元）又有同蘭瘦竹刺史、蔣秋竹孝廉觀魏長生演勾欄院本《金縷曲》……”[5]則蔣知節(jié)（即秋竹）還曾與潘逢元（字苕庵，揚(yáng)州人，擅填詞，曾游幕津門）在京津勾欄劇場共同觀看名伶魏長生之戲曲表演。

蔣知節(jié)本人亦工詩擅詞，“多才多藝”，其詩名文才在當(dāng)時“聲望甚高”（同治《鉛山縣志》）。其文宗先正，詩守家法，《鉛山縣志》著錄其《冬生詩鈔》，但未見流存。其詞雅而別致，在當(dāng)時享有盛名。清丁紹儀《聽秋聲館詞話》論及“蔣知節(jié)詞”云：“心余太史頗以工詞稱……其嗣君秋竹廣文（知節(jié)）詞獨清妙，吳蘭雪香蘇山館集中，附其體牛坳吹笛圖洞仙歌云：‘誰家牧子，下斜陽樵徑。短笛聲清四山應(yīng)。任吹來天籟，略帶宮商，渾不減、五月落梅風(fēng)韻。知音桓子野，傾耳風(fēng)前，一樣青云動幽興。懸簿遍高門，挾瑟吹竽，難陶寫、騷人情性。便白石南山寧生歌，也不令斯時，溷人清聽?！芍^別具妙心，自饒雅韻?！盵6]

《全清詞》輯錄蔣知節(jié)詞十一首，其中《洞仙歌》詞十首（《全清詞》據(jù)吳嵩梁《新田十憶圖詠》輯引），《水調(diào)歌頭》一首（《全清詞》據(jù)嚴(yán)駿生《餐花吟館詞鈔》附詞輯引）。《洞仙歌》滿紙寫景抒懷之麗詞俊語，描摹出山鄉(xiāng)朝暮、四時的不同景致，并以真切的語句展露了詞人恬淡閑適的心境及拳拳思鄉(xiāng)之情。如《洞仙歌》其一云：“春暉晝永，散晴霞一片。棉樣花光護(hù)庭院。正杖扶鳩玉，觴獻(xiàn)鵝黃，更不數(shù)，世外桃源仙眷。軟紅塵土里，待借全林，回首家山隔鄉(xiāng)縣。艷說五侯鯖、沾祿何時，爭忘得、蘭陔馨膳。依舊是年年介眉時，但南望停云，祝親長健”；其第六首則提到其短衣匹馬、南游北走西行的壯游經(jīng)歷，如詞中云“素秋千里接，石磴紅泉，相近麻源第三谷。短策走中原、入洛游梁，又來聽、燕歌秦筑”。《水調(diào)歌頭》則為抒懷言志之作，作于寓居濟(jì)寧時（前有小序云：“任城寓所讀小秋詞稿，倚此題贈”），系讀嚴(yán)駿生（1772-1824，字小秋，江蘇上元人）詞稿后的題贈之作。詞中“襟懷凈冰雪，文字足波瀾。彩筆干霄氣象，綺歲早登壇。幾許柔腸旖旎，幾許壯心慷慨，開卷集悲歡。為君浮白墮，累我寫烏闌。三生恨，百年事，十分難”[7]等語，稱贊了嚴(yán)駿生詞的襟懷坦蕩、跌宕多姿以及對歷史人生的深沉思考，這應(yīng)該亦是蔣氏的自況和期許。

二、戲曲創(chuàng)作考述及探析

除了能詩擅詞，蔣知節(jié)同樣繼承了其父蔣士銓的戲劇創(chuàng)作才能，撰有《阿修羅》《背子厓》《平海記》三種，《曲目新編》著錄，注為“鉛山蔣知節(jié)作”。前二種題作《秋竹山房二種曲》，各一卷，藏于國家圖書館；后一種《平海記》則已佚。秋竹山房是蔣士銓所筑藏園內(nèi)的景點之一，蔣知節(jié)號“秋竹”，其戲曲作品又題作“秋竹山房”，顯然是有意賡續(xù)鉛山蔣氏擅長戲劇創(chuàng)作的家學(xué)。

