順治、康熙二帝的文化取向與戲曲的南北交流融合*

趙山林

《曲學(xué)》第四卷

順治、康熙二帝的文化取向與戲曲的南北交流融合*

趙山林

在封建時(shí)代，由于帝王的特殊身份，他們的文化取向和相關(guān)言行，對(duì)于宮廷戲曲乃至整個(gè)劇壇的狀況能夠產(chǎn)生很大的影響。本文擬以清初順治、康熙二帝為例加以初步探討，以就正于大方之家。

(一)

順治七年(1650)攝政王多爾袞逝世，順治八年(1651)正月，順治帝開(kāi)始親政，時(shí)年十四歲。對(duì)于這位年輕皇帝的言行，王公貴族不時(shí)援引太祖、太宗的遺訓(xùn)，加以引導(dǎo)和規(guī)范。順治十二年(1655)二月，和碩鄭親王濟(jì)爾哈朗上奏：

太宗文皇帝纘承大統(tǒng)，紹述前猷，亦時(shí)與諸王貝勒大臣講論不輟，且崇獎(jiǎng)忠直、鼓勵(lì)英才。錄微功，棄小過(guò)，凡下詔布令，必求其可以順民心、垂久遠(yuǎn)者，然后施行。又慮武備廢弛，不忘騎射，時(shí)時(shí)親行較獵，曾有諸王貝勒等置酒宴會(huì)，優(yōu)人演劇為樂(lè)。適值駕還獵次，克勤郡王以聞，太宗怒曰：“我國(guó)肇興，治弓矢，繕甲兵，視將士若赤子，故人爭(zhēng)效死，每戰(zhàn)必克，以成大業(yè)。朕常恐子孫棄我國(guó)淳厚之風(fēng)，沿習(xí)漢俗，即于蹈淫。今汝等為此荒樂(lè)，欲求國(guó)家興隆，其可得乎？”*《世祖章皇帝實(shí)錄》卷八十九。

對(duì)于濟(jì)爾哈朗反對(duì)“演劇為樂(lè)”的上奏，順治帝是不是作了明確的表態(tài)，筆者目前尚未看到有關(guān)史料記載。但從順治帝始終喜愛(ài)戲曲的態(tài)度來(lái)看，他當(dāng)時(shí)并未把戲曲與道德教化嚴(yán)重對(duì)立起來(lái)。*趙維國(guó)《論清代“淫詞小說(shuō)”禁毀管理的法律化》，《中國(guó)小說(shuō)研究》第2輯，人民文學(xué)出版社，2006年。

順治帝關(guān)注明朝歷史，也就附帶關(guān)注描寫(xiě)明朝歷史的戲曲作品，他閱讀過(guò)《鳴鳳記》傳奇，或者還看過(guò)《鳴鳳記》的演出。由明入清、官至工部侍郎的程正揆(1604—1676)在《孟冬詞二十首》之一中寫(xiě)道：

傳奇《鳴鳳》動(dòng)宸顏，發(fā)指分宜父子奸。

重譯二十四大罪，特呼內(nèi)院說(shuō)椒山。*(清) 程正揆《青溪遺稿》卷十五。

由此可知，順治帝對(duì)《鳴鳳記》很感興趣，對(duì)嚴(yán)嵩、嚴(yán)世蕃父子奸邪當(dāng)?shù)辣硎緫嵖?。他特別關(guān)注楊繼盛的事跡，并且由此引出了同一題材的再創(chuàng)作，事見(jiàn)郭棻《蚺蛇膽表忠記序》：

忠愍大節(jié)，如日星海岳，弇州題碑，中郎之誄有道，無(wú)愧辭矣。后人敲音推律，被之管弦，以其腴而易傳，婉而多風(fēng)也。曩如《鳴鳳》諸編，亦足勸忠斥佞，獨(dú)是以鄒、林為主腦，以楊、夏為鋪張，微失本旨。今上幾務(wù)之暇，覽觀興嘆，思以正之。相國(guó)馮公、司農(nóng)傅公相顧而語(yǔ)曰：“此非丁野鶴不能也?！庇谑窃龑僖笾?。野鶴受書(shū)，屏居靜室，整衣危坐，取公自著《年譜》，沉心肅誦，作十日思。時(shí)而濡毫迅灑；午夜呼燈；時(shí)而劌心斷須，經(jīng)旬?dāng)R筆。閱數(shù)月而茲編成，曰《蚺蛇膽》，志實(shí)也，曰《表忠》，揚(yáng)美也?？槍?xiě)裝演，質(zhì)之二公。會(huì)有以《后疏》一折，借黃門(mén)口吻，指前代敝政，搢紳陋習(xí)，過(guò)于賈生之流涕，有如長(zhǎng)孺之直憨，復(fù)屬筆竄，慎重如告。微詞著書(shū)，大臣體應(yīng)如是。無(wú)如野鶴五十年來(lái)，目擊時(shí)事發(fā)指眥裂者。非伊旦夕，嘗以不能躋要津，職諫議，忼愾敷陳，上規(guī)下戒，比于魏徵、陸贄，往往見(jiàn)之悲歌感嘆。茲幸從事編纂，得少抒積衷，方掀髯大叫，輾然以喜。乃欲令之引嫌避忌，頓焉自更，野鶴然乎哉？于是斂稿什襲，擬付名山。才人之志，亦復(fù)如是。是亦足以見(jiàn)出與處之難與易矣。噫嘻！凌云褒美，揚(yáng)雄之賦以傳；枕秘藏書(shū)，王充之論未泯。立言不朽，要自有萬(wàn)丈光芒在。矧表章忠義，非所埒于鞶繡之辭者乎！野鶴之文可傳，其不欲必傳之心尤可傳也。*(清) 郭棻《蚺蛇膽表忠記序》，蔡毅《中國(guó)古代戲曲序跋匯編》(三)，齊魯書(shū)社，1989年，第1523—1524頁(yè)。

