商道儒心：潮商與本土學(xué)術(shù)發(fā)展
——以陳偉南與新世紀(jì)潮學(xué)研究為中心①

陳海忠

（韓山師范學(xué)院潮學(xué)研究院，廣東　潮州　521041）

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商道儒心：潮商與本土學(xué)術(shù)發(fā)展
——以陳偉南與新世紀(jì)潮學(xué)研究為中心①

陳海忠

（韓山師范學(xué)院潮學(xué)研究院，廣東潮州521041）

摘要：潮學(xué)研究自1990年代興起后蓬勃發(fā)展。新世紀(jì)以來(lái)，在海內(nèi)外潮商團(tuán)體支持下，潮學(xué)研究在組織機(jī)構(gòu)、資金、人才培養(yǎng)等方面獲得常態(tài)化的制度保障，可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制得以構(gòu)建。商人支持學(xué)術(shù)發(fā)展，形塑了新時(shí)期潮商文化品質(zhì)。這緣自清代中期至民國(guó)時(shí)期潮州地區(qū)的“儒商合流”的傳統(tǒng)，其得以實(shí)現(xiàn)則有賴(lài)于潮州商人的制度化結(jié)社。

關(guān)鍵詞：潮商；潮學(xué)；慈善事業(yè)；制度化結(jié)社

本文寫(xiě)作承國(guó)際潮學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書(shū)處專(zhuān)職秘書(shū)陳利江先生多次提供資料及通讀全文，并蒙諸位匿名評(píng)閱專(zhuān)家審閱提出中肯意見(jiàn)，謹(jǐn)此致謝。

一、緣起

本文的寫(xiě)作緣于兩方面的思考：

其一，學(xué)界關(guān)于海外華僑華人研究，大多以政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的人物為中心，討論海外華僑華人與中國(guó)革命、國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，凸顯海外華僑華人愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)的優(yōu)良品德。潮汕地區(qū)是中國(guó)最重要的僑鄉(xiāng)之一，海外華僑華人眾多，與祖國(guó)、家鄉(xiāng)聯(lián)系密切，影響較大。潮籍僑商不但為祖國(guó)的革命與建設(shè)事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)，而且與本土學(xué)術(shù)發(fā)展息息相關(guān)。遺憾的是，后者時(shí)常為人們所忽視。

其二，近年來(lái)關(guān)于潮州商人的研究，很多成果都把慈善公益事業(yè)作為其中的重要內(nèi)容之一。這些研究成果顯示，18世紀(jì)以后，潮州商人（潮州商幫）積極參與地方慈善與公益活動(dòng)，并在19世紀(jì)中期以后，逐漸取代官府和紳衿，成為行善的主體。在19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)中葉，商人慈善行為的對(duì)象，從自己所從屬的宗族、鄉(xiāng)村和移民團(tuán)體，擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。但研究者往往只把慈善公益活動(dòng)作為潮州商人（潮州商幫）觀(guān)念形態(tài)和行為方式的一種基本表現(xiàn)，很少能夠?qū)⑦@種觀(guān)念形態(tài)和行為方式與商人們所處的社會(huì)及其時(shí)代變遷結(jié)合起來(lái)研究。②有關(guān)潮州商人與慈善事業(yè)可參閱：林悟殊：《泰國(guó)大峰祖師崇拜與華僑報(bào)德善堂研究》，臺(tái)北：淑馨出版社，1996年版；王昌熹：《升平文史·潮汕善堂專(zhuān)輯（1）》，1996年版；林俊聰：《潮汕廟堂》，廣州：廣東高等教育出版社，1998年版；［馬］南方學(xué)院華人族群與文化研究中心：《潮人拓殖柔佛原始資料匯編》，柔佛：南方學(xué)院出版，2003年版；楊錫銘：《潮人在泰國(guó)》，香港：香港藝苑出版社，2001年版；林濟(jì)：《潮商》，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2001年版；張近義：《最富是潮商》，廣州：廣東人民出版社，2005年版；林濟(jì)：《潮商史略》，北京：華文出版社，2008年版；黃挺：《潮商文化》，北京：華文出版社，2008年版；陳海忠：《民國(guó)都市住房救濟(jì)與地方社會(huì)》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2012年第1期；林瑜：《“教養(yǎng)兼施”的實(shí)踐與救濟(jì)經(jīng)費(fèi)來(lái)源之開(kāi)拓：以民國(guó)汕頭救濟(jì)院檔案為中心》，《潮學(xué)研究》2011年新一卷第3期；林偉龍，林偉鈿：《晚清潮州商人的慈善活動(dòng)——以陳雨亭為例》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。因此，陳春聲關(guān)于民國(guó)潮汕“八二風(fēng)災(zāi)”、蔡志祥關(guān)于清末民初汕頭的善緣活動(dòng)的研究，把潮州商人、慈善公益活動(dòng)和社會(huì)變遷結(jié)合在一起，對(duì)本文的寫(xiě)作有很大的啟發(fā)。①陳春聲：《從“八二風(fēng)災(zāi)”看清末民初潮汕社會(huì)：以樟林為例》，《潮學(xué)研究》第六輯，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1997年版；《民初華南動(dòng)蕩政局下之鄉(xiāng)村動(dòng)員機(jī)制：以“八二風(fēng)災(zāi)”后的樟林為例》，華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所編：《中國(guó)近代史論集》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005年版；《僑鄉(xiāng)文化資源與本土現(xiàn)代化：晚清以來(lái)潮汕地區(qū)善堂與大峰祖師崇拜的研究》，劉宏主編：《海洋亞洲與華人世界的互動(dòng)》，新加坡：華裔館，2007年版；蔡志祥《城市里的救贖：移民、階級(jí)和清末民初汕頭港口城市的善緣活動(dòng)》，《潮學(xué)研究》，2012年新二卷，第2期。