值得注意的是，蔣知節(jié)的三種劇作題材皆與平“亂”有關(guān)，《阿修羅》是平定魔界之亂，《背子厓》是平定湘黔苗人之“亂”，《平海記》雖因久佚不詳內(nèi)容，但從劇名來看，顯然亦與平?！翱堋庇嘘P(guān)。清代戲曲多教化忠節(jié)的節(jié)烈題材劇，據(jù)有關(guān)人士統(tǒng)計，清代節(jié)烈劇多達(dá)41部，而這類作品尤以蔣知節(jié)所生活的乾嘉時期居多，蔣知節(jié)之父蔣士銓，蔣士銓的友人周塤、唐英、董榕等皆有著名節(jié)烈劇傳世。[8]而清代節(jié)烈劇繁盛的原由正如學(xué)者林葉青指出的，“戲曲發(fā)展到清中葉，隨著封建儒家文化的全面回歸，廣大儒生士子從強(qiáng)烈的歷史使命感和社會責(zé)任感出發(fā)，以封建倫理道德勸世、喻世,一時蔚為風(fēng)氣，倫理說教劇充斥劇壇?！盵9]但蔣知節(jié)沒有迎合這種戲劇創(chuàng)作思潮，亦沒有延續(xù)其父之創(chuàng)作風(fēng)格，而是另創(chuàng)新風(fēng)，嗜好與平“亂”靖邊、保國安民有關(guān)的社會斗爭題材，并為此連作三劇，這顯然與他曾隨大軍北征、南征的獨特經(jīng)歷有關(guān)，從而為中國古典戲曲文學(xué)史貢獻(xiàn)了三部奇異內(nèi)容題材的劇作，并且從題材到人物都獨具風(fēng)情、別開生面，不惟具有一定的藝術(shù)價值及文學(xué)價值，亦具有重要的史料價值。

（一）《阿修羅》及其藝術(shù)特色

《阿修羅》，全劇共十二出，接近傳奇的體制，《曲目新編》著錄，但收入雜劇續(xù)補(bǔ)遺之中。有清乾隆間秋竹山房刻本。一冊。封面題：“外史傳奇，阿修羅，秋竹山房?！本砬案健斗ㄔ分榱帧罚臼鲁鲇诖??！鞍⑿蘖_”系梵語，略稱“修羅”，意譯“不端正”、“非天”等，原為古印度神話中的一種惡神，佛經(jīng)所說天龍八部之一，系六道之一。《立世阿毘曇論釋》云：“阿修羅者，以不能忍善不能下意，諦聽種種教化，其心不動，以憍慢故非善健兒，又非天，故名阿修羅?！睋?jù)《法苑珠林》引《長阿含經(jīng)》云：“阿修羅大有威力，而生念言，此忉利天王及日月諸天行我頭上，誓取日月以為耳珰，漸大瞋恚加欲捶之。即命舍摩梨毘摩質(zhì)多二阿修羅王及諸大臣，各辦兵仗往與天戰(zhàn)?！绷頁?jù)《法苑珠林》引《觀佛三昧經(jīng)》，阿修羅后又與帝釋和解，并以女適之，取名悅意；其后因帝釋與諸采女游冶，悅意心生嫉妬，遣五夜叉往告父王，于是阿修羅重又舉兵進(jìn)犯天闕。蔣知節(jié)《阿修羅》一劇搬演的便是須彌山羅睺阿修羅與帝釋斗兵事。