丁耀亢(1599—1669)《表忠記》成于順治十四年(1657)，順治刊本，二卷三十六出，收入《古本戲曲叢刊》五集。據(jù)上引郭棻序言，可知此劇寫(xiě)作緣起是順治帝覽觀《鳴鳳記》，不滿(mǎn)該劇以鄒應(yīng)龍、林潤(rùn)為主，以楊繼盛、夏言為輔，認(rèn)為有失創(chuàng)作本旨，希望重新創(chuàng)作。相國(guó)馮銓、司農(nóng)傅維麟于是推薦丁耀亢改寫(xiě)，丁耀亢嘔心瀝血，數(shù)月而成，“專(zhuān)用忠愍為正腳。起孤忠于地下，留正氣于人間”*《丁耀亢全集佚名題詞》，張清潔校點(diǎn)，中州古籍出版社，1999年，第913頁(yè)。，突出楊繼盛的剛直忠烈，亦直斥嘉靖朝政治的黑暗，其《后疏》一折借黃門(mén)長(zhǎng)篇道白，冷嘲熱諷，以五十年來(lái)目擊時(shí)事發(fā)指眥裂者，“指前代弊政，縉紳陋習(xí)，過(guò)于賈生之流涕，有如長(zhǎng)孺之直憨”，“讀黃門(mén)一折，閱之生悸，兩疏風(fēng)霜昭大節(jié)，一編戶(hù)牖驚真氣”*丁存守[滿(mǎn)江紅]《日照》，張清潔校點(diǎn)《丁耀亢全集》，中州古籍出版社，1999年，第915頁(yè)。。馮銓、傅維麟二人以此出言激烈亢直，命耀亢修改，“乃欲令之引嫌避忌，頓焉自更”，耀亢不改，此劇遂以措詞違礙未能進(jìn)呈順治帝御覽*參見(jiàn)丁淑梅《中國(guó)古代禁毀戲劇編年史》，重慶大學(xué)出版社，2014年，第298— 299頁(yè)。。

按同時(shí)奉命創(chuàng)作的同一題材戲曲尚有《忠愍記》，作者為吳綺(1619— 1694)。據(jù)楊恩壽《詞余叢話》，“吳園次奉敕譜《忠愍記》，由中書(shū)遷武選司員外郎，即以椒山原官官之”*(清) 楊恩壽《詞余叢話》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》(九)，中國(guó)戲劇出版社，1959年，第151頁(yè)。。吳綺本人詩(shī)中不止一次寫(xiě)到此事，對(duì)此是頗為自豪的，如《入署拜椒山楊先生祠》：

排云寧計(jì)九重賒，猶剩清風(fēng)滿(mǎn)署衙。

觸佞角應(yīng)同獬豸，驅(qū)奸膽不借蚺蛇。

當(dāng)年臣節(jié)何須補(bǔ)，異代君恩更有加。

欲譜遺忠難握筆，先生原是古夔牙。時(shí)奉命譜椒山傳奇

留將正氣與乾坤，俎豆千秋此地存。

籌國(guó)不堪言已驗(yàn)，捐驅(qū)益信舌難捫。

誰(shuí)夸龍比為僚友，已見(jiàn)鸞嵩少子孫。

蘋(píng)藻托交吾未敢，圣朝無(wú)事賦招魂。*(清) 吳綺《林蕙堂全集》卷十七《亭皋詩(shī)集》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本?！褒埍取?，指關(guān)龍逢、比干；“鸞嵩”，指仇鸞、嚴(yán)嵩。

又如《入署偶吟》：

新?lián)Q頭銜騎省郎，終朝驅(qū)馬看人忙。

鐵花繡盡黃密鑰，贏取殘書(shū)迭印床。

平明初下紫宸班，錦署無(wú)營(yíng)晝掩關(guān)。

閑拂案塵攤好句，一杯涼雪祭椒山。*(清) 吳綺《林蕙堂全集》卷二十二《亭皋詩(shī)集》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

可見(jiàn)《忠愍記》之作，與《蚺蛇膽》同時(shí)受命，而吳綺改本稱(chēng)旨，加官晉爵，丁耀亢改本則以措詞違礙，未能進(jìn)呈?！皟蓜》钪级?，而命運(yùn)判然兩別，可見(jiàn)清初統(tǒng)治者的戲劇創(chuàng)作取則。”*丁淑梅《中國(guó)古代禁毀戲劇編年史》，重慶大學(xué)出版社，2014年，第299頁(yè)。然而時(shí)至今日，吳綺《忠愍記》已佚，而丁耀亢《蚺蛇膽》尚存，這也是當(dāng)時(shí)人始料未及的。

明末清初有一位著名曲師陸君旸，名曜，嘉定人。初從吳門(mén)范昆白習(xí)北曲，彈三弦，曾為《董西廂》譜曲。后又擅南曲，善吹笛。徐珂《清稗類(lèi)鈔》記載清兵下江南之時(shí)：

會(huì)大兵入?yún)?，遁于三江之滸者若干年。世祖聞其名，御書(shū)紅紙?jiān)唬骸罢偾蹇完懢龝D來(lái)?！奔热?，御便殿賜坐，令彈。陸乃彈元詞《龍虎風(fēng)云會(huì)》曲，稱(chēng)旨，賜之金。自是，貴邸巨室爭(zhēng)邀致之，無(wú)虛日?；蛴闺`太常，弗屑也。年七十，尚能作遏云之逸響。宋荔裳按察琬贈(zèng)以詩(shī)云：“曾陪鐵笛宴寧王，吹笛梅花滿(mǎn)御床。幾度凄涼春草碧，不堪重過(guò)斗雞坊。”

時(shí)松江提督馬進(jìn)寶亦缿首下獄，人不敢問(wèn)。進(jìn)寶故善君旸，君旸任俠，直入獄具餉。臺(tái)臣聞?wù)呓源篑?，各起謀劾之。華亭張法曹急往告，君旸忼愾曰：“吾何難仍遁之三江間耶！至尊若問(wèn)我，道我病死?！毖杂櫨剐?。后上果問(wèn)及，如其言，上為嘆息。當(dāng)是時(shí)，君旸名藉甚。初本名曜，君旸者其字。至是，以上稱(chēng)君旸，遂以字行，凡長(zhǎng)安門(mén)刺往來(lái)奏記，皆得直書(shū)陸君旸以為榮。*(清) 徐珂《清稗類(lèi)鈔》音樂(lè)類(lèi)十。

按《龍虎風(fēng)云會(huì)》即羅貫中所作雜劇《宋太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》，演奏此曲明顯帶有歌頌順治帝之意。這個(gè)戲，順治帝之前的明天啟帝，之后的乾隆帝，都是喜歡唱的。上引宋琬詩(shī)為《贈(zèng)陸君旸七首》之六*(清) 宋琬《安雅堂未刻稿》卷五，清康熙間刻本。。又當(dāng)時(shí)人董俞亦有《春從天上來(lái)·贈(zèng)陸君旸》一詞：

