人神共樂(lè)與神遂人愿
——澄海鹽灶拖神習(xí)俗的文化解讀

陳友義

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕頭 515041）

人神共樂(lè)與神遂人愿
——澄海鹽灶拖神習(xí)俗的文化解讀

陳友義

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 汕頭 515041）

澄海鹽灶拖神習(xí)俗是一種風(fēng)情萬(wàn)種、特色鮮明、充滿血性、文化含量高的地方傳統(tǒng)習(xí)俗。它以?xún)蓚€(gè)傳說(shuō)巧妙解釋拖神習(xí)俗的由來(lái)，使得拖神習(xí)俗更具文化魅力，符合民間文化的一般規(guī)律，其實(shí)質(zhì)是對(duì)神明的征服，使神遂人愿，實(shí)現(xiàn)人神共樂(lè)。拖神習(xí)俗是俗信而非迷信，存在造成嚴(yán)重浪費(fèi)與環(huán)境污染，影響計(jì)劃生育等方面的弊端，也具有心理滿足、社會(huì)整合、文化傳承等社會(huì)文化功能；具有培育鹽灶人的大無(wú)畏精神，鍛造鹽灶人敢做敢為、敢闖敢冒的血色本性，增強(qiáng)村民戰(zhàn)勝困難的信心，敦睦鄉(xiāng)情，增強(qiáng)鄉(xiāng)誼，增添凝聚力、活躍節(jié)日氣氛、豐富群眾文化生活、為年輕人相親覓友提供良機(jī)等積極的社會(huì)文化意義。拖神習(xí)俗體現(xiàn)了潮人敢于冒險(xiǎn)、勇于拼搏、善于抱團(tuán)的海洋文化精神。

拖神習(xí)俗；人神共樂(lè)；神遂人愿；海洋文化精神

老爺是潮汕人對(duì)神的別稱(chēng)?！盃I(yíng)老爺”是潮汕地區(qū)一種非常流行而極其隆重的民間游神習(xí)俗活動(dòng)，一般在農(nóng)歷正月十五前后。在潮汕，幾乎每個(gè)鄉(xiāng)村都有“營(yíng)老爺”習(xí)俗。在眾多的“營(yíng)老爺”習(xí)俗中，最負(fù)盛名、最具野性、最為狂歡的，當(dāng)是澄海鹽灶的拖神習(xí)俗。

鹽灶是澄海鹽鴻鎮(zhèn)一個(gè)大村落，包括上社等自然村，位于澄海東北部，地處潮（安）、澄（海）、饒（平）三縣（區(qū)）交界地帶，背靠蓮花山，面臨大海。鹽灶拖神習(xí)俗是怎樣形成的？為何充滿暴力野性？有何文化功能？有何文化意義？本文試從文化的角度，對(duì)鹽灶拖神習(xí)俗作粗淺的解讀，以期對(duì)這一獨(dú)特習(xí)俗有較深入而科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

一、以?xún)蓚€(gè)傳說(shuō)巧妙解釋拖神習(xí)俗的由來(lái)，使拖神習(xí)俗更具文化魅力

民間有很多傳統(tǒng)節(jié)日。人們?yōu)槭裁匆谝粋€(gè)特定的日子過(guò)節(jié)？過(guò)節(jié)的時(shí)候?yàn)槭裁创蠹叶及凑找粋€(gè)模式活動(dòng)？過(guò)節(jié)的時(shí)候?yàn)槭裁创蠹叶既绱藷崆?、興奮？一般來(lái)說(shuō)，這些最簡(jiǎn)單、生動(dòng)、有趣的解釋就是編造一個(gè)故事，于是，幾乎每一個(gè)地方特有的節(jié)俗活動(dòng)背后都有美麗的傳奇故事在流傳。通過(guò)一個(gè)故事來(lái)解說(shuō)某一風(fēng)俗的起源，是人們很常見(jiàn)的做法。關(guān)于鹽灶拖神習(xí)俗的由來(lái)，民間有兩個(gè)傳說(shuō)。

其一，相傳清乾隆年間，鹽灶有一漁民在淺海上“挨緝”（一種捕魚(yú)蝦作業(yè)），撈得一尊神像，形象十分森嚴(yán)威武，心里害怕，隨手拖去甩掉。后來(lái)神像又被撈上來(lái)，他又拖去甩掉……如此反復(fù)幾次。這位漁民感到十分無(wú)奈，只得對(duì)著神像禱告：“你若能幫我撈得滿滿一緝簍魚(yú)蝦，我就帶你回去?！碑?dāng)天他果然緝獲甚豐，于是他把緝竿當(dāng)扁擔(dān)，一頭魚(yú)蝦一頭神像挑回家中。請(qǐng)問(wèn)鄉(xiāng)人，都不知是什么神，他便將它安置在鄉(xiāng)中神廟供鄉(xiāng)民朝拜，從此香火大盛。