1、神魔題材的別出機(jī)杼

全劇十二出，即《天誡》、《魔構(gòu)》、《縛魔》、《聘美》、《星迓》、《粲歸》、《緣障》、《誣報》、《靈集》、《恩原》、《風(fēng)驅(qū)》、《會慶》。劇敘帝釋憍尸迦歷修萬劫，位極九天。某日，月孛星官來奏，須彌山四面氛霧甚惡。帝釋召見太陽太陰二星君，以阿修羅法大有法力、難以調(diào)伏，要他們多加提防。果然，須彌山摩婆帝城羅睺阿修羅召見麻哈各拉，商議取日月二丸為耳璫之法，并邀來毗摩質(zhì)多阿修羅王助戰(zhàn)。帝釋為護(hù)日月，召來紫炁月孛等神兵天將與阿修羅奮戰(zhàn)。阿修羅戰(zhàn)敗，毗摩質(zhì)多阿修羅被擒。羅睺阿修羅只得返回妙高山。其女舍脂有八萬四千姿媚、絕世無雙，帝釋欲選為天妃，便遣老人星前去說聘。羅睺對帝釋心銜舊怨，但拗不過老人星及阿修羅夫人一再勸說，遂答允這門親事。天庭令天喜紅鸞等星下界迎娶舍脂，封為悅意夫人。羅睺護(hù)女心切，遣婢仆小羅羅陪嫁天宮。帝釋與悅意夫人同游天界歡喜園，適逢十二品妙蓮花開放，帝釋欲由眾侍女陪同向荷香深處游，遂令夫人先回。喜歡搬弄是非的小羅羅，以與侍女同游有違圣德勸阻帝釋，遭帝釋痛斥，銜恨在心，密遣五夜叉下界稟報。聞知此事，羅睺阿修羅大怒，請來勇健威勢修羅王、奢婆羅修羅王、舍摩利修羅王、勇躍修羅王、華鬘威勢修羅王與鞞摩質(zhì)多修羅王一同興兵進(jìn)犯天庭。帝釋召來五岳、四瀆、四鎮(zhèn)、四海諸神前來助戰(zhàn)，神魔惡戰(zhàn)斗法。見眾修羅難以降服，天神乾達(dá)婆獻(xiàn)計，讓帝釋入天堂誦持無上咒語，驅(qū)動風(fēng)神助戰(zhàn)。風(fēng)刀狂舞之下，眾修羅四處逃竄，鉆入藕孔逃生。妖氛盡掃，日月重光。帝釋設(shè)天清地寧之會，神靈同慶。

僅從題材類型來看，《阿修羅》是古典小說戲曲中常見的神魔題材作品，與西游、封神、東游等大致可歸為一類；但它又不是一般的深深打上中國文化烙印的描寫三教之爭的神魔題材作品，而是取材自《法苑珠林》及所引錄的《長阿含經(jīng)》《觀佛三昧經(jīng)》等佛教原典著作，成為中國古典戲曲及文學(xué)史中罕見的以阿修羅和帝釋為主人公的作品。可能正是看到阿修羅題材前人未有涉足，說的又是自己熟悉的征戰(zhàn)平叛之事，蔣知節(jié)才創(chuàng)作了此劇。劇中出入的主要人物，如端居善見城的帝釋憍尸迦，居住在須彌山摩婆帝城的羅睺阿修羅及其妻女，毗摩質(zhì)多阿修羅等六路阿修羅以及魔將麻哈各拉、天神乾達(dá)婆等皆為古印度佛教或西藏密宗中出現(xiàn)的神魔人物，他們在中國傳統(tǒng)神魔小說戲曲中罕有出現(xiàn)。其所搬演的阿修羅與帝釋憍尸迦爭勝后又結(jié)親講和，之后又受人挑撥興師動眾進(jìn)犯天庭，最終敗于風(fēng)刀、從藕孔逃脫等極具佛教原典色彩和古印度異域風(fēng)情的奇異故事，亦與中國古代傳統(tǒng)神魔題材小說戲曲判然有別，讓人新奇和大開眼界。

2、人物塑造更具復(fù)雜性和多面性

雖然全劇自始至終貫穿著邪不壓正、以下犯上必敗的主題思想，但難能可貴的是，劇中對帝釋、羅睺阿修羅等神魔人物并沒有像古代同類題材作品一樣進(jìn)行單一化、臉譜化描寫，人物塑造更具復(fù)雜性和多面性，一洗前人窠臼。