本文把支持本土學(xué)術(shù)發(fā)展視作潮商慈善公益活動(dòng)的內(nèi)容之一，關(guān)注的問(wèn)題是潮州商人（潮州商幫）在贈(zèng)醫(yī)施藥、扶貧濟(jì)困等傳統(tǒng)慈善活動(dòng)之外如何積極支持發(fā)展本土學(xué)術(shù)，商人們對(duì)待本土學(xué)術(shù)的觀(guān)念和行為方式對(duì)潮汕社會(huì)發(fā)展的影響，進(jìn)而探討明清以來(lái)潮州商人的慈善活動(dòng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。為便于討論，本文擬以潮商的代表人物、香港潮屬社團(tuán)總會(huì)創(chuàng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳偉南先生與新世紀(jì)潮學(xué)發(fā)展為中心開(kāi)展討論，期望潮商與學(xué)術(shù)發(fā)展這一問(wèn)題能得到更多人的關(guān)注；同時(shí)期望能夠從另外一個(gè)角度去看待華僑華人與僑鄉(xiāng)社會(huì)的深層次聯(lián)系。

二、潮學(xué)的興起

提到潮學(xué)研究，大多數(shù)人都會(huì)想起饒宗頤教授。饒教授對(duì)于潮學(xué)發(fā)展自然居功甚偉；但在清末興辦新學(xué)之時(shí)，已有許多學(xué)者對(duì)潮汕歷史文化進(jìn)行了深入研究。例如，1909年翁輝東與黃人雄編著潮州鄉(xiāng)土歷史、地理教科書(shū)，對(duì)推動(dòng)地方文化研究、培養(yǎng)地方社群意識(shí)發(fā)揮了重要作用。民國(guó)初期，關(guān)于創(chuàng)辦“潮州大學(xué)”和編寫(xiě)《潮州文學(xué)史》的討論，以及《潮州藝文志》、《潮汕方言》等的刊行，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)者們對(duì)潮汕歷史文化研究的熱情。故說(shuō)，溫丹銘、饒鍔、翁輝東以及許多不知名的前輩學(xué)人為后來(lái)潮學(xué)發(fā)展奠定了根基。

20世紀(jì)80年代開(kāi)始，地域文化研究再度勃興，全國(guó)諸多地區(qū)出現(xiàn)地方文化研究的熱潮。到了90年代，一批學(xué)者綜合運(yùn)用歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的方法，使用潮汕地區(qū)的官修志書(shū)、歷史檔案、民間文獻(xiàn)與田野資料開(kāi)展研究，與國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)，使“潮州歷史文獻(xiàn)與文化學(xué)術(shù)的研究提升至全國(guó)性的層次”［1］，備受矚目。陳春聲教授認(rèn)為：“在目前中國(guó)各地，以某一特定地域性文化或某一區(qū)域的歷史發(fā)展作研究的諸多的群體里面，潮學(xué)研究者應(yīng)是最好的那幾個(gè)研究群體之一?！保?］19

饒宗頤教授為潮學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，可稱(chēng)之為旗手或旗幟，均不為過(guò)。在高舉潮學(xué)旗幟的饒教授背后，站著一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)——潮商團(tuán)體。他們的存在與付出，支撐著潮學(xué)朝著饒教授引領(lǐng)的方向前進(jìn)。例如，饒宗頤教授論述潮州學(xué)概念兩次最重要的演講，都是在潮商團(tuán)體支持或舉辦的活動(dòng)中：第一次是1989年在澳門(mén)舉行的第五屆國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)。②關(guān)于這一機(jī)構(gòu)的說(shuō)明，詳后。饒宗頤教授在專(zhuān)題演講中，詮釋了儒佛交輝的潮人文化傳統(tǒng)，還倡導(dǎo)潮團(tuán)要建設(shè)性地鼓勵(lì)人們?nèi)で笮碌闹R(shí)，繼承唐代常袞、韓愈兩位潮州刺史“興學(xué)”的精神，發(fā)展學(xué)術(shù)研究，使潮人傳統(tǒng)文化有更加燦爛的成果［3］。第二次是1993年12月在香港中文大學(xué)舉行的“首屆潮州學(xué)國(guó)際研討會(huì)”，由香港潮州商會(huì)資助舉辦。饒宗頤教授發(fā)表著名的《潮州學(xué)在中國(guó)文化史上的重要性——何以要建立“潮州學(xué)”》一文，建立“潮州學(xué)”概念及其內(nèi)涵，樹(shù)起“潮學(xué)”大旗，更是得到海內(nèi)外眾多學(xué)者的支持和響應(yīng)。