其二，鹽灶有舊習(xí)俗，每年游神抬扛神像要拈鬮，中鬮的要安排筵席宴請(qǐng)鄉(xiāng)人，窮人家甚為所苦。那年，有一位窮得揭不開(kāi)鍋的漁民恰好中鬮。游神日子將到，這位漁民尋思無(wú)計(jì)，心如火燎，就埋怨起這尊神，越想越氣，一天夜里，偷愉地帶了繩子跑進(jìn)神廟，把神像捆縛拖下來(lái)，拖呀！拖呀！一直拖到海灘，把它埋在泥灘里，邊埋邊狠狠地說(shuō)：“你呀！沒(méi)有保佑，反來(lái)害我。我若發(fā)不了財(cái)，一萬(wàn)年也不把你挖出來(lái)?！彼氐郊依铮腿幌肫?，明天鄉(xiāng)里人不見(jiàn)神像怎么辦呢？無(wú)可奈何，只得夤夜收拾行裝，過(guò)洋避難去了。

事也湊巧，這一年鹽灶五谷豐登，漁汛大旺，那漁民也在南洋發(fā)了財(cái)，他認(rèn)定是老爺暗中保佑，翌年將臨游神日子，匆忙回家，向鄉(xiāng)親道明真相，便把神像挖撈上來(lái)，粉飾金身，供上神殿。大家都認(rèn)為：“老爺公一定喜歡拖，越拖越興旺。”此后，每到農(nóng)歷正月廿一、廿二兩天游神節(jié)日，眾村民便用繩子把神像從殿上拖下來(lái)，捆縛在轎里，眾人扛著，猛沖猛拼，有的想把神轎拖下池，有的則不相讓。雙方各顯身手，拖拖扯扯，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，拖腰拽腿，扭成一團(tuán)，好不熱鬧。[1]

鹽灶拖神習(xí)俗由來(lái)的兩個(gè)民間傳說(shuō)，盡管情況有所差異，但有一點(diǎn)基本相同的，就是神明保佑村民發(fā)財(cái)，這反映村民對(duì)發(fā)財(cái)興旺的期盼，對(duì)安居樂(lè)業(yè)美好生活的追求。編造兩個(gè)傳說(shuō)，巧妙解釋了拖神習(xí)俗的由來(lái)，使得拖神習(xí)俗更具文化魅力，是鹽灶人民豐富想象力與創(chuàng)造力的體現(xiàn)，這完全符合民間文化的一般規(guī)律。

鹽灶拖神習(xí)俗由來(lái)的真實(shí)情況是：鹽灶靠山近海，村民有種田務(wù)農(nóng)的，也有討海捕魚(yú)的。每年游神時(shí)，種田的要把老爺拖上轎、拉上山，而討海的則要將老爺拖下海，這樣拖來(lái)拉去、爭(zhēng)奪不休，久而久之，遂形成拖神習(xí)俗。雖然如此，但是老百姓還是喜歡用充滿傳奇色彩的傳說(shuō)來(lái)解釋拖神習(xí)俗的由來(lái)，因?yàn)檫@樣就更有神秘感，更有吸引力。

二、拖神的實(shí)質(zhì)是對(duì)神明的征服，使神遂人愿

鹽灶拖神活動(dòng)固定于每年農(nóng)歷正月廿一、廿二兩日，主要上社村。所營(yíng)有五大“老爺”，即“大老爺”、“二老爺”、“三老爺”、“圣老爺”以及媽祖。

鹽灶拖神活動(dòng)有“文營(yíng)”與“武營(yíng)”兩大營(yíng)法。“文營(yíng)”就是每年農(nóng)歷正月廿一日午后至傍晚，由壯丁將神像逐一從廟里請(qǐng)出，按指定路線繞村游走一周，接受村民朝拜。這與潮汕其他地方“營(yíng)老爺”大同小異。

“武營(yíng)”，就是名副其實(shí)的拖神，分兩段進(jìn)行。第一段是在廿一日。大約晚上十點(diǎn)開(kāi)始，外地人一般不參加，以本村人為主。場(chǎng)面不太激烈，類(lèi)似熱身賽。第二段是在廿二日。午后1點(diǎn)，老祠堂前的空地上，從各地趕來(lái)揪神的人云集于此，他們個(gè)個(gè)生龍活虎，蓄勢(shì)待發(fā)。午后3點(diǎn)，拖神活動(dòng)正式開(kāi)始。整個(gè)“武營(yíng)”現(xiàn)場(chǎng)充斥著男性的陽(yáng)剛之氣。當(dāng)年輪值抬神游行的壯漢則要護(hù)神，每人都要齋戒沐浴凈身，穿一件新縫制的短褲，袒胸赤膊，周身涂上豆油。又用繩子把神偶捆縛在神轎里，抬神在村里游行時(shí)，要拖神的人便緊緊跟著，待游至指定的一片曠場(chǎng)上，眾人吆喝一聲，便猛沖猛拼，想把神拖下來(lái)；護(hù)神的壯漢因赤身涂上豆油，滑溜溜地，很不容易揪住。要拖神的人也各不相讓?zhuān)黠@身手，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，你搶我扯，抱腰拽腿，扭成一團(tuán)。一般來(lái)說(shuō)，能把神轎抬離老爺場(chǎng)的紅線區(qū)，揪神者就必須按規(guī)則停止，瞄準(zhǔn)下一抬神轎，最終仍然把神偶拖下來(lái)，弄得須脫臉破，腳斷手折，再推下池里浸泡，直到5抬神轎全部游完3圈，揪神活動(dòng)才告結(jié)束，各方盡興而歸。