比如劇中兩大主角各有優(yōu)缺點。帝釋是天庭之主、眾神之王，“歷修萬劫，位極九天，統(tǒng)馭三光”，神通廣大，天庭在他的治理下天清氣寧，天神們亦對他無比敬重；但他迷戀女色，聞知阿羅修之女貌美，便不顧神妖之別，將其聘為正妃，婚后又移情別戀，拋開正妃，與侍女私自往荷香深處游嬉，因此作者借小羅羅之口，批評他“不守伉儷之好，內(nèi)作猥褻之游，有虧圣德”。羅睺阿修羅出身異類，“出食淤泥，長成異相”，是阿修羅之首、魔界之王，法力無邊，為人喜怒無常，又擅用妖法惑人心志，有魔王的本性，但當(dāng)?shù)坩屒怖先诵乔皝砬笃钙渑畷r，他不是暴怒推卻，而是禮貌接待，并與夫人商議后，聽從勸告答允了這們親事，借此與天庭修好，可見他亦是個有禮有節(jié)、尊重妻子和明白事理之人。后來之所以重新反叛，也是帝釋有負(fù)其女、圣德有虧在先。而且他還有個賢德敢諫的夫人以及才貌雙全又賢淑的女兒舍脂，后來舍脂被聘為天妃?？梢姲⑿蘖_家庭生活之和美溫情，這顯然有別于大多數(shù)古典文學(xué)及戲曲作品中對妖魔鬼魅及亂臣賊子的描寫。

當(dāng)然，蔣知節(jié)《阿修羅》的缺陷也比較明顯。有限的十二出篇幅，描寫各路神祗、妖魔上下場的篇幅就占了將近三出（即《縛魔》、《星迓》、《靈集》），且這些上下場描寫大多雷同冗長；而對阿修羅與帝釋法力神通、神魔戰(zhàn)斗場景以及其他富有戲劇沖突的場景的描寫則比較單薄，故事情節(jié)還不夠豐滿。因此還可以濃縮精簡上下場等重復(fù)多余內(nèi)容，留下有限的篇幅去鋪敘其他情節(jié)，增添波瀾及戲劇性。

（二）《背子厓》的創(chuàng)作及價值

《背子厓》，《曲目新編》著錄，但收入雜劇續(xù)補(bǔ)遺之中，且題為“貝子巖”。有乾隆間秋竹山房刊本，現(xiàn)存國家圖書館善本部。封面題：“外史傳奇，背子厓，秋竹山房。”

全劇共八出，即《苗憤》、《帥偵》、《神芘》、《孽狂》、《籌幄》、《餌蠻》、《夢敘》、《崖化》。劇敘世居黔楚之間的苗人，自獵自耕。乾州官府要他們每年立春時，選美貌苗女抬閣戲耍，乘機(jī)奸淫，又對苗人盤剝無度。苗民走投無路，揭竿而起，攻打官府，苗疆總管落荒而逃。福將受命領(lǐng)兵平叛。在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)老的引領(lǐng)下，剿撫并用，揮師深入苗地。苗人攻打永綏城，前來民苗疆尋夫的民婦吳氏請纓殺敵，土地神楊潄變化作民女為守將報信。永綏城之圍解，苗民頭領(lǐng)吳老登情愿投降，并先獻(xiàn)另一頭領(lǐng)吳老秋請賞。福將初欲收苗人之心，未殺吳老秋。吳老秋之子遣家人前往探監(jiān)。老秋告之且慢降，看官兵勝敗另作計議。見其子不降，福將將吳老秋凌遲示眾，然后大舉進(jìn)攻橫嶺苗寨，并召來金川士番兵為開路先鋒。土番兵獻(xiàn)屯兵計，智取苗寨。途中，馬援、武侯托夢福將，令他激流勇退、五湖瀟灑。福將率兵攻至背子厓,在吳老登幫助下，降服苗寨全部。大賞眾人后，福將坐化登仙。