白發(fā)花卿。向梨花皓月，綠醑同傾。宮商自譜，樂(lè)府新聲，驪珠一串分明?？摧p攏慢捻，掩抑無(wú)限深情。正魂消，漸曲終人散，斗轉(zhuǎn)參橫。 當(dāng)年禁廷寵召，喜子夜瀛臺(tái)，天語(yǔ)崢嶸。漢代延年，唐時(shí)幡綽，風(fēng)流今古齊名。旋南馳叱撥，春江路、蟾白螺青。掩柴荊，蒲團(tuán)茗碗，蝶夢(mèng)初醒。*(清) 董俞《玉鳧詞》，《清名家詞》第三卷，上海書(shū)店，1982年，第35頁(yè)。

“當(dāng)年禁廷寵召，喜子夜瀛臺(tái)，天語(yǔ)崢嶸”，寫(xiě)的就是陸君旸奉召為順治帝演奏、得到好評(píng)的這番遭遇。

昆山詩(shī)人葉奕苞(1629— 1686，字九來(lái))，在與堂兄葉方靄(？—1682，字讱庵)的唱和詩(shī)中亦寫(xiě)到陸君旸。其《春夜同讱庵兄觀劇三疊前韻》之三云：

共嘆龜年侍帝宸，霓裳幾疊夢(mèng)相親。

調(diào)移鳳管迷新曲，影側(cè)烏紗儼舊人。

笛里殘梅消歲月，杯中浮蟻隔風(fēng)塵。

欲知滄海三遷事，邀取麻姑細(xì)指陳。*(清) 葉奕苞《經(jīng)鋤堂詩(shī)稿》“倡和詩(shī)”，清康熙間刻本。

以天寶年間李龜年比擬順治年間陸君旸，其立意可以參看葉方靄《觀劇和九來(lái)》四首之三：

曾聽(tīng)簫韶奏紫宸，鈞天余響自情親。

阿誰(shuí)優(yōu)孟真佳士，若個(gè)何戡是舊人。

環(huán)佩清宵猶望幸，魚(yú)龍甲帳久生塵。

茂陵園寢聞歌吹，玉碗傳來(lái)事已陳。

庚子春侍駕南海子，得見(jiàn)內(nèi)廷諸秘戲。*(清) 葉奕苞《經(jīng)鋤堂詩(shī)稿》“倡和詩(shī)”附錄，清康熙間刻本。

葉奕苞、葉方藹的唱和詩(shī)作于康熙元年(1662)，其時(shí)葉方藹正因“奏銷(xiāo)”案中欠銀一厘而革職家居。時(shí)傳“探花不值一文錢(qián)”之謠，詠的便是這位順治十六年(1659)一甲第三名進(jìn)士*陸林《清初戲曲家葉奕苞生平新考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2007年第3期。。唱和詩(shī)是追念順治朝之作。詩(shī)中小注提及的“庚子”即順治十七年(1660)，可見(jiàn)那一次宮廷演出的內(nèi)容還是十分豐富的。順治一朝宮廷戲曲演出記載較少，但實(shí)際上仍可發(fā)掘，這組唱和詩(shī)可為一例。

陸君旸對(duì)昆曲音樂(lè)的貢獻(xiàn)是得到公認(rèn)的，乾嘉時(shí)人舒位(1765— 1815)《論曲絕句十四首，并示子筠孝廉》其六云：“便將樂(lè)句贈(zèng)青棠，腰鼓零星有擅場(chǎng)。協(xié)律終憐魏良輔，安弦定讓陸君旸?！?(清) 舒位《瓶水齋詩(shī)集》卷十四。將其與魏良輔相提并論，可見(jiàn)其影響是不小的，而這影響，與順治帝的召見(jiàn)恐怕不無(wú)關(guān)系。

順治帝不但喜歡看戲、聽(tīng)?wèi)?，而且喜歡與人談?wù)搼蚯?。?jù)《北游集》載，福臨曾與浙江寧波天童寺主持木陳忞禪師(1596—1674)談文論藝：

上一日持一韻本示師曰：“此詞曲家所用之韻，與沈約詩(shī)韻大不相同?！睅煘檎归喴贿^(guò)。上曰：“北京說(shuō)話獨(dú)遺入聲韻，蓋凡遇入聲字眼，皆翻作平上去聲耳?！庇谑巧嫌H以喉唇齒舌鼻之音調(diào)，為平上去入之韻，與師聽(tīng)之。又言：“《西廂》亦有南北調(diào)之不同，老和尚可曾看過(guò)么？”師曰：“少年曾翻閱，至于南北《西廂》，忞實(shí)未辨也?！鄙显唬骸袄虾蜕锌创嗽~何如？”師曰：“風(fēng)情韻致，皆從男女居室上體貼出來(lái)，故非諸詞所逮也?！睅熌藛?wèn)上：“《紅拂記》曾經(jīng)御覽否？”上曰：“《紅拂》詞妙，而道白不佳?！睅熢唬骸昂稳纾俊鄙显唬骸安缓嫌盟牧~，反覺(jué)頭巾氣，使人聽(tīng)之生趣索然矣?！睅熢唬骸熬捶フ摗！?《北游集》卷三。

談話內(nèi)容涉及詞曲聲韻、戲曲作品評(píng)價(jià)。順治帝對(duì)張鳳翼《紅拂記》的評(píng)價(jià)切中肯綮，可以看出他具有相當(dāng)高的鑒賞水平。由《西廂記》，二人又談到金圣嘆：

上曰：“蘇州有個(gè)金若采，老和尚可知其人么？”師曰：“聞?dòng)袀€(gè)金圣嘆，未知是否？”上曰：“正是其人。他曾批評(píng)得有《西廂》、《水滸傳》，議論盡有遐思，未免太生穿鑿，想是才高而見(jiàn)僻者?！睅熢唬骸芭c明朝李贄所謂卓吾子者同一派頭耳?！?《北游集》卷三。

順治帝對(duì)金圣嘆的評(píng)價(jià)也是切中肯綮的。對(duì)于金圣嘆的評(píng)點(diǎn)，順治帝還有一段評(píng)價(jià)：“此是古文高手，莫以時(shí)文眼看他?！笔乱?jiàn)金圣嘆《順治庚子正月，邵子蘭雪從都門(mén)歸，口述皇上見(jiàn)某批〈才子書(shū)〉，諭詞臣此是古文高手，莫以時(shí)文眼看他等語(yǔ)。家兄長(zhǎng)文具為某道，某感而淚下，因北向叩首敬賦》七律八首，其第一首云：