拖神過(guò)后，再擇個(gè)吉日把神偶撈起，重塑金身，送回神廟，供人朝拜，享受香火。年年如是、沿襲至今。潮汕民間由此形成一句俗語(yǔ)：“鹽灶神———欠拖。”比喻人不打罵便不成器。

眾所周知，神是神圣的，不可褻瀆、不能冒犯、不得侵犯，否則必將受到嚴(yán)厲的懲罰。人們對(duì)神明崇仰膜拜，也敬畏恐懼，然而，鹽灶人卻敢冒天下之大不韙，拖神、揪神，簡(jiǎn)直就是不可理喻。但是，拖神看似對(duì)神明不尊不敬、大逆不道，實(shí)則是鹽灶人想征服神明，使神遂人愿的心意使然。拖神的心意是：鹽灶人什么都不懼怕，天災(zāi)人禍不可怕，艱難險(xiǎn)阻何所懼，神明同樣不可懼怕。我們要人定勝天，神明同樣要戰(zhàn)勝它、征服它。我們要使神遂人愿，聽(tīng)我們的，服服帖帖地為鹽灶人服務(wù)，老老實(shí)實(shí)地保護(hù)鹽灶人，保佑我們鹽灶人風(fēng)調(diào)雨順、出入平安、五谷豐登、六畜興旺。當(dāng)神明都能被征服，鹽灶人還有什么可怕的？當(dāng)然，鹽灶人拖神、揪神，首先有敬神，有不然怎么會(huì)與神共樂(lè)？

鹽灶人拖神，征服神明，使神遂人愿，這一特殊民俗活動(dòng)無(wú)疑是有其歷史文化因由的。

其一，鹽灶鄉(xiāng)面臨大海，鄉(xiāng)民以捕魚(yú)為生。從事“討?！弊鳂I(yè)，風(fēng)險(xiǎn)大，是謂“行船三分命”，出生與入死。而舊時(shí)科學(xué)技術(shù)較為落后，人們一方面敬畏大自然，敬畏海洋，敬畏神明；另一方面又要征服大自然，征服海洋，征服神明。鹽灶人既敬神又娛神，既畏神又拖神，正是這一心理之驅(qū)使。這與嶺南人對(duì)動(dòng)物兩種崇敬方式——“一則因?yàn)槌缇矗什皇称淙?，一則因?yàn)槌缇?，才食其肉”[2]有相似之處。

其二，鹽灶與潮汕其他村落一樣，以姓氏為紐帶，聚族而居。林、陳、李是上社村三大姓，人口近九千。各村落為了抵御外鄉(xiāng)的欺負(fù)，需要通過(guò)一些活動(dòng)，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)凝聚力；也需要通過(guò)某些方式來(lái)顯示鄉(xiāng)人的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)與強(qiáng)大力量。“儀式行為年復(fù)一年的在村落里出現(xiàn)，似乎是一次次地在提醒著村民們：他們是生死與共的，他們不僅同屬一個(gè)村落組織的領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)還同屬一個(gè)保護(hù)神庇護(hù)和監(jiān)管。”[3]一年一度的拖神活動(dòng)，就有效地實(shí)現(xiàn)了這種目的——既培育、錘煉了鹽灶人的強(qiáng)悍剛毅氣質(zhì)，培養(yǎng)了村民的團(tuán)隊(duì)精神，也充分展示他們村的強(qiáng)勢(shì)。

其三，鹽灶古時(shí)臨海，“港灣逶澳，為漁舟集艤之所”。[4]明清時(shí)期經(jīng)常受海盜倭寇的侵?jǐn)_。為了自我保護(hù)，抗擊兇殘的海盜倭寇，需要團(tuán)結(jié)，更需要強(qiáng)大的抗擊力。在社會(huì)生產(chǎn)力與科學(xué)文化知識(shí)相對(duì)落后的傳統(tǒng)社會(huì)，拖神活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的有效途徑。