在響應(yīng)饒教授呼吁、支持潮學(xué)發(fā)展的潮商中，香港知名人士陳偉南是其中突出的一位。陳偉南先生1919年出生于潮安縣沙溪鄉(xiāng)，1936年畢業(yè)于省立韓山師范學(xué)校鄉(xiāng)村師范班，于1937年與1946年兩度赴港發(fā)展，現(xiàn)為香港屏山企業(yè)有限公司董事長(zhǎng)。陳偉南也是一位社團(tuán)領(lǐng)袖，現(xiàn)為香港潮屬社團(tuán)總會(huì)創(chuàng)會(huì)主席、香港潮州商會(huì)永遠(yuǎn)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。他與潮學(xué)的緣分，林英儀先生、黃挺教授曾有專(zhuān)文，詳細(xì)敘述，③林英儀：《偉業(yè)煌煌耀南天》，內(nèi)部出版物，2010年版；黃挺，黃帆：《陳偉南先生與潮汕文化研究》，載沈啟綿主編：《懿德仁心——陳偉南先生九十華誕榮慶錄》，花城出版社，2008年版。本文只就林、黃兩文未提及之處予以補(bǔ)充。饒、陳之間的情誼亦為學(xué)界、商場(chǎng)佳話(huà)，足以流芳久遠(yuǎn)，傳于后世。

三、陳偉南與新世紀(jì)潮學(xué)發(fā)展

學(xué)術(shù)的發(fā)展，自當(dāng)遵循其內(nèi)在規(guī)律，因應(yīng)時(shí)代訴求。但影響學(xué)術(shù)發(fā)展的因素不獨(dú)存于學(xué)術(shù)之內(nèi)，也時(shí)常有政治、社會(huì)等諸多因素為桎梏。潮學(xué)在20世紀(jì)90年代的興盛，自有其時(shí)代因緣；跨入新世紀(jì)后，該如何繼續(xù)發(fā)展？陳偉南在與諸位潮籍學(xué)界、商界領(lǐng)袖探討之后，決定為潮學(xué)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造制度保障，使“潮人傳統(tǒng)文化有更加燦爛的成果”。經(jīng)數(shù)年奔波、運(yùn)籌，一個(gè)由學(xué)商合力構(gòu)建的促進(jìn)潮學(xué)發(fā)展的常態(tài)機(jī)制已具雛形，集中表現(xiàn)為“四個(gè)一”：一個(gè)學(xué)術(shù)組織、一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議、一個(gè)培養(yǎng)計(jì)劃和一批研究課題。

（一）一個(gè)學(xué)術(shù)組織：國(guó)際潮學(xué)研究會(huì)

陳偉南認(rèn)識(shí)到，一門(mén)學(xué)問(wèn)的發(fā)展需要領(lǐng)軍人物，作為旗手的饒宗頤教授自不待言，還需要團(tuán)體的力量，在團(tuán)體中還需要有一批年富力強(qiáng)的學(xué)者來(lái)帶領(lǐng)、培育新的研究力量。2005年，在澳門(mén)舉行的第十三屆國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)根據(jù)陳偉南的提議，決定成立“國(guó)際潮學(xué)研究會(huì)”，會(huì)長(zhǎng)由當(dāng)屆國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)主辦單位負(fù)責(zé)人輪流擔(dān)任，任期二年，日常會(huì)務(wù)由常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)主持。是次年會(huì)聘請(qǐng)中山大學(xué)陳春聲教授為常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，敦請(qǐng)饒宗頤教授與陳偉南先生為名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