絳縣涂泥不記春，江南梅柳漫驚新。

忽承帝里來(lái)知己，傳道臣名達(dá)圣人。

合殿近臣聞最切，九天溫語(yǔ)朗如神。

昌黎好手夫何敢，蘇軾奇逢始信真。*(清) 金圣嘆《沉吟樓詩(shī)選》。

順治帝所見(jiàn)的《才子書(shū)》，就是崇禎十四年(1641)問(wèn)世的《第五才子書(shū)水滸傳》和順治十三年(1656)問(wèn)世的《第六才子書(shū)西廂記》。邵蘭雪即邵點(diǎn)，金圣嘆友人，是一名滯留京城的太學(xué)生。順治帝對(duì)《才子書(shū)》的評(píng)價(jià)，當(dāng)是新科狀元、昆山人徐元文(1634—1691)等近臣轉(zhuǎn)述，被居京的邵點(diǎn)耳聞，傳回蘇州的。*參見(jiàn)陸林《清初邵點(diǎn)其人及與金圣嘆交游考——兼論金詩(shī)〈春感〉八首的創(chuàng)作心態(tài)》，《中國(guó)典籍與文化》2015年第2期。可見(jiàn)金圣嘆當(dāng)時(shí)對(duì)自己的作品受到皇帝青睞，是何等喜出望外。庚子年是順治十七年(1660)，其后一年，即順治十八年(1661)五月，金圣嘆因“哭廟案”慘遭殺害，妻兒充軍，其結(jié)局也是當(dāng)時(shí)人始料未及的吧。

金圣嘆之外，狀元徐元文的業(yè)師尤侗也是受到順治帝好評(píng)的：

上一日慨嘆：“場(chǎng)屋中士子多有學(xué)寡而成名，才高而淹抑者，如新?tīng)钤煸臉I(yè)師尤侗，極善作文字，僅以鄉(xiāng)貢選推官，在九王攝政時(shí)復(fù)為按臣參黜，豈非時(shí)命大謬之故耶！”師云：“忞聞之： 君相能造命，士之有才，患皇上不知耳。上既知矣，何難擢之高位?！鄙显唬骸耙嘤写四??！币蛎坛既∑湮募瘉?lái)，內(nèi)有《臨去秋波那一轉(zhuǎn)》時(shí)藝，上與師讀至篇末云：“更請(qǐng)諸公下一轉(zhuǎn)語(yǔ)看?！鄙虾鲅诰碓唬骸罢?qǐng)老和尚下?！睅熢疲骸安皇巧缴辰?。”時(shí)升首座在席，上曰：“天岸何如？”升曰：“不風(fēng)流處也風(fēng)流。”上為大笑。*《北游集》卷二。

尤侗以時(shí)文體所作《怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)》，引《西廂記》之意而申之，順治帝十分感興趣，在經(jīng)筵上向翰林院學(xué)士王熙(1628—1703)索覽，親加評(píng)點(diǎn)，贊賞不迭，連稱(chēng)“才子”*(清) 尤侗《西堂集》卷首。，這里又與木陳忞同讀，可見(jiàn)興致不淺。尤侗《讀離騷》一劇，亦“曾進(jìn)御覽，命教坊內(nèi)人裝演供奉”*(清) 尤侗《讀離騷自序》。。這都是尤侗引為榮耀的，當(dāng)然也是他的學(xué)生徐元文引為榮耀的。

順治帝對(duì)尤侗的眷顧，后來(lái)被木陳忞寫(xiě)進(jìn)了《世祖章皇帝哀詞》十首之三：

洞開(kāi)四目舜諸瞳，天鑒高垂度亦洪。孝重鯫生翻埜紀(jì)(忞進(jìn)孝子黃尚堅(jiān)萬(wàn)里尋親紀(jì)，上極嘉嘆，即命詞臣譯為滿(mǎn)字，以便御覽)，才憐下士念尤侗(上一日出名士尤侗集示忞，因嘆其才高不第，位居下僚，復(fù)為上官論斥，李廣數(shù)奇，豈不誠(chéng)然。忞言君相能造命，上既知侗，何難擢用。上曰久有此心)。間談思廟長(zhǎng)揮涕，因說(shuō)嘉魚(yú)亟嘆忠(明臣熊魚(yú)山，諱開(kāi)元)?；菸疑耥氄芎?，堪嗟莫挽鼎湖龍。*(清) 釋道忞《布水臺(tái)集》，收入《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第5輯，北京出版社，2000年影印本，第30冊(cè)，第43頁(yè)。

詩(shī)中寫(xiě)到的明清間人物，都是順治帝與木陳忞當(dāng)日宮中對(duì)話所談到的，尤侗之外，還有三位：

“孝重鯫生翻埜紀(jì)”，指蘇州孝子黃尚堅(jiān)，他不顧關(guān)山阻隔，拋妻別子，獨(dú)行萬(wàn)里，前往云南尋找明末在云南為官的父親黃孔昭，歷盡艱險(xiǎn)，終于全家團(tuán)圓。黃向堅(jiān)尋親事，他本人著有《尋親紀(jì)程》、《滇還紀(jì)程》，歸莊《黃孝子傳》、顧公燮《消夏閑記》中亦有記載，其事被“蘇州派”作家李玉寫(xiě)成了傳奇《萬(wàn)里圓》，亦名《萬(wàn)里緣》，為干戈遍地的明清易代之際留下了一幅寫(xiě)照。

“因說(shuō)嘉魚(yú)亟嘆忠”，指在明末被廷杖，入清后棄家為僧，隱蘇州靈巖以終的熊開(kāi)元(1599—1676)。他所作的《擊筑余音》套曲，是與賈鳧西《歷代史略鼓詞》類(lèi)似的作品，都表現(xiàn)了對(duì)于明清易代、天地反復(fù)的沉痛之情。

“閑談思廟長(zhǎng)揮涕”中之“思廟”，乃崇禎帝謚號(hào)。順治帝與木陳忞曾經(jīng)談及崇禎帝：

上曰：“御河之南有臺(tái)，明稱(chēng)南臺(tái)，朕今改之，所謂瀛臺(tái)也。宮城之北有山，明稱(chēng)煤山，朕今改之，所謂景山也。煤山即崇禎帝投繯之所。”語(yǔ)畢潸然，復(fù)歔欷嘆息曰：“崇禎帝亦英主，惜乎有君而無(wú)臣，不幸為李闖窘迫，畢命于此，殊為可恨?！?《北游集》卷三。

另一次則從書(shū)法談起：

上笑曰：“朕字何足尚，崇禎帝字乃佳耳。”命侍臣一并將來(lái)，約有八、九十幅，上一一親展視，師時(shí)覺(jué)上容慘戚，默然不語(yǔ)。師觀畢，上乃涕洟曰：“如此明君，身嬰巨禍，使人不覺(jué)酸楚耳。”又言：“近修明史，朕敕群工不得妄議崇禎帝。又命閣臣金之俊撰碑文一通，豎于隧道，使天下后世知明代亡國(guó)，罪由臣工，而崇禎帝非失道之君也?！睅熢唬骸跋鹊酆涡薜梦一蕿楫愂乐涸?！”*《北游集》卷四。