其四，與潮汕其他地方的民間信仰一樣，鹽灶人對(duì)神的信仰更多的是功利，不是迷信。中國(guó)不是宗教國(guó)家，民間信仰更大的是功利。潮汕人是一個(gè)敬重神明的族群，敬神樂(lè)生的生命意識(shí)十分強(qiáng)烈。全國(guó)祭祀神祗260多種，潮汕有200余種。[5]故有俗語(yǔ)稱(chēng)：“潮汕姿娘三件好，舂粿、拜神、哭”，外地人譏笑潮汕姿娘“除了會(huì)拜神，不會(huì)別的”。[6]潮汕人的泛神崇拜，實(shí)際上是功利。鹽灶人拖神也是出于功利——你保佑我，我祭拜你；我祭拜你，是期望你保佑我。正是因?yàn)辂}灶人的神明崇拜主要是功利，所以他們既敬畏神明，又蔑視神明，而且要征服神明，使神遂人愿，故而敢對(duì)神明如此無(wú)禮，這樣粗暴。這是鹽灶人比其他地方的潮汕人有所超越之處。

其五，具有民間神明向基督教上帝暗中挑戰(zhàn)、較量、叫板的傾向。在潮汕，基督教最早登陸的地方就是鹽灶。1650年，西班牙多明俄會(huì)率先在鹽灶傳教；1849年基督教傳入?？梢哉f(shuō)，鹽灶是西方文化與潮汕傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的交匯之處，中西文化在這里沖突，也在此地融和。任何宗教都具有排他性。雖然基督教與民間神明信仰并未發(fā)生過(guò)大的矛盾沖突，但是，彼此之間的排斥是時(shí)時(shí)刻刻存在的。這種互相排斥往往更多地在暗中進(jìn)行。鹽灶拖神活動(dòng)，實(shí)際上就是民間信仰與基督教信仰在暗中挑戰(zhàn)、較量、叫板。

三、拖神是神圣的娛樂(lè)，目的是實(shí)現(xiàn)神人共樂(lè)

娛樂(lè)是人們?cè)诰o張勞動(dòng)中不可或缺的精神調(diào)適。生活不可能沒(méi)有快樂(lè)，人們需要娛樂(lè)。潮汕人是一個(gè)“把一切變成慶祝的族群”。[7]辛辛苦苦一年的鹽灶人，總是希望通過(guò)一定的渠道，選擇有效的方式，使自己在一定的時(shí)間放下手中的勞作，放松一下，宣泄一下，甚至放縱一下，而一年之初就是最好的時(shí)機(jī)，喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng)則是最佳的方式。正月年頭，人們要慶祝過(guò)去一年的豐收，更要感謝神明的保佑，請(qǐng)神與人同樂(lè)，同時(shí)創(chuàng)設(shè)新氣象，使新年行新運(yùn)，祈求神明保佑新的一年身體健康、出入平安、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺。

拖神活動(dòng)中，村里要演戲酬神，還要組成包括標(biāo)旗、彩景、碰獅、歌舞、大鑼鼓、潮樂(lè)等在內(nèi)的龐大出巡儀仗隊(duì)伍。在游神過(guò)程中，痛痛快快地把神明耍了一通，人要樂(lè)，也恭請(qǐng)神明與老百姓同樂(lè)。全村老少出動(dòng)，家家參與，歡歡喜喜，熱熱鬧鬧，沉醉在歡樂(lè)氣氛中。

鹽灶拖神活動(dòng)，從其氣場(chǎng)之大，規(guī)模之偉，程度之烈，完全達(dá)到狂歡節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，幾乎可以與西班牙的斗牛節(jié)相媲美。完全有理由說(shuō)，鹽灶拖神活動(dòng)就是獨(dú)具一格的中國(guó)民間狂歡節(jié)。

四、拖神習(xí)俗是俗信而非迷信

長(zhǎng)期以來(lái)，鹽灶拖神活動(dòng)被當(dāng)作封建迷信，受到政府的打壓，特別是在“文革”時(shí)期。直到上世紀(jì)90年代后，拖神活動(dòng)才較為真正的舉辦。特別是近十年來(lái)，國(guó)家重視文化建設(shè)，政治環(huán)境相對(duì)寬松，拖神活動(dòng)愈演愈烈，并被搬上汕頭電視臺(tái)《潮汕風(fēng)》節(jié)目。事實(shí)上，拖神習(xí)俗并非迷信，而是俗信。真正意義上的迷信是以落后、愚昧無(wú)知為前提的，是非理性、反科學(xué)，對(duì)社會(huì)和他人有直接危害的極端信仰。