1、《背子厓》創(chuàng)作緣起

據(jù)筆者考察，《背子厓》是劇作者根據(jù)自己的親身見聞稍加藝術(shù)虛構(gòu)創(chuàng)作的一部時事劇。劇中所敘事件及主要地名、人名與清人魏源《圣武紀(jì)》之《乾隆湖貴征苗記》所載相同或相近處甚多，如：劇中苗人首領(lǐng)吳老登（即《圣武紀(jì)》中吳隴登）、吳老秋（即《圣武紀(jì)》中吳八月）等攻占乾州，清軍主帥福將（即《圣武紀(jì)》中云貴總督、貝子福康安）招撫吳老登,擒獲吳老秋，吳老秋之子負(fù)隅頑抗，最后福將率兵攻占背子厓（《圣武紀(jì)》作壩子巖）并卒于此。比如《圣武紀(jì)》之《乾隆湖貴征苗記》載苗人反叛，后清軍主帥?？蛋驳嚷受娖脚?，攻戰(zhàn)龍角硐，苗亂首領(lǐng)吳隴登歸降、吳八月被擒獲，以及清軍主帥福康安卒于軍之事，云：

（乾隆六十年）乙卯正月，貴州銅仁府苗石柳鄧妖煽其黨，官撲之，遂叛，焚掠松桃廳正大營。湖南永綏黃瓜寨石三保應(yīng)之。永綏副將伊薩納、同知彭鳳堯以兵六百往捕，狃于勾補(bǔ)之役也，貴苗縛獻(xiàn)。而鎮(zhèn)簞鎮(zhèn)總兵明安圖，亦以兵八百攜繩索以往，會營鴨酉夜苗，忽數(shù)千焚鴨酉。鎮(zhèn)簞鎮(zhèn)苗吳半生、吳隴登、吳八月及乾州三岔坪苗同蠢動，火光照百十里，軍中止短刀，無火槍，鎮(zhèn)簞路絕，議向永綏，……

九月下詔，暴諸苗罪狀，晉封?？蛋藏愖?，和琳一等宣勇伯，以風(fēng)厲將士。十月奏克毛豆塘、摩手寨、龍角硐，進(jìn)牛練塘，圍鴨保，距平隴賊巢尚七十里。時苗酋皆許官爵花翎散苗，優(yōu)以金錢，吳隴登亦許擒吳八月自效，然吳八月雖被擒，其子廷禮、廷議復(fù)與隴登仇殺，負(fù)隅自若。……

（嘉慶元年）五月，大學(xué)士忠銳嘉勇貝子福康安卒于壩子巖，贈郡王，謚文襄。六月，和琳復(fù)乾州，使額勒登保等進(jìn)攻平隴 [2]

故此可以說，《背子厓》一劇是蔣知節(jié)據(jù)乾隆六十年至嘉慶元年?？蛋驳嚷时髅缰律约犹摌?gòu)而成。

?？蛋沧溆诩螒c元年，蔣知節(jié)卒于嘉慶十八年，則《背子厓》當(dāng)作于嘉慶元年至嘉慶十八年間。乾隆后期，嚴(yán)禁戲劇關(guān)涉清朝字句或扮演清朝服色。乾隆四十五年十一月，乾隆頒布諭旨，其中提到“如明季國初之事，有關(guān)涉本朝字句，自當(dāng)一體飭查”[10]。另據(jù)四十六年江西巡撫郝碩《覆奏遵旨查辦戲劇違礙字句》：“又《紅門寺》一種，扮演本朝服色，應(yīng)呈請查辦?！盵11]《紅門寺》，現(xiàn)有京劇同名劇目，劇演總督于成龍查辦紅門寺惡僧法炳強(qiáng)占民女之事，屬于清官戲。蔣知節(jié)據(jù)?？蛋舱髅缡论E寫成的時事劇《背子厓》作于禁戲令頒布之后，雖說其在劇中竭力謳歌了福將的用兵如神和赫赫戰(zhàn)功，劇末還將其神化，但此事畢竟有違朝廷禁令，而且劇中福帥原型還是深受乾隆寵幸的元勛重臣?？蛋?，所以這份膽識與魄力還是讓人驚嘆！