2006年7月，國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)在香港舉行團(tuán)長(zhǎng)會(huì)議。會(huì)議再次通過(guò)陳偉南的提議，設(shè)立國(guó)際潮學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)，負(fù)責(zé)指導(dǎo)潮學(xué)遵循學(xué)術(shù)規(guī)律發(fā)展，并具體處理每一屆潮學(xué)國(guó)際研討會(huì)的各項(xiàng)學(xué)術(shù)性工作。學(xué)術(shù)委員會(huì)會(huì)址設(shè)于中山大學(xué)歷史系，秘書(shū)處設(shè)于韓山師范學(xué)院潮學(xué)研究院。學(xué)術(shù)委員會(huì)建立雙主任委員、雙秘書(shū)長(zhǎng)制的組織架構(gòu)，由中山大學(xué)曾憲通教授、蔡鴻生教授擔(dān)任主任委員，中山大學(xué)陳春聲教授與韓山師范學(xué)院黃挺教授為秘書(shū)長(zhǎng)，其他委員是：林悟殊教授、陳偉武教授、朱鴻林教授、蔡志祥教授、周少川教授、林倫倫教授、杜經(jīng)國(guó)教授、李志賢教授。

（二）一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議：潮學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)

學(xué)術(shù)交流是學(xué)術(shù)發(fā)展的題中之義，潮學(xué)最重要的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)是每?jī)赡暌粚玫某睂W(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。自1993年，首屆潮學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在香港中文大學(xué)舉行后，分別在汕頭、潮州、揭陽(yáng)等地連續(xù)開(kāi)了6屆，每次研討會(huì)的主辦機(jī)構(gòu)、經(jīng)費(fèi)籌辦方式均有所變動(dòng)。

陳偉南認(rèn)為，既然國(guó)際潮學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)已由當(dāng)屆國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)主辦單位負(fù)責(zé)人擔(dān)任，潮學(xué)研討會(huì)可以與國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)原則上同年同地召開(kāi)。這一提議很快成為國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)的決議。國(guó)際潮團(tuán)總會(huì)還決定，每屆潮學(xué)研討會(huì)經(jīng)費(fèi)30萬(wàn)元，由前屆、當(dāng)屆與下屆國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)主辦單位按照“三四三”比例共同承擔(dān)。自2007年開(kāi)始，第七、八、九、十屆潮學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)均遵照這一決議案執(zhí)行。例如第十屆潮學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢舉行，會(huì)議經(jīng)費(fèi)由當(dāng)屆主辦單位湖北潮人海外聯(lián)誼會(huì)承擔(dān)四成，即12萬(wàn)元，前屆與下屆年會(huì)主辦單位馬來(lái)西亞潮州公會(huì)聯(lián)合會(huì)與加拿大潮商會(huì)分別承擔(dān)三成，各9萬(wàn)元。

（三）一個(gè)培養(yǎng)計(jì)劃：潮汕歷史文化研究碩士博士論文獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃

如何為潮學(xué)未來(lái)發(fā)展儲(chǔ)備與培養(yǎng)人才？這也是潮學(xué)發(fā)展的核心問(wèn)題。2007年，陳偉南先生力推國(guó)際潮學(xué)研究會(huì)設(shè)立“潮汕歷史文化研究博士、碩士論文資助計(jì)劃”，以鼓勵(lì)對(duì)潮汕歷史文化有學(xué)術(shù)研究興趣的青年學(xué)者，培植新一代具有國(guó)際學(xué)術(shù)視野的潮學(xué)研究人才。

該項(xiàng)計(jì)劃既植根于“潮”，又實(shí)現(xiàn)對(duì)“潮”的超越，理念開(kāi)放、宏大，足見(jiàn)陳偉南先生的高瞻遠(yuǎn)矚及其人生智慧。植根于“潮”，是指該計(jì)劃專(zhuān)門(mén)資助以潮汕地區(qū)社會(huì)、歷史、語(yǔ)言、文化等領(lǐng)域?yàn)檎n題的博士、碩士學(xué)位論文的研究工作。對(duì)“潮”的超越，是指資助對(duì)象面向國(guó)內(nèi)外各大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的在學(xué)研究生，不局限于潮籍學(xué)生；只要其學(xué)位論文已經(jīng)開(kāi)題并獲準(zhǔn)所在機(jī)構(gòu)通過(guò)者，均可申請(qǐng)資助?！百Y助計(jì)劃”每年評(píng)選一次，每?jī)赡暝诔睂W(xué)研討會(huì)上頒發(fā)。所需資金由國(guó)際潮團(tuán)發(fā)展基金支付，確?！百Y助計(jì)劃”有固定的資金來(lái)源，得以常態(tài)化運(yùn)作。

“資助計(jì)劃”自2008年實(shí)施，至2013年共有14名博士生、18名碩士生獲得累計(jì)18.6萬(wàn)元資助，學(xué)生及導(dǎo)師獎(jiǎng)金累計(jì)12萬(wàn)元。受資助者分別來(lái)自國(guó)內(nèi)外十幾所大學(xué)，其中有香港中文大學(xué)、香港科技大學(xué)、新加坡國(guó)立大學(xué)、芬蘭阿爾托大學(xué)、中山大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、北京師范大學(xué)、汕頭大學(xué)、深圳大學(xué)、江西師范大學(xué)、廣東技術(shù)師范學(xué)院等，他們已經(jīng)成為新世紀(jì)潮學(xué)研究的生力軍。［4］例如第一屆受資助的中山大學(xué)歷史系楊培娜博士，其論文《瀕海生計(jì)與王朝秩序——明清閩粵沿海地方社會(huì)變遷研究》被評(píng)為2011年全國(guó)優(yōu)秀博士學(xué)位論文，殊為難得。