俗信是一種正常的或良性的民間信仰，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)中約定俗成的傳統(tǒng)理念，沒(méi)有人為的、欺騙的性質(zhì)，相反，“因其特殊的文化功用而成為人們生活的調(diào)劑和補(bǔ)充。”[8]當(dāng)然其中也具有一定的落后愚昧成分，但與真正意義上的迷信還有很大差別。俗信既有對(duì)神明的信仰，也有對(duì)非神明的信仰。即使是對(duì)神明的信仰，也大多是信而不迷，也就是人民喜歡的說(shuō)的那句口頭禪——“心誠(chéng)則靈”。鹽灶拖神、揪神后，一些人受傷，他們認(rèn)為無(wú)關(guān)系，過(guò)一陣子就好起來(lái)，因?yàn)橛猩衩鞯谋Ｓ?。如果是真正的迷信，豈止如此簡(jiǎn)單置之？而老百姓敢將神明作弄，進(jìn)行拖、揪，這談得上迷信嗎？將俗信當(dāng)做迷信，這不僅是一種誤解，而且往往會(huì)導(dǎo)致以錯(cuò)誤的行為對(duì)待，特別是傷了老百姓的心，損了老百姓的情。

五、拖神習(xí)俗存在一定弊端，但具有一定的社會(huì)文化功能與積極的社會(huì)文化意義

任何文化都有兩重性，即正面與負(fù)面、積極與消極、進(jìn)步與落后。民俗文化的兩重性更加明顯。鹽灶拖神活動(dòng)作為一種特色鮮明的民間節(jié)俗活動(dòng)，必定是良莠并存，金沙相塵，有積極的一面，也有消極的一面；有進(jìn)步的一面，也有落后一面。

（一）存在一定的弊端

鹽灶拖神習(xí)俗的消極、落后主要表現(xiàn)為：一方面往往容易造成嚴(yán)重浪費(fèi)與環(huán)境污染。特別是近年來(lái)，有些人不惜一切，使大錢(qián)、講排場(chǎng)、焚燒大量的紙錢(qián)香燭，幾乎達(dá)到烏煙瘴氣的地步；另一方面，由于眾人認(rèn)定“人多力量大”這個(gè)理，為了拖神活動(dòng)聲勢(shì)更大，需要有更多青壯年男子，導(dǎo)致部分村民拼命生孩子，特別是生男孩子。這對(duì)該鄉(xiāng)計(jì)劃生育政策的推行無(wú)疑造成較大的困難。

（二）具有一定的社會(huì)文化功能

鹽灶拖神活動(dòng)年復(fù)一年，經(jīng)久不衰，不用誰(shuí)來(lái)通知，無(wú)需那位領(lǐng)導(dǎo)命令，只要時(shí)間一到，村民十分自覺(jué)，非常熱情，踴躍參與，這是他們過(guò)節(jié)的必定節(jié)目。這里面自當(dāng)有其文化內(nèi)涵，有其文化魅力。文化功能是指文化對(duì)個(gè)人（個(gè)體）、團(tuán)體（群體）和社會(huì)等不同層面所起的作用。[9]任何文化都有其功能。鹽灶拖神習(xí)俗作為一種民間文化，同樣具有一定的文化功能。

1.心理滿足功能?！肮δ芸偸且馕吨鴿M足需要，從最簡(jiǎn)單的吃喝行為到神圣的儀式活動(dòng)都是如此?！盵10]獲得尊敬是人類(lèi)高層次的心理需求。拖神活動(dòng)往往是由鄉(xiāng)里長(zhǎng)輩主持的。對(duì)于年事已高、不再?gòu)氖律a(chǎn)勞動(dòng)的老人們，特別是那些從前是鄉(xiāng)村干部的老人來(lái)說(shuō)，組織拖神活動(dòng)往往是他們展示才能、顯示權(quán)威的大好時(shí)機(jī)。拖神時(shí)，要先組織理事會(huì)，制定方案，募集資金。由各甲（潮汕至今仍有古代保甲制度單位，相當(dāng)于一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)）選派身強(qiáng)力壯的男丁來(lái)抬轎并保護(hù)本甲的神像不被別人揪倒。參加游神的壯丁必須先到老人組登記，穿上由老人組統(tǒng)一派發(fā)的短褲，腰上系紅綾。參與“武營(yíng)”的人分為3組：第一組是護(hù)神像者；第二組是抬轎者，有數(shù)十人之多；第三組是保護(hù)者，他們將轎和抬轎的人圍住，形成一個(gè)保護(hù)圈。隆重而又熱烈的游神活動(dòng)，體現(xiàn)了老人們的某些特權(quán)，顯示了老人們存在的價(jià)值，更是使老人們得到極大的心理滿足。

如上所述，拖神活動(dòng)是這樣的心理驅(qū)動(dòng)——鹽灶人需要神明保佑，為此除了擺上大量供品伺候神明外，還必須使神明高興，讓神與人共同歡樂(lè)。神明心情快樂(lè)了，就會(huì)保佑我們風(fēng)調(diào)雨順，出入平安、五谷豐登、六畜興旺。拖神活動(dòng)寄托著鹽灶人的美好愿望，很好地滿足了鹽灶人祈求平安富足的心理需求。