順治帝對(duì)于崇禎帝的評(píng)判，當(dāng)然首先是為了論證清滅李自成、張獻(xiàn)忠是為明復(fù)仇，進(jìn)而論證清代明而興是“天命所歸”，這一評(píng)判不僅為《明史》的修纂確定了基調(diào)，而且也深刻地影響了戲曲中崇禎帝形象的塑造。且看《鐵冠圖·觀圖》中崇禎帝的道白：“自臨御以來(lái)，從無(wú)失德；不料流寇猖亂，海宇分崩，近日秦關(guān)失守，邊疆吿急，眼見(jiàn)兵鋒漸近神京。那些文武大臣，并無(wú)一人能建奇策，為國(guó)家滅賊退兵，豈祖宗王業(yè)將終于此乎，使朕寢食不安，如何是好?！痹谕醭卸鞣A報(bào)“奉旨向勛戚大臣借銀助餉，答應(yīng)者寥寥數(shù)人。其余盡推貧乏，不肯捐助”之后，崇禎帝唱道：

[解三酲]嘆臣僚勛爵坐享，山河誓簪笏綿長(zhǎng)。更有那系姻親的結(jié)契在椒房上，豈忍見(jiàn)邦家多淪喪。卻怎生忘情任逐秦家鹿，袖手傍觀歧路羊。還思想，笑紆朱拖紫，詎少忠良。

《鐵冠圖·煤山》中崇禎帝絕命詞中所寫(xiě)的“德薄承天命，登庸十七年。朕非亡國(guó)主，誤國(guó)是讒奸”，也是同樣的意思。

《桃花扇》第十三出《哭主》中，崇禎帝死后，左良玉失聲痛哭：

[勝如花]高皇帝，在九京，不管亡家破鼎，那知他圣子神孫，反不如飄蓬斷梗。十七年憂國(guó)如病，呼不應(yīng)天靈祖靈，調(diào)不來(lái)親兵救兵；白練無(wú)情，送君王一命。傷心煞煤山私幸，獨(dú)殉了社稷蒼生，獨(dú)殉了社稷蒼生！

其后左良玉領(lǐng)眾齊拜，舉哀：

[前腔](合)宮車(chē)出，廟社傾，破碎中原費(fèi)整。養(yǎng)文臣帷幄無(wú)謀，豢武夫疆場(chǎng)不猛；到今日山殘水剩，對(duì)大江月明浪明，滿(mǎn)樓頭呼聲哭聲。(又哭介)這恨怎平，有皇天作證： 從今后戮力奔命，報(bào)國(guó)讎早復(fù)神京，報(bào)國(guó)讎早復(fù)神京。

這些地方對(duì)崇禎帝的描寫(xiě)，都能夠看出順治帝評(píng)價(jià)的影響。

(二)

與順治帝相比，康熙帝的文化取向顯得比較成熟而穩(wěn)定，他在注意了解南北文化差異的基礎(chǔ)上，以大一統(tǒng)的思維，促進(jìn)南北文化包括戲曲的交流與融合。

順治年間，宮中演戲主要由隸屬禮部的教坊司女優(yōu)承應(yīng)。到康熙年間，除教坊司女優(yōu)外，還新設(shè)了隸屬于內(nèi)務(wù)府的演劇機(jī)構(gòu)——南府，收羅大批民間藝人，培養(yǎng)訓(xùn)練年輕的太監(jiān)和藝人自己的子弟來(lái)承應(yīng)演出。無(wú)論教坊司還是南府，藝人大多來(lái)自民間特別是江南?？滴跞?1693)六月，李煦就任蘇州織造，到任不久，就挑選了一批女孩子，準(zhǔn)備讓她們學(xué)習(xí)弋腔，進(jìn)宮演唱；但苦于找不到好的弋腔教習(xí)，后來(lái)還是康熙帝專(zhuān)派宮廷教習(xí)葉國(guó)楨到蘇州加以訓(xùn)練*《康熙三十二年李煦送進(jìn)女子戲班奏折及朱批》，中國(guó)第一歷史檔案館藏，轉(zhuǎn)引自朱家溍、丁汝芹《清代內(nèi)廷演劇始末考》，中國(guó)書(shū)店，2007年，第9頁(yè)。。楊士凝《捉伶人》一詩(shī)則寫(xiě)到康熙六十一年(1722)江南織造“搜春摘艷供天家”即捕捉民間藝人以擴(kuò)充南府演劇機(jī)構(gòu)的情況*《芙航詩(shī)襭》卷十一。?？滴醯勰涎矔r(shí)，也由“江蘇織造臣”組織著名戲班“承應(yīng)行宮”，然后“每部中各選二三人，供奉內(nèi)廷，命其教習(xí)上林法部”，即擔(dān)任南府的教師。*(清) 焦循《劇說(shuō)》卷六引史承謙《菊莊新話》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》(八)，中國(guó)戲劇出版，1959年，第201頁(yè)。這些在客觀上都促進(jìn)了南北戲曲的交流與融合。

康熙帝以上舉措，基于他對(duì)戲曲史的了解，和對(duì)戲曲聲腔特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。懋勤殿舊藏《圣祖諭旨》中有這樣的話：

魏珠傳旨，爾等向之所司者，昆弋絲竹，各有職掌，豈可一日少閑，況食厚賜，家給人足，非常天恩，無(wú)以可報(bào)。昆山腔，當(dāng)勉聲依詠，律和聲察，板眼明出，調(diào)分南北，宮商不相混亂，絲竹與曲律相合而為一家，手足與舉止睛轉(zhuǎn)而成自然，可稱(chēng)梨園之美何如也。又弋陽(yáng)佳傳，其來(lái)久矣，自唐《霓裳》失傳之后，惟元人百種世所共喜。漸至有明，有院本北調(diào)不下數(shù)十種，今皆廢棄不問(wèn)，只剩弋陽(yáng)腔而已。近來(lái)弋陽(yáng)亦被外邊俗曲亂道，所存十中無(wú)一二矣。獨(dú)大內(nèi)因舊教習(xí)，口傳心授，故未失真。爾等益加溫習(xí)，朝夕誦讀，細(xì)察平上去入，因字而得腔，因腔而得理。*轉(zhuǎn)引自朱家溍、丁汝芹《清代內(nèi)廷演劇始末考》，第6頁(yè)。