（四）一批研究課題：潮學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)課題

遵照學(xué)術(shù)規(guī)律，規(guī)劃未來(lái)發(fā)展方向，是潮學(xué)研究的關(guān)鍵問(wèn)題。潮學(xué)雖以潮汕地區(qū)（或潮人）的社會(huì)、歷史、語(yǔ)言、文化等人文現(xiàn)象為研究對(duì)象，但不僅僅是地方性知識(shí)的重復(fù)建構(gòu)，其最終的關(guān)懷是“大歷史”、“大文化”，是國(guó)家、民族甚至是跨越民族國(guó)家界線(xiàn)的歷史文化。1993年，饒宗頤教授提出建立潮州學(xué)時(shí)，認(rèn)為潮學(xué)研究既可補(bǔ)國(guó)史的不足，其本身也是國(guó)史研究不可分割的一部分［5，6］。潮學(xué)與國(guó)史的關(guān)系，也成為這一時(shí)期的主題。2003年，陳春聲教授也提出潮學(xué)研究若干可能的方向：（1）更具經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的潮汕經(jīng)濟(jì)史；（2）韓江流域整體史；（3）地域社會(huì)脈絡(luò)中的村落研究；（4）跨國(guó)視野下的潮人海上網(wǎng)絡(luò)；（5）社會(huì)史理論建構(gòu)的追求［2］39-44。這是對(duì)饒教授的繼承與發(fā)展。

由此，陳偉南先生與學(xué)術(shù)委員會(huì)商討之后，決定設(shè)置專(zhuān)項(xiàng)課題，引領(lǐng)潮學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展方向。2009年，他通過(guò)國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)國(guó)際潮團(tuán)發(fā)展基金會(huì)向韓山師范學(xué)院捐資30萬(wàn)元，韓師另?yè)芸?0萬(wàn)元，合計(jì)60萬(wàn)元，設(shè)置潮學(xué)專(zhuān)項(xiàng)研究課題。隨后，國(guó)際潮學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)規(guī)劃了8個(gè)方向：（1）潮汕近代檔案資料的整理與研究；（2）潮汕歷史文化“口述史料庫(kù)”的建設(shè)；（3）明清以來(lái)潮汕地區(qū)碑刻資料的搜集與研究；（4）潮汕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究；（5）近代以來(lái)潮汕方言、文學(xué)、教育等研究；（6）潮州瓷研究；（7）潮汕移民與海外潮人、潮團(tuán)研究；（8）潮商研究。面向海內(nèi)外公開(kāi)招標(biāo)。［7］經(jīng)過(guò)評(píng)審，國(guó)際潮學(xué)研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)決定對(duì)“潮汕明-民國(guó)碑刻拓片搜集整理”等13項(xiàng)課題（其中4項(xiàng)與碑刻有關(guān)的項(xiàng)目合并）給予資助。［8］2012年4月，第二次專(zhuān)項(xiàng)課題申報(bào)工作啟動(dòng)，“清代潮州的水災(zāi)與地方社會(huì)研究”等10個(gè)研究項(xiàng)目受到資助。［9］

以上“四個(gè)一”基本囊括了新世紀(jì)以來(lái)潮汕發(fā)展常態(tài)機(jī)制的主要內(nèi)容。機(jī)制的主要構(gòu)思謀劃者及帶頭出資出力者，都是年近百歲的陳偉南先生。如果說(shuō)，陳先生對(duì)于潮學(xué)發(fā)展，功不在“饒”下，應(yīng)該不過(guò)分。

四、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

在眾多潮商中，陳偉南的商業(yè)成就并不算巨大，但他熱心社會(huì)公益事業(yè)，從樂(lè)于為鄉(xiāng)親慷慨解囊，到甘于為全社會(huì)無(wú)私付出，因而榮膺“2008年華人慈善（南方）盛典頒發(fā)慈善人物獎(jiǎng)”、“2008年度廣東十大慈善人物獎(jiǎng)”等。由于他對(duì)文化與學(xué)術(shù)懷著敬畏之心，“具有高度的文化自覺(jué)和奉獻(xiàn)精神”、“具有世界視野和‘互動(dòng)認(rèn)知’的文化意識(shí)”，［10］故而能從由傳統(tǒng)慈善活動(dòng)出發(fā)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人文精神承傳和人文教育的重要性，著力支持潮學(xué)研究的發(fā)展。初始是以他一己之力鼎力支持，繼而引領(lǐng)更多的潮商參與這一事業(yè)。在陳偉南的背后，站著整個(gè)潮團(tuán)。正是在整個(gè)潮商群體的支持下，新世紀(jì)的潮學(xué)研究在組織機(jī)構(gòu)、資金、人才培養(yǎng)等方面獲得常態(tài)化的制度保障，一個(gè)促進(jìn)潮學(xué)可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制得以構(gòu)建。