拖神活動(dòng)使得一些身強(qiáng)力壯的年輕男子有了顯露身手、大出風(fēng)頭的機(jī)會(huì)，他們抬神、揪神、撒香、格斗，最賣(mài)力、最有沖勁、最牛，大有“我的地盤(pán)我作主”“舍我其誰(shuí)”“我最豪佬”“我的勢(shì)頭最激”之氣勢(shì)，特別是那些新婚的生男孩子的、大姓氏的青壯年男子。拖神活動(dòng)滿足了青年人顯身手、出風(fēng)頭的心理需求。

拖神活動(dòng)是一種帶有競(jìng)爭(zhēng)性的活動(dòng)，村落中的各姓氏、各宗族往往借此機(jī)會(huì)，出多錢(qián)、出大力，出盡風(fēng)頭；那些土豪們、大款們、高官們也千方百計(jì)來(lái)炫耀自己的財(cái)富，展示其“豪佬”。拖神習(xí)俗滿足了宗族以及款爺們的“自豪感”。

拖神活動(dòng)具有明顯的開(kāi)放性?；顒?dòng)的舉行，總是吸引澄海以及潮汕其他鄉(xiāng)里，甚至外地人前來(lái)參觀；不僅是本鄉(xiāng)人拖，外地人也可拖。來(lái)的客人越多，村民越體面、越滿足。在鹽灶人看來(lái)，在澄海甚至整個(gè)潮汕，“我們鹽灶比其他地方更有氣派、最熱鬧。”在上社人看來(lái)，在鹽鴻甚至整個(gè)澄海，“我們上社村比其他村更有氣派、最熱鬧。”拖神活動(dòng)使村民得到極大的心理滿足，大大地增添了村民的榮譽(yù)感與自豪感。

2.社會(huì)整合功能。一年一度的拖神活動(dòng)，是鹽灶各宗族姓氏之間的實(shí)力差距的充分顯示。誰(shuí)家的勢(shì)力雄厚，哪一家族陣容龐大，一目了然，強(qiáng)弱分明。于是，鄉(xiāng)村事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)等方面的獲取，就有了一個(gè)基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)，利益格局也就可以界定。這一情況所產(chǎn)生的直接作用，就是村民不是用鄉(xiāng)斗等惡劣的形式來(lái)解決宗族之間的糾紛。拖神活動(dòng)很大程度上是實(shí)現(xiàn)宗族之間、房界之間相互理解和相互融合，保證有序競(jìng)爭(zhēng)的最合理手段。這有如英國(guó)著名的諾丁漢山狂歡節(jié)一樣，其設(shè)立的目的就是要實(shí)現(xiàn)種族之間的諒解和融合，最終達(dá)到種族和諧相處的目的。

同時(shí)，拖神活動(dòng)是為了博得神明保佑全村平安發(fā)財(cái)，是全村人與神共同歡樂(lè)。因此，全村人無(wú)論是哪一姓氏、不論平時(shí)有何恩怨，為了拖神活動(dòng)的正常開(kāi)展、圓滿完成，大家都必須團(tuán)結(jié)一致，齊心協(xié)力，摒棄前嫌，共樂(lè)同狂。

3.文化傳承功能。傳承是文化的一個(gè)顯著特征，文化因傳承而發(fā)展壯大。一年一度的拖神活動(dòng)，本身就有效地將這一習(xí)俗傳承下來(lái)，同時(shí)，在拖神活動(dòng)中，潮州音樂(lè)、粿品、餅食等民間文化也得以有效地傳承下來(lái)。

（三）具有積極的社會(huì)文化意義

1.培育了鹽灶人的大無(wú)畏精神，鍛造了鹽灶人敢做敢為、敢闖敢冒的血色本性。拖神活動(dòng)所拖之神，“大老爺”是文天祥、“二老爺”是史可法、“三老爺”是雷萬(wàn)春；文天祥、史可法都是民間十分崇拜的民族英雄。鹽灶人崇敬文天祥、史可法這些英雄神，崇拜的海上保護(hù)神媽祖，本意在于尋求力量和希望，以彌補(bǔ)自身力量的不足。拖神活動(dòng)年復(fù)一年，代代相傳，集腋成裘，潛移默化地培育了鹽灶人的大無(wú)畏精神，鍛造了鹽灶人敢做敢為，敢闖敢冒的血色本性，也培育了鹽灶人的民族精神與愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)精神。