這表明康熙帝對(duì)昆山腔十分重視，要求南府認(rèn)真組織排練，精益求精。他對(duì)于“梨園之美”的概括十分精到，先從“曲律”著眼，繼而要求“絲竹與曲律相合而為一家”，進(jìn)而要求“手足與舉止睛轉(zhuǎn)而成自然”，可以說(shuō)包括了戲曲表演之美的各個(gè)要素，完全是行家之言。

康熙帝這里還談到弋陽(yáng)腔，實(shí)際上他的視野擴(kuò)展到整個(gè)北曲，從唐代歌舞談到元明雜劇，要求“因字而得腔，因腔而得理”，探其精要，存其本真。

他的這種見(jiàn)解，還寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)歌，見(jiàn)其《偶觀演劇作》：

雅頌不能傳，詩(shī)詞降作調(diào)。

唐人歌舞精，元曲選聲妙。

若曰得仙音，究未探其要。

暫為遣見(jiàn)聞，寄此發(fā)長(zhǎng)嘯。*《圣祖文皇帝御制文集》卷三十二，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

依據(jù)以上認(rèn)識(shí)，康熙帝對(duì)樂(lè)書(shū)的編纂極為重視，有關(guān)問(wèn)題也樂(lè)意向行家請(qǐng)教，懋勤殿舊藏《圣祖諭旨》中有這樣一段：

問(wèn)南府教習(xí)朱四美： 琵琶內(nèi)共有幾調(diào)？每調(diào)名色原是怎么起的？大石調(diào)、小石調(diào)、般涉調(diào)，這樣名色知道不知道？還有沉隨、黃鸝等調(diào)，都問(wèn)明白。將朱之鄉(xiāng)的回語(yǔ)，叫個(gè)明白些的，著一一寫(xiě)來(lái)。他是八十余歲的老人，不要問(wèn)緊了，細(xì)細(xì)的多問(wèn)兩日，倘你們問(wèn)不上來(lái)，叫四阿哥問(wèn)了寫(xiě)來(lái)，樂(lè)書(shū)有用處。再問(wèn)屠居仁，琴中調(diào)亦叫他寫(xiě)來(lái)。*轉(zhuǎn)引自朱家溍、丁汝芹《清代內(nèi)廷演劇始末考》，第7頁(yè)。

朱四美，康熙三十年左右滿(mǎn)文檔案中有彈樂(lè)教習(xí)或教授彈琴的教習(xí)朱之清，可能即此人。四阿哥即日后的雍正帝胤禛，“樂(lè)書(shū)”即當(dāng)時(shí)編纂的《律呂正義》*參見(jiàn)朱家溍、丁汝芹《清代內(nèi)廷演劇始末考》，第7頁(yè)。。

對(duì)于劇本的改編，康熙帝也很重視，《圣祖諭旨》中有這樣的話：

《西游記》原有兩三本，甚是俗氣。近日海清，覓人收拾，已有八本，皆系各舊本內(nèi)套的曲子，也不甚好。爾都改去，共成十本，趕九月內(nèi)全進(jìn)呈。*轉(zhuǎn)引自朱家溍、丁汝芹《清代內(nèi)廷演劇始末考》，第7頁(yè)。

于是康熙年間宮廷內(nèi)部就有了《西游記》的改編本，到乾隆年間又進(jìn)一步發(fā)展成為《升平寶筏》的宮廷大戲。

康熙帝下江南，注意感受江南文化?？滴醵?1684)首次下江南，所作《南巡筆記》中有這樣的記錄：

(十月)二十三日，抵維揚(yáng)，市肆繁華，園亭相望。游平山堂、天寧寺，百姓持香夾道，意甚誠(chéng)敬。平山堂乃宋臣?xì)W陽(yáng)修所建，修以文學(xué)侍從之臣，出知揚(yáng)州，為政之暇，優(yōu)游談宴，傳為佳話。故朕詩(shī)有“文章太守心偏憶”之句。

(十月)二十八日，回鑾，過(guò)虎丘。山不甚高，亭榭闌檻，布滿(mǎn)其上。千人石，高下可容千人。傳為生公講經(jīng)處，故旁有點(diǎn)頭石。劍池，在夾崖中，殊可觀。平遠(yuǎn)堂，俯瞰虎丘之背，田疇林木，望若錯(cuò)錦。蘇民仍列酒坊、茶肆，各安生業(yè)。管弦競(jìng)奏，覺(jué)有升平景象。然從事紛奢，罔知?jiǎng)?wù)本，未若東北風(fēng)俗之樸實(shí)耳。夜坐舟中，與侍臣高士奇談?wù)摴沤衽d廢之跡，或讀《尚書(shū)》、《左傳》及先秦兩漢文數(shù)篇，或談《周易》，或賦一詩(shī)，每至漏下三十刻不倦，日以為常。蓋詩(shī)書(shū)意味深長(zhǎng)，不似耳目之好，易于煩厭也。*《南巡筆記》，《圣祖文皇帝御制文集》卷二十，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

可見(jiàn)康熙帝南巡，欣賞江南風(fēng)景名勝，對(duì)其中的文化蘊(yùn)涵尤感興趣，同時(shí)也留心考察南北風(fēng)俗的差異。

以上兩則筆記的日期之間，即十月二十六、二十七日，康熙帝看了不少戲。姚廷遴《歷年錄》記載，十月二十六日康熙帝來(lái)到蘇州，不住預(yù)先安排的行宮拙政園，提出要住蘇州織造祁國(guó)臣的工部衙門(mén)：

工部妻子出來(lái)朝拜，拜畢即抬出小飯來(lái)。上曰：“不必用你的，叫朕長(zhǎng)隨來(lái)煮。這里有唱戲的么？”工部曰：“有。”立刻傳三班進(jìn)去，叩頭畢，即呈戲目，隨奉親點(diǎn)雜出。戲子稟長(zhǎng)隨哈曰：“不知宮內(nèi)體式如何？求老爺指點(diǎn)?！遍L(zhǎng)隨曰：“凡拜要對(duì)皇爺拜，轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)不要將背對(duì)皇爺?！鄙显唬骸熬拐漳忝耖g做就是了?！彪S演《前訪》、《后訪》、《借茶》等二十出，已是半夜矣。上隨起，即在工部衙內(nèi)安歇。*(清) 姚廷遴《歷年錄》(稿本)，上海人民出版社編《清代日記匯抄》，上海人民出版社，1982年，第119—120頁(yè)。

這天演出的劇目是康熙帝親自點(diǎn)的，包括《浣紗記》的《前訪》、《后訪》，《水滸記》的《借茶》等二十出。第二天上午，又接著看戲：

次日皇爺早起，問(wèn)曰：“虎丘在那里？”工部曰：“在閶門(mén)外?！鄙显唬骸熬偷交⑶鹑??！逼罟げ吭唬骸盎薁斢昧孙埲??！币蚨烷_(kāi)場(chǎng)演戲，至日中后，方起馬。*姚廷遴《歷年錄》(稿本)，上海人民出版社編《清代日記匯抄》，上海人民出版社，1982年，第120頁(yè)。