那么，用這樣的事例來(lái)討論什么問(wèn)題呢？需要回到我們一直在關(guān)注的明清以來(lái)的潮州商人的慈善活動(dòng)與社會(huì)變遷的主題上來(lái)。簡(jiǎn)言之，對(duì)潮州商人慈善活動(dòng)的研究可以不斷深化我們對(duì)這一區(qū)域社會(huì)變遷過(guò)程的認(rèn)識(shí)與理解。

（一）清代中期至民國(guó)時(shí)期潮州地區(qū)的“儒商合流”是商人支持學(xué)術(shù)的歷史文化基礎(chǔ)

饒宗頤教授曾指出唐代以后潮州“儒佛交輝”學(xué)術(shù)特點(diǎn)，那么“儒商交匯”或可描述清代中后期至民國(guó)初年的潮州社會(huì)。

康熙二十三年朝廷開(kāi)海禁，準(zhǔn)許民船下海。潮州海外貿(mào)易迅猛發(fā)展，工商業(yè)發(fā)達(dá)。到乾隆中期，澄海的樟林港成為中國(guó)東南沿海重要的港口，潮州地區(qū)很快發(fā)展成為沿海的一片膏腴之地。與此同時(shí)，由于諸多原因所致，科舉正途難行，潮州士人在科舉上的成績(jī)難以再現(xiàn)明朝中期的盛況。很多讀書(shū)人轉(zhuǎn)而專(zhuān)事貨殖。特別是咸同之后，朝廷為應(yīng)付軍費(fèi)開(kāi)支，大開(kāi)捐納之門(mén)，商人通過(guò)報(bào)效，也可以獲得相應(yīng)的功名；這進(jìn)一步刺激了難以在正途獲得科舉功名的地方儒生從商。這樣的事例在潮汕諸多族譜中都有清晰的記載。例如現(xiàn)汕頭市鮀浦溪東鄉(xiāng)蕭氏棄儒從商后“治產(chǎn)燕臺(tái)，謀利江漢，求息吳越，經(jīng)營(yíng)雷瓊”。①《汕頭市鮀浦溪東蕭氏族譜》（手抄本）。1919年版，第37頁(yè)。大約在光緒年間，這一群亦儒亦商的人，經(jīng)常被稱(chēng)之為紳商。最為典型的是潮州城內(nèi)的饒氏家族，饒鍔在民國(guó)初期不僅僅是富甲一方的大賈，同時(shí)也是名震四方的名士，兼具商界、學(xué)界領(lǐng)袖雙重身份。

梁其姿先生指出清乾隆中期以后江南慈善機(jī)構(gòu)出現(xiàn)“儒生化”，并以惜字會(huì)與清節(jié)堂的例子說(shuō)明下層儒生致力于慈善活動(dòng)，且融教化于施善之中。②參閱梁其姿著《施善與教化：明清時(shí)期的慈善組織》第5章，北京師范大學(xué)出版社，2013年版。潮州地區(qū)“儒商合流”更加推動(dòng)商人慈善公益活動(dòng)從傳統(tǒng)的扶貧濟(jì)困、贈(zèng)醫(yī)施藥、育嬰施棺等，向文化、教育領(lǐng)域擴(kuò)展。例如汕頭開(kāi)埠之后，紳商成為地方社會(huì)慈善救濟(jì)的主體，興辦了諸多善堂、醫(yī)院，同時(shí)也是潮州地區(qū)興辦新學(xué)最堅(jiān)決的推動(dòng)者。

光緒二十八年（1902），澄海貢生朱乃霖即向惠潮嘉道丁寶銓條陳興辦學(xué)堂事。［11］在清末新政的大背景下，潮州地區(qū)的師范學(xué)堂、中學(xué)堂、小學(xué)堂以及同文學(xué)堂漸次設(shè)立，一時(shí)蔚為大觀(guān)。諸多研究者已經(jīng)指出，清末民初潮汕地區(qū)教育的發(fā)展得益于海外潮人的大力支持。③參閱于亞娟：《近代潮汕僑鄉(xiāng)的教育轉(zhuǎn)型——以書(shū)院衰落與新式教育興起為中心》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期；程國(guó)強(qiáng)、鄭茵：《從書(shū)院到學(xué)堂——以1898- 1905年的潮汕地區(qū)為例》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年第5期；吳榕青、黃挺：《1949年以前海外潮人在本土捐資興學(xué)概述》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期；黃挺：《近代潮汕教育概論》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1997年第3期；蘇文紀(jì)：《近代港澳與海外潮人對(duì)潮汕教育事業(yè)的貢獻(xiàn)》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第5期。例如1922年潮汕“八二風(fēng)災(zāi)”后，省立第二師范學(xué)校幾乎被夷為平地。包括上海、香港、南洋各地在內(nèi)的旅外潮商為省立二師捐建大批教室與學(xué)生宿舍，為學(xué)校的重建作出巨大的貢獻(xiàn)。旅滬潮陽(yáng)巨商郭輔庭先生還親自選購(gòu)、贈(zèng)送學(xué)校圖書(shū)館古籍圖書(shū)1000多冊(cè)。這一批珍貴的書(shū)籍至今仍完整保存在韓山師范學(xué)院圖書(shū)館，為一代又一代潮汕學(xué)子所學(xué)用。