2.增強(qiáng)了村民戰(zhàn)勝困難的信心。參與了拖神活動(dòng)的村民，總會(huì)有一種良好的自我感覺(jué)，有一種自我安慰———神高興快樂(lè)了，必定會(huì)聽(tīng)他們的話，知道他們的要求，從而不遺余力、毫無(wú)保留地保佑他們。由于有了神的保護(hù)，村民就像買(mǎi)了保險(xiǎn)、吃了定心丸、貼了護(hù)身符，在同大風(fēng)大浪搏斗中，信心百倍、勇往直前；在與各種病魔的斗爭(zhēng)中，頑強(qiáng)抗?fàn)?、平安大吉；在遇到天?zāi)人禍的時(shí)候，逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安，甚至能起死回生。

3.敦睦鄉(xiāng)情，增強(qiáng)鄉(xiāng)誼，增添凝聚力。一年一度的拖神活動(dòng)，是鹽灶村民的大盛會(huì)，不僅全村的人要參加，外出工作的人要趕來(lái)參加，嫁出的女兒拖家?guī)Э诨亍巴饧摇保茨锛遥悷狒[。海外僑胞、臺(tái)灣同胞也不辭勞苦回鄉(xiāng)參加。“我們都是鹽灶人！”“我們鹽灶拖神最豪佬！”鄉(xiāng)情在活動(dòng)中傳遞，鄉(xiāng)誼在活動(dòng)中加厚，鄉(xiāng)力在活動(dòng)中增強(qiáng)。

拖神活動(dòng)大大促進(jìn)、維系了鹽灶人的團(tuán)結(jié)凝聚。鹽灶人以拖神活動(dòng)為紐帶，團(tuán)結(jié)起來(lái)、戰(zhàn)天斗地、奮勇拼搏、克服一個(gè)又一個(gè)的困難，取得一個(gè)又一個(gè)的勝利。據(jù)傳，當(dāng)年日本侵略者曾為此而聞風(fēng)喪膽，未敢踏入鹽灶村一步。

4.活躍了節(jié)日氣氛，豐富了群眾文化生活。在傳統(tǒng)社會(huì)，鹽灶人世世代代種田討海，日出而作，日落而息，辛勤勞動(dòng)，為生計(jì)而忙碌，他們也需要精神食糧，拖神活動(dòng)無(wú)疑成了村民最主要、最喜歡的文化生活。每逢拖神活動(dòng)，人山人海，熱鬧異常，有的還騎上墻頭，登上屋頂，喝彩助威。拖神活動(dòng)成為村民一道豐盛的文化大餐，村民總是由衷地感慨說(shuō)：“這才是過(guò)節(jié)”，“這才是我們喜歡的節(jié)日”，盡情地分享節(jié)日的快樂(lè)。

5.為年輕人相親覓友提供良機(jī)。每逢拖神活動(dòng)，鹽灶人家家參與，戶戶出動(dòng)，也吸引了其他鄉(xiāng)里人前來(lái)看“老熱”（即熱鬧）。那些身強(qiáng)力壯的“后生仔”，冒著受傷的危險(xiǎn)，沖鋒陷陣，抬神、揪神、格斗，張揚(yáng)男子漢陽(yáng)剛氣質(zhì)，期望博取姿娘仔的關(guān)注，贏得少女的愛(ài)慕；而那些情竇初開(kāi)的少女們，打扮得花枝招展，盡展艷麗豐采，吸引帥哥們的眼球。拖神活動(dòng)為年輕人提供了相親覓友的大好機(jī)會(huì)。

六、拖神習(xí)俗體現(xiàn)了潮人敢于冒險(xiǎn)、勇于拼搏、善于抱團(tuán)的海洋文化精神

潮汕文化以儒雅著稱(chēng)。[11]然而，英歌舞、大鑼鼓以及鹽灶拖神習(xí)俗則是具有西北黃土高原之風(fēng)格——雄渾、蒼勁、威武、剛強(qiáng)。究其原因，是海洋文化之所致。

潮地背山面海。自古以來(lái)，潮人就與潮起潮落的海水一樣，永不停息地沖向大海，向大海索取生產(chǎn)生活資料，與大海結(jié)下不解情緣，與海洋有著密不可分的關(guān)系，創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、特色鮮明、風(fēng)情萬(wàn)種的海洋文化，煉造了敢于冒險(xiǎn)、勇于拼搏、善于抱團(tuán)的海洋文化精神。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人創(chuàng)造一方文化。鹽灶亦背山面海，“自清代以來(lái)，屬全潮汕之海防要塞，又是郵路驛道必經(jīng)之域。居住在這里的村民，世代墾荒辟田，曬鹵煮鹽，捕魚(yú)養(yǎng)蠔，過(guò)著耕三漁（鹽）七的生活?！盵12]在長(zhǎng)期的與大海打交道過(guò)程中，鹽灶人創(chuàng)造了豐富的海洋文化。拖神習(xí)俗由來(lái)的兩個(gè)傳說(shuō)，與“討?！辈遏~(yú)有關(guān)，與“過(guò)番”有關(guān)；拖神活動(dòng)中，被尊為“海上保護(hù)神”的媽祖，地位顯赫；拖神以青壯年男性為主，這與“討海”捕魚(yú)以男性為主相對(duì)應(yīng)，與“男主外，女主內(nèi)”傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)，拖神習(xí)俗演繹著鹽灶海洋文化。鹽灶海洋文化無(wú)疑是潮汕海洋文化的一個(gè)組成部分，是潮汕海洋文化的一個(gè)突出縮影。