到虎丘，拜佛、觀塔之后，便坐在大殿上觀看演出：

傳蘇州清客打十番，打完，上曰：“好，果然好。但是只曉得南方的音，還不曉得我北方的音。叫小番來(lái)，打一番與你們看?！奔纯田w傳舡上小番來(lái)，俱十五、六歲俊俏童子，一樣打扮，俱穿醬紅緞衣，頭戴紅緯貂帽，共一十六個(gè)。各持樂(lè)器上山，在大殿前兩旁邊立，打一套十番，果然好絕，姑蘇極老班頭，亦從未聞見(jiàn)者。約有一個(gè)時(shí)辰方畢，時(shí)已黃昏矣。*同上。

康熙帝從大殿出來(lái)，看見(jiàn)下邊百姓擁擠，塔上俱點(diǎn)紅燈，照耀滿(mǎn)山，看者不肯散去：

上曰：“上邊百姓都已聽(tīng)見(jiàn)了，下邊的還沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，再打一套去?！彪S坐千人石上，打起十番。上自動(dòng)手打鼓，后乃連打數(shù)套，逐件弄過(guò)，直打至二更時(shí)方完。*同上。

這里康熙帝感興趣的十番，是集打擊樂(lè)與管弦樂(lè)為一體的變響音樂(lè)。其打擊技法別具一格，自成一家鑼鼓經(jīng)。其管弦樂(lè)的樂(lè)曲，多取元曲及昆曲的曲牌選段或選句*浙江遂昌十番以演奏《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》《長(zhǎng)生殿》《浣紗記》的昆曲曲牌，在各地十番中別具一格，稱(chēng)為“遂昌昆曲十番”。。明沈德符(1578—1642)《顧曲雜言》曰：“又有所謂《十樣錦》者，鼓、笛、螺、板、大小鈸、鉦之屬，齊聲振響，亦起近年，吳人尤尚之，然不知亦沿正德之舊。武宗南巡，自造《靖邊樂(lè)》，有笙，有笛，有鼓，有歇、落、吹、打諸雜樂(lè)，傳授南教坊。今吳兒遂引而伸之，真所謂‘今之樂(lè)猶古之樂(lè)’。”*(明) 沈德符《顧曲雜言》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》(四)，第217頁(yè)。

按十番和昆曲一樣，在當(dāng)時(shí)的蘇州都很流行。康熙朝大學(xué)士張英(1637— 1708)《吳門(mén)竹枝詞二十首》中間有兩首寫(xiě)道：

虎丘待月中秋節(jié)，玉管冰弦薄暮過(guò)。

山畔若教明月上，便愁無(wú)地駐笙歌。

撾鼓一通多逸氣，老年白相坐當(dāng)中。

四圍弦索清歌繞，爭(zhēng)和禰衡白發(fā)翁*(清) 張英《文端集》卷十五，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。。

前面一首寫(xiě)的是昆曲，后面一首寫(xiě)的是十番，二者共同營(yíng)造了濃郁的藝術(shù)氛圍。十番南北多地皆有，康熙帝這次在蘇州特地點(diǎn)聽(tīng)并且高度贊美江南十番，又特地點(diǎn)演并且親自演奏南方民眾不易聽(tīng)到的北方十番，南北十番并奏，明顯帶有促進(jìn)交流之意。

康熙二十八年(1689)第二次南巡，接駕的仍然是蘇州織造祁國(guó)臣。此時(shí)蘇州戲曲更加繁榮，“時(shí)郡城之優(yōu)部以千計(jì)，最著者惟寒香、凝碧、妙觀、雅存諸部。衣冠宴集，非此諸部勿觀也”，而寒香部?jī)艚顷惷髦怯认泶竺?，被稱(chēng)為“甪直大凈”。這次祁國(guó)臣“以寒香、妙觀諸部承應(yīng)行宮，甚見(jiàn)嘉獎(jiǎng)。每部各選二、三人，供奉內(nèi)廷，命其教習(xí)上林法部，陳特充首選”*(清) 焦循《劇說(shuō)》卷六引《菊莊新話》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》(八)，第199— 201頁(yè)。。這是戲曲南北交流，并且進(jìn)入宮廷的一個(gè)生動(dòng)例證。

康熙朝，演劇活動(dòng)頻繁，且以昆曲、弋陽(yáng)腔為主，被戲曲史家經(jīng)常提及的有兩次。

一次是在康熙二十二年(1683)，平定三藩之亂以后的慶祝演出。董含《莼鄉(xiāng)贅筆》記載：“二十二年癸亥，上以海宇蕩平，宜與臣民共為宴樂(lè)，特發(fā)帑金一千兩，在后宰門(mén)架高臺(tái)，命梨園演《目連傳奇》，用活虎、活象、真馬。先是江寧、蘇、浙三處織造各獻(xiàn)蟒袍、玉帶、珠鳳冠、魚(yú)鱗甲，俱以黃金、白金為之。上登臺(tái)拋錢(qián)，施五城窮民。彩燈花爆，晝夜不絕?！焙笤组T(mén)，即今地安門(mén)。

另一次是康熙五十二年(1713)，為慶?？滴醯哿畨鄢脚e行大規(guī)模戲曲演出。根據(jù)宋駿業(yè)、王原祁、王奕清、冷枚、鄒文玉、徐玫、顧天駿、金昆合作完成的《康熙萬(wàn)壽圖卷》(現(xiàn)藏故宮博物院)描繪的圖景，從紫禁城神武門(mén)至海淀暢春園，共設(shè)戲臺(tái)四十九座，其中可見(jiàn)劇中人的有二十余座，根據(jù)朱家溍先生的描述是：