陳偉南在20世紀(jì)30年代初就讀于省立韓山師范學(xué)校，得李芳柏、詹安泰等名師的熏陶，雖身未能從教，然向往之心一以貫之。他對(duì)潮學(xué)發(fā)展的支持，可以視作潮州“儒商合流”文化傳統(tǒng)在當(dāng)下的表現(xiàn)形式。

（二）旅外潮州商人制度化結(jié)社是商人支持學(xué)術(shù)發(fā)展的組織條件

明清時(shí)期，文人、商人多有結(jié)社的傳統(tǒng)，各類(lèi)會(huì)館（公所）遍布于京師、省城以及各大商業(yè)城市。京師、省城的會(huì)館一般是同鄉(xiāng)官僚、士紳以及應(yīng)試士人聚會(huì)的場(chǎng)所，也稱(chēng)試館；在商業(yè)城市，如漢口、上海等，多是同鄉(xiāng)商人聚會(huì)議事的同鄉(xiāng)團(tuán)體。實(shí)際上此兩類(lèi)會(huì)館的界限也比較模糊，往往兼而有之。清代中后期以后，隨著商人的社會(huì)地位日益提高，會(huì)館等商人團(tuán)體的社會(huì)影響力日增。如上海潮州會(huì)館基本控制了潮梅土貨在上海的銷(xiāo)售以及上海洋貨在潮梅地區(qū)的銷(xiāo)售，成為地方社會(huì)中一股重要的力量。

不同商埠的潮州會(huì)館之間以業(yè)務(wù)、鄉(xiāng)情為紐帶進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，在中國(guó)沿海地區(qū)至環(huán)南海地區(qū)之間形成四通八達(dá)的近代潮商團(tuán)體網(wǎng)絡(luò)。其中居于核心節(jié)點(diǎn)的是上海、香港、新加坡三地的潮州會(huì)館（或潮州八邑會(huì)館）；汕頭總商會(huì)（后改組為汕頭市商會(huì)）由于擁有在地優(yōu)勢(shì)，在此網(wǎng)絡(luò)中居樞紐位置。20世紀(jì)70- 80年代，潮商網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步向全球擴(kuò)展，于是“有潮水的地方就有潮汕人”的說(shuō)法出來(lái)，但樞紐位置已經(jīng)轉(zhuǎn)移到香港潮州商會(huì)。

1981年，經(jīng)馬來(lái)西亞潮州公會(huì)聯(lián)合會(huì)首先倡議，首屆國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)在香港成功舉辦。隨后每?jī)赡昱e辦一屆，分別在泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、法國(guó)、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)家以及中國(guó)的澳門(mén)、香港、汕頭、北京、廣州、武漢等城市連續(xù)舉辦了17屆年會(huì)，每次會(huì)議的主題雖有不同，但核心是“鄉(xiāng)情”、“文化”與“商業(yè)”三個(gè)關(guān)鍵詞。自第13屆年會(huì)起，國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)編訂章程，對(duì)宗旨、會(huì)員、組織架構(gòu)、活動(dòng)、財(cái)政等作了詳細(xì)的規(guī)定，設(shè)立理事會(huì)、常設(shè)秘書(shū)處等常設(shè)機(jī)構(gòu)。“國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)”遂更改為“國(guó)際潮團(tuán)總會(huì)”（Teochew International Federation），每隔兩年召開(kāi)的年會(huì)全稱(chēng)為“國(guó)際潮團(tuán)總會(huì)第xx屆國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)”。其下屬單位有國(guó)際潮青聯(lián)合會(huì)、國(guó)際潮學(xué)研究會(huì)、國(guó)際潮商經(jīng)濟(jì)合作組織以及國(guó)際潮籍博士聯(lián)合會(huì)。①?lài)?guó)際潮團(tuán)總會(huì)章程［DB/OL］.http://ct.chaoren.com/intro/20081026- 52002.html。