2、《背子厓》的創(chuàng)作價值及意義

盡管蔣知節(jié)創(chuàng)作《背子厓》的主觀意圖是宣揚(yáng)皇朝天威不可

侵犯和美化福康安的善于用兵，但客觀上為古典戲曲史貢獻(xiàn)了一部罕見的描寫古代苗疆地區(qū)生活和斗爭場景的作品。比如第二出《帥偵》中被召來問話的鄉(xiāng)老說到：“所有苗子家山溝之下，薄有水田，可耕，山上有水而無草，盡可屯兵數(shù)萬，不愁枯渴，大兵只由山頂前進(jìn)，溝中居人勢必倒戈歸順矣”、“苗子有窮富無貴賤，每當(dāng)有事相爭，力能雇養(yǎng)千人者，即帶千人打仗，或多或少，按日給糧，與敵相持。利于連戰(zhàn)速戰(zhàn)，不能曠日持久，久則有日減無日增?！庇秩绲谒某觥赌蹩瘛穼憛抢锨飪合鼻皝硖奖O(jiān)時，對這個苗女的服飾穿著進(jìn)行了精細(xì)的描寫：“小旦苗女戴長大銀首飾大耳圈大項圈鎖花衣赤腳花鞋上。”這些描寫有助于后人了解古代苗人生活及生產(chǎn)狀況。

此劇還無情揭露了地方官吏對苗族人民的盤剝無度和欺男霸女，道出了“官逼民反”的社會現(xiàn)實。如第一出《苗憤》開篇麻老巴（花扮）云：“況且乾州官兒每年要我們美貌妻女裝扮立春抬閣戲耍，乘便奸淫，十分可惱。那江廣兩省客家又從買賣中大戥大稱，多方盤剝，尤為利害。我們想想總是一死，不如反了罷?！弊髡卟粌H借苗人之口道出了他們凄慘境遇及造反原由，還直接通過主人公福將之口來鞭撻魚肉百姓的貪官污吏，表達(dá)對當(dāng)?shù)厝嗣竦耐?。第二出《帥偵》寫到?/p>

我想這班苗民，雖是異類，亦復(fù)可憐。聞得地方官與客民魚肉其人，致生變亂。自為剿撫并用，方不傷天地好生之心，朝廷愛民之德也。

【錦纏道】恨庸奴壞官方驕貪更奢，那管萬民嗟。激人心學(xué)螳螂奮臂當(dāng)車。為甚的舍殘生情甘捕蛇，遇循良爭欲留靴。恩澤但多些，便傳頌清明不迭。況這些窮苗呵，饑寒歲月賒，怎當(dāng)?shù)眉槊衿让{，便輕生舍命舞鏌鋤。

苗人等南方少數(shù)民族遭到歷代統(tǒng)治者及士人的普遍蔑視，斥為蠻夷“異類”。曾為征苗出謀畫策的儒生蔣知節(jié)亦難免有此成見，但可貴的是，他對苗人的苦難還葆有一份同情之心，并且清醒認(rèn)識到，正是地方官員的驕奢貪婪、欺凌奸淫才引發(fā)了民不聊生的苗人的鋌而走險，從而客觀上讓這出戲具有批判現(xiàn)實價值。

就劇情而言，盡管該劇紀(jì)實色彩較強(qiáng)，但還是圍繞著征苗戰(zhàn)事增飾虛構(gòu)了不少人物及情節(jié)線索，使主題更為深邃，場面更為闊大，劇情更加豐滿。而這些增飾內(nèi)容主要著眼于襯托這場戰(zhàn)爭的正義性和得道多助，著眼于表現(xiàn)主帥福將的運(yùn)籌帷幄和用兵如神。第三出《神芘》虛構(gòu)了深入苗疆尋夫的民女吳氏請纓殺敵和土地神楊潄化作瘋女為永綏守將報信的故事，以襯托這場征苗戰(zhàn)爭的得道多助。招撫吳老登，準(zhǔn)許苗女苗婆探視吳老秋，召集眾將為朝廷謀劃永久治苗方略，以及重賞激用金川土番、使他們效死力為攻克橫嶺作前鋒等情節(jié)，則有力地烘托了福將剿撫并用、分化瓦解的策略以及善于用兵和統(tǒng)籌、知人善任的大將風(fēng)度。最后二出寫福將與諸葛武侯、伏波將軍馬援于夢中敘聊，之后福將在背子厓向眾將交待后事，然后榮歸仙界，這顯然是將他比作歷史上的軍事家諸葛亮、馬援，以襯托其非凡謀略與功績。