西四牌樓莊親王允祿府外大街搭設(shè)戲臺(tái)，所演為昆曲《安天會(huì)·北餞》。

新街口正紅旗搭設(shè)戲臺(tái)，所演為昆腔《白兔記·回獵》。

東四旗前鋒統(tǒng)領(lǐng)等搭設(shè)戲臺(tái)，所演為《醉皂》，昆腔、弋腔都有這出戲。

都察院等搭設(shè)戲臺(tái)，所演為昆腔《浣紗記·回營(yíng)》，另一臺(tái)為昆腔《邯鄲記·掃花》。

西直門(mén)內(nèi)廣濟(jì)寺前禮部搭設(shè)戲臺(tái)，所演為昆腔《上壽》。

正黃旗戲臺(tái)，所演亦為《上壽》。

西直門(mén)內(nèi)崇元觀西大理寺等衙門(mén)搭設(shè)戲臺(tái)，所演為弋陽(yáng)腔戲《列宿遙臨》，福祿壽三星登場(chǎng)。

內(nèi)務(wù)府正黃旗搭設(shè)戲臺(tái)，所演為昆腔《單刀會(huì)》。

西直門(mén)外真武廟前巡捕三營(yíng)搭設(shè)戲臺(tái)，所演為《金貂記·北詐》，昆腔、弋腔都演這出戲。

廣通寺前長(zhǎng)蘆戲臺(tái)，所演為昆腔《連環(huán)記·問(wèn)探》。

長(zhǎng)蘆另一臺(tái)，所演為昆腔《虎囊彈·山門(mén)》。

四川等六省祝壽戲臺(tái)，所演為《劉海戲金蟾》。

浙江省祝壽戲臺(tái)，所演為昆腔《邯鄲夢(mèng)·三醉》。

蘇州府棕結(jié)戲臺(tái)，所演為《玉簪記》中《問(wèn)病》或《偷詩(shī)》。

直隸鰲山戲臺(tái)，臺(tái)上有二撿場(chǎng)人，尚未開(kāi)戲。

又一直隸戲臺(tái)，所演為昆腔《西廂記·游殿》。

茶飯房祝壽戲臺(tái)，所演可能為《雙官誥》。

最末兩座是直隸的竹式戲臺(tái)，一臺(tái)堂桌左右二椅，一椅坐一官員，頂戴袍褂，一椅坐一女子，梳兩把頭，這出戲可能是演當(dāng)代故事，所以著時(shí)裝。

另一臺(tái)所演可能為《鳴鳳記》*朱家溍《〈萬(wàn)壽圖〉中的戲曲表演寫(xiě)實(shí)》，朱家溍《故宮退食錄》，北京出版社，1999年版，第636—643頁(yè)。。

綜觀以上劇目，顯示出昆、弋并存的特點(diǎn)，這與前述康熙帝的主張是完全一致的?？滴醯壅J(rèn)為《萬(wàn)壽圖》也畫(huà)得很好，在回答王原祁奏折時(shí)表示滿(mǎn)意：“《萬(wàn)壽圖》畫(huà)得甚好。無(wú)有更改處?！?同上，第636頁(yè)。

有清一代戲曲的兩大名作《長(zhǎng)生殿》與《桃花扇》都產(chǎn)生在康熙年間。這兩個(gè)戲都曾引起康熙帝的注意而進(jìn)入內(nèi)廷?？咨腥蔚摹短一ㄉ取范ǜ逵诳滴跞四?己卯，1699)六月。問(wèn)世以后，北京的王公士紳紛紛借鈔，一時(shí)大有“洛陽(yáng)紙貴”之譽(yù)。就在這一年的秋夕，康熙帝派內(nèi)侍向孔尚任索要《桃花扇》，要得很急，而孔尚任的謄清本一時(shí)不知流傳到何處，孔尚任無(wú)奈，只得趕緊向張平州中丞家找到一本抄本，連夜送進(jìn)宮中*孔尚任《桃花扇本末》。。相傳康熙帝對(duì)《桃花扇》非常欣賞，一段時(shí)間甚至“內(nèi)廷宴集，非此不奏”，每次演到《設(shè)朝》(十六出)、《選優(yōu)》(二十五出)，常常皺眉頓足說(shuō)：“弘光弘光，雖欲不亡，其可得乎？”*吳梅《顧曲麈談》第四章“談曲”，《吳梅全集》理論卷上，河北教育出版社，2002年，第155頁(yè)。當(dāng)然對(duì)于《桃花扇》，康熙帝的態(tài)度可能是復(fù)雜的。一方面，他可以從明朝滅亡的前車(chē)之鑒中取得有利于鞏固滿(mǎn)清統(tǒng)治的歷史教訓(xùn)，并且進(jìn)一步論證滿(mǎn)清政權(quán)取代朱明政權(quán)是“天命所歸”。另一方面，由于孔尚任在《桃花扇》中歌頌了史可法、左良玉、黃得功等明朝的忠臣，譴責(zé)了劉良佐、劉澤清、許定國(guó)、田雄等降清將領(lǐng)，甚至對(duì)改換滿(mǎn)洲裝束為新朝效命的徐青君給予“開(kāi)國(guó)元?jiǎng)琢艄肺?，換朝元老縮龜頭”的辛辣諷刺，這就很可能引起康熙帝的不快。就在《桃花扇》劇本進(jìn)入內(nèi)廷的第二年，孔尚任就因一件疑案的牽連而被罷官。有人懷疑這是《桃花扇》劇本引起康熙帝不快的結(jié)果，這樣的揣測(cè)看來(lái)是不無(wú)道理的。

洪昇《長(zhǎng)生殿》，也曾傳入內(nèi)廷。洪昇的好友，同時(shí)也是孔尚任好友的金埴(1663—1740)《題〈桃花扇〉后二截句》其二云：

兩家樂(lè)府盛康熙，進(jìn)御均叨天子知。

縱使元人多院本，勾欄爭(zhēng)唱孔、洪詞。*(清) 金埴《巾箱說(shuō)》，《不下帶編 巾箱說(shuō)》，中華書(shū)局，1982年，第135頁(yè)。

關(guān)于《長(zhǎng)生殿》的流行過(guò)程，近代曲學(xué)大師吳梅先生說(shuō)：“初登梨園，尚未盛行，后以國(guó)忌裝演，得罪多人，于是進(jìn)入內(nèi)廷，作法部之雅奏，而一時(shí)流轉(zhuǎn)四方，無(wú)處不演此記焉?！?吳梅《中國(guó)戲曲概論》卷下三“清人傳奇”，《吳梅全集》理論卷上，河北教育出版社，2002年，第312頁(yè)。吳梅先生這一描述的準(zhǔn)確性，現(xiàn)已無(wú)法作更嚴(yán)密的考證。但洪昇因《長(zhǎng)生殿》而得禍，《長(zhǎng)生殿》也因此禍而更為流行，卻是真實(shí)的情況。這是一樁頗具戲劇性的事實(shí)。

總之，順治、康熙二帝的文化取向和相關(guān)言行，從積極的方面來(lái)看，促進(jìn)了戲曲的南北交流與融合，對(duì)于清代宮廷戲曲乃至整個(gè)戲曲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2016年，187— 203頁(yè)

*本文為教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華戲劇通史”(項(xiàng)目代碼10jzd0009)階段性成果。