簡(jiǎn)言之，國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了全球潮團(tuán)的第一次制度化的大聯(lián)合。在此制度下，潮州商人通過(guò)以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼為紐帶，以弘揚(yáng)文化、促進(jìn)工商為著力點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會(huì)、共創(chuàng)人類(lèi)文明的價(jià)值追求。已經(jīng)成功舉辦的17次年會(huì)證明了這一潮團(tuán)聯(lián)結(jié)形式的有效性與可持續(xù)性。作為潮團(tuán)領(lǐng)袖人物的陳偉南支持潮學(xué)的諸多舉措也都是在國(guó)際潮團(tuán)總會(huì)的框架中完成的，故而說(shuō)潮州商人制度化結(jié)社是商人支持學(xué)術(shù)發(fā)展的組織條件。

（三）學(xué)商融洽與社會(huì)發(fā)展

從社會(huì)史的角度看，潮汕社會(huì)是在近代商人的崛起過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。獲得科舉功名與施善是商人突破傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”次序格局的兩條捷徑。自18世紀(jì)以來(lái)，潮州商人慈善行為的對(duì)象，從自己所從屬的宗族、鄉(xiāng)村和移民團(tuán)體，擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)；慈善公益行為的內(nèi)容，也從施醫(yī)贈(zèng)藥、修路造橋等擴(kuò)大到涵蓋學(xué)術(shù)發(fā)展在內(nèi)的社會(huì)諸多領(lǐng)域。從20世紀(jì)后期以來(lái)潮學(xué)的發(fā)展看，商人們對(duì)待本土學(xué)術(shù)發(fā)展的觀(guān)念和行為方式對(duì)潮汕社會(huì)的發(fā)展顯然造成巨大影響。一方面，商人們的財(cái)富返回社會(huì)，對(duì)本土文化知名度與文化品質(zhì)的提升以及本地學(xué)人與國(guó)內(nèi)外學(xué)界開(kāi)展平等而有尊嚴(yán)的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)起到了良好的作用。另一方面，潮商支持學(xué)術(shù)發(fā)展的慈善公益活動(dòng)也無(wú)疑正在改變?nèi)藗儗?duì)于商人、潮商乃至潮汕社會(huì)的傳統(tǒng)認(rèn)知，“商道儒心”的品質(zhì)日益成為潮商這一群體的文化標(biāo)簽，這也使人們得以更加深入了解潮商何以能夠成為一個(gè)有特色的、長(zhǎng)盛不衰而可以為世人所公認(rèn)的群體。

總之，潮汕地區(qū)歷史上與現(xiàn)實(shí)中“學(xué)商融洽”這一典型的人文現(xiàn)象，值得進(jìn)一步深究，這對(duì)于理解明清以來(lái)潮汕地區(qū)的社會(huì)變遷以及思考未來(lái)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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［2］陳春聲.從地方史到區(qū)域史——關(guān)于潮學(xué)研究課題與方法的思考［M］//黃挺.潮學(xué)研究（第11輯）.汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2004.

［3］饒宗頤.潮人文化的傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)［M］//黃挺.饒宗頤潮汕地方史論集.汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1996：575- 578.

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［6］饒宗頤.三陽(yáng)志小考——潮汕文化研究序［M］//黃挺.饒宗頤潮汕地方史論集.汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1996：327- 330.

［7］韓山師范學(xué)院潮學(xué)研究院.2009年度潮學(xué)專(zhuān)項(xiàng)課題申報(bào)公告［DB/OL］.［2009- 11- 02］.http://cys.hstc.edu.cn/xsdt/ 891952.shtml.

［8］韓山師范學(xué)院潮學(xué)研究院.關(guān)于潮學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)課題評(píng)審結(jié)果的公示［DB/OL］.［2010- 01- 18］.http://cys.hstc.edu. cn/xsdt/895902.shtml.

［9］韓山師范學(xué)院潮學(xué)研究院.關(guān)于2012年度潮學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)課題評(píng)審結(jié)果的公示［DB/OL］.［2012- 05- 21］.http: //cys.hstc.edu.cn/xsdt/937590.shtml.

［10］饒芃子.奉獻(xiàn)精神與文化自覺(jué)——從一個(gè)方面解讀陳偉南先生的人生價(jià)值觀(guān)［J］.韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）.

［11］條陳批示［N］.嶺東日?qǐng)?bào).光緒二十八年八月十九日.

（責(zé)任編輯：佟群英）

中圖分類(lèi)號(hào)：G322.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001- 4225（2016）03- 0027- 06

收稿日期：2014- 11- 17

作者簡(jiǎn)介：陳海忠（1975-），男，廣東潮州人，歷史學(xué)博士，廣東省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地韓山師范學(xué)院潮學(xué)研究院副研究員。

基金項(xiàng)目：廣東省教育廳人文社科重大項(xiàng)目“明清以來(lái)潮汕商人與地方社會(huì)：以慈善活動(dòng)為中心”（2014ZGXM0007）