（三）《平海記》的創(chuàng)作與作者臺灣情緣

據(jù)《曲目新編》，除了《阿修羅》與《背子厓》，蔣知節(jié)另撰有《平海記》?！陡迪A藏古典戲曲珍本叢刊提要》云此劇已佚。內(nèi)容不詳。疑其與《背子厓》一樣，皆為反映乾嘉時期戰(zhàn)事的時事劇。蔣知節(jié)曾輔佐的?？蛋膊粌H率兵討伐過黔楚苗變，還曾于乾隆五十二年（1787），率兵平定臺灣林爽文之叛，而這是乾隆年間罕見也是影響極大的一次海疆戰(zhàn)事。據(jù)《平臺紀(jì)事本末》，乾隆五十一年十一月，“臺灣彰化奸民林爽文作亂”[12]，殺死府縣官員，震驚朝野。清廷先后派閩浙總督常青、兩廣總督李侍堯赴臺鎮(zhèn)壓。后又改調(diào)陜甘總督大學(xué)士?？蛋惨詺J差協(xié)辦大學(xué)士掛將軍銜統(tǒng)兵赴臺鎮(zhèn)壓。直至乾隆五十三年四月，事件才得以平息。另據(jù)臺灣鹿港珍藏的?？蛋擦艑俚旅黝~撰《敕建天后宮碑記》及?？蛋沧嗾?，清軍渡海赴臺期間，發(fā)生過媽祖顯靈護(hù)佑官兵的異象。故此，《平海記》一劇很可能是蔣知節(jié)根據(jù)?？蛋猜时蕉ㄅ_灣林爽文叛亂之事，稍加神跡附會創(chuàng)作而成的。若是如此，則蔣知節(jié)當(dāng)時亦可能追隨福康安入臺，因而據(jù)此撰成。而其子蔣立武后來還任過臺灣鳳山縣令，并在當(dāng)?shù)亓粝抡儯瑒t蔣氏數(shù)代與臺灣有緣矣。

[本文為2014年江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目《江西乾嘉時期戲曲散論》（項目編號：YG2014290Z）的階段性成果]

注釋：

[1]同治《鉛山縣志》卷十六《人物·文苑》.

[2](清)魏源. 乾隆湖貴征苗記[J].圣武紀(jì)(卷七) [C].世界書局,1936.

[3](清) 參見曾燠《題襟館消寒集分詠》，《賞雨茅屋詩集》（卷三），《續(xù)修四庫全書》第1484冊；樂鈞《題襟館海棠將罷，悵然作詩》，《青芝山館詩集》（卷二十一），《續(xù)修四庫全書》第1490冊等.

[4]同治《廣信府志》卷九之三《人物·文苑》.

[5](清)李兆元.十二筆舫雜錄(卷五)[M].道光二年單刻本,上海圖書館藏.

[6](清)丁紹儀.聽秋聲館詞話(卷十八)[M],蔣知節(jié)詞條.

[7]以上轉(zhuǎn)引自南京大學(xué)文學(xué)院編纂.全清詞（雍乾卷·十三冊）[M].南京大學(xué)出版社,2012.

[8]黃義樞.清代節(jié)烈劇的成因與影響[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報,2013(1).

[9]林葉青.“循吏”理想的錯位追求——論蔣士銓的倫理教化劇[J].戲曲藝術(shù),2001(4).

[10]傅瑾主編.京劇歷史文獻(xiàn)匯編(清代卷)[M].南京：鳳凰出版社,2011.

[11]史料旬刊,第二十二期(《江西戲曲志》轉(zhuǎn)引).

[12]平臺紀(jì)事本末[A].清代臺灣農(nóng)民起義史料選編[C].福建人民出版社,1983.

蔣國江：江西省藝術(shù)研究院

責(zé)任編輯：吳建軍