一方文化養(yǎng)育一方民性。歷史上的鹽灶，面前海域稱(chēng)為“鹽灶肚”。海山島兀立正前方，浪潮從東方的三百門(mén)海峽和南方的高山海峽灌涌漲落，海面常吹強(qiáng)勁的海洋季風(fēng)，潮借風(fēng)力，風(fēng)助浪威，潮水漲落盛時(shí)東南兩峽內(nèi)外潮位相差竟達(dá)數(shù)尺，號(hào)嗷之聲數(shù)里之外可聞，橫浪迭涌，南北過(guò)往之舟因浪擊船舷，甚難駕駛，故有“鹽灶肚，行船難”之稱(chēng)。鹽灶經(jīng)常受臺(tái)風(fēng)及其帶來(lái)的暴雨與海潮侵害，如1922年“八·二”臺(tái)風(fēng)，給鹽灶造成嚴(yán)重破壞。面對(duì)環(huán)境之惡劣，“討?！敝D難，鹽灶人出生入死，戰(zhàn)天斗海，披風(fēng)斬浪，奮力拼搏，勇敢抗?fàn)?。拖神?xí)俗充滿野性，富有血色，把鹽灶人敢于冒險(xiǎn)、勇于拼搏、善于抱團(tuán)的海洋文化精神淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

拖神習(xí)俗把鹽灶人的海洋民性充分地演繹出來(lái)，也把潮汕人的海洋民性充分地演繹出來(lái)；把鹽灶人的海洋文化精神有效地傳承下來(lái)，也把潮汕人的海洋文化精神有效地傳承下來(lái)。

我們必須解放思想、更新觀念，善待拖神習(xí)俗，做好拖神習(xí)俗資料的搜集、整理工作，加強(qiáng)對(duì)拖神習(xí)俗的研究，積極有效地注入現(xiàn)代文化元素，豐富鹽灶拖神習(xí)俗的文化內(nèi)涵，推動(dòng)拖神習(xí)俗的傳統(tǒng)守成與現(xiàn)代變革。我們更是要從提高社會(huì)管理與社會(huì)建設(shè)水平的戰(zhàn)略高度來(lái)看待鹽灶拖神習(xí)俗，從建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略高度來(lái)審視鹽灶拖神習(xí)俗，充分發(fā)揮鹽灶拖神習(xí)俗的文化功能，進(jìn)一步豐富鹽灶拖神習(xí)俗的文化意義，構(gòu)建團(tuán)結(jié)和諧鹽灶，建設(shè)美麗幸福新鹽灶。

鳴謝：筆者在本文寫(xiě)作過(guò)程中，曾于2014年8月到鹽鴻鎮(zhèn)拜會(huì)了上社村老人協(xié)會(huì)林錫標(biāo)會(huì)長(zhǎng)，得到林老先生的悉心指導(dǎo)與資料支持，在此表示衷心的感謝。

［1］《鹽鴻志》編寫(xiě)組.鹽鴻鎮(zhèn)志[M].1988：168.

［2］葉春生.嶺南民俗文化[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011：119.

［3］陳曉東，適廬.潮汕文化精神[M].廣州：暨南大學(xué)出版社，2011：119.

［4］澄海測(cè)繪地名辦公室.澄海地名志[M].1986：41.

［5］陳友義.潮商誠(chéng)信友善的文化因由[J].汕頭社科，2014（1）：51-54.

［6］陳友義.潮汕地區(qū)重男輕女社會(huì)歷史現(xiàn)象探析[J].廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）：56-60.

［7］雷鐸.潮州，一座很潮的古城[J].南方人物周刊，2010（18）：32.

［8］陶思炎.迷信、俗信與移風(fēng)易俗——一個(gè)應(yīng)用民俗學(xué)的持久課題[J].民俗研究，1999（3）：8-9.

［9］文化功能[EB/OL].https://www.haosou.com[2014-04-23].

［10］馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1945：13.

［11］張無(wú)礙.儒雅——潮汕文化的主要特征[J].韓山師專(zhuān)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1992（1）：23-26.

［12］黃仰岳.潮汕抽紗及西醫(yī)西藥的發(fā)源地——鹽鴻[C]//政協(xié)廣東省澄海市文史資料委員會(huì).澄海文史：第十三輯，1994：95.

（責(zé)任編輯：佟群英）

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1001-4225（2016）09-0031-06

2015-10-21

陳友義（1961-），男，廣東南澳人，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院潮汕歷史文化研究所副教授。