傳統(tǒng)中華法律文化與現(xiàn)代法治精神

文/陸棟良

傳統(tǒng)中華法律文化與現(xiàn)代法治精神

文/陸棟良

導(dǎo) 讀

我國(guó)傳統(tǒng)法律文化有著輝煌的歷史，也有自身的顯著特征。其強(qiáng)調(diào)的道德教化、守法精神、推崇德治和追求和諧等精神，依舊對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著積極的借鑒意義。不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)法律文化因其自身的局限性與現(xiàn)代法治精神存在不可避免的沖突，唯有取其精華、去其糟粕才能充分發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的精髓并將其轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，真正做到“古為今用”，從而逐步實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，我國(guó)的傳統(tǒng)法律文化也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含了豐富的人文情懷和法治精神。因?yàn)闀r(shí)代的限制，我國(guó)的傳統(tǒng)法律文化在帶有自身特點(diǎn)的同時(shí)也不可避免地帶有糟粕因素，需要加以剔除。在全面推進(jìn)依法治國(guó)的今天，應(yīng)該充分發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的精髓，將其轉(zhuǎn)化創(chuàng)新， “古為今用、洋為中用”，助力中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

傳統(tǒng)中華法律文化的成就和特點(diǎn)

1.我國(guó)古代法律文化的發(fā)展與成就

我國(guó)傳統(tǒng)文化有著輝煌的歷史，作為世界四大文明古國(guó)之一，也創(chuàng)造了先進(jìn)的中華法系。中華法系形成于秦朝，成熟于隋唐。秦朝的法律制度已初步確立了我國(guó)古代各項(xiàng)法律的原則。經(jīng)過(guò)兩漢以及魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)800多年的發(fā)展，至隋唐時(shí)，法律思想和法律制度日臻成熟，體系完備，《唐律疏議》的頒布代表著中華法系的完備。唐朝以后，宋元明清均以此為藍(lán)本創(chuàng)制各自的法律制度。中華法系發(fā)展到民國(guó)時(shí)期已基本解體，但在臺(tái)灣地區(qū)如今仍有部分沿用。

我國(guó)古代法制史也是我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展史，以公元前21世紀(jì)夏王朝的建立為起點(diǎn)，我國(guó)的法律文化便在以往的氏族、部落的原始習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上開(kāi)始生長(zhǎng)發(fā)育，古代法制也伴隨著社會(huì)發(fā)展而開(kāi)始了輝煌歷程。在夏、商、周三代，不成文的習(xí)慣法始終占據(jù)著主導(dǎo)地位。春秋末期，鄭國(guó)子產(chǎn)首先創(chuàng)制成文法，并將法律條文刻于鼎上，公布于眾，史稱“鑄刑書(shū)”,此后各代的中央政府都非常重視制定成文法，由此，我國(guó)封建法制迅猛發(fā)展。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)紛紛變法，李悝在魏文侯的支持下推行新政，制定了我國(guó)歷史上第一部比較系統(tǒng)的成文法典《法經(jīng)》，而兩漢時(shí)期的《漢律》則標(biāo)志著中華法系基本形成。漢初武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，正式確立了儒家思想的官方意識(shí)形態(tài)地位，儒家思想在其后各代法典中均有體現(xiàn)。

我國(guó)古代法律傳統(tǒng)經(jīng)歷魏晉南北朝而至隋唐，日臻完善。唐代《唐律疏議》即《永徽律》是現(xiàn)存最古、最完整的封建刑事法典，代表著當(dāng)時(shí)法律的最高成就，是中華法系完備的重要標(biāo)準(zhǔn)性法典，至今影響著周邊國(guó)家的法律文化。宋朝公布的第一部法典《宋刑統(tǒng)》，也是我國(guó)歷史上第一部由朝廷刊版印行的封建法典，基本沿用唐律。元朝法律以《大元通制》和仿照《唐六典》編纂的制度法令大全《元典章》為代表。明朝《大明律》是我國(guó)法制史上具有劃時(shí)代意義的法典，是我國(guó)古代法律編纂的歷史總結(jié)。《大清律例》則是我國(guó)封建社會(huì)最后一部法典，我國(guó)古代法律制度除基本法典以外，還先后出現(xiàn)過(guò)令、格、式、比等多種多樣的法律形式作為成文法典的補(bǔ)充，以全面規(guī)范和調(diào)節(jié)各方面的社會(huì)關(guān)系。

2.我國(guó)古代法律文化的特點(diǎn)

以禮為主，禮法結(jié)合。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是禮治社會(huì)，從漢代開(kāi)始，禮與法開(kāi)始并用。以《唐律疏議》的完成為標(biāo)志，儒家學(xué)派的某些基本主張被精巧地納入成文法典之中，此時(shí)法律便與儒家思想的“禮”完美結(jié)合，以禮為主，出禮入刑，禮法合一，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式?；谧诜彝ビ^念長(zhǎng)期作為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)思想，禮作為民間的風(fēng)俗習(xí)慣在尋常百姓中發(fā)揮著重要的規(guī)范作用?！胺ㄖ巍本S護(hù)中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政體，“禮治”則維護(hù)這個(gè)政體的社會(huì)基礎(chǔ)。

維護(hù)封建倫理，皇權(quán)至上。我國(guó)封建社會(huì)以家族為本位，宗法倫理精神滲入并影響著整個(gè)社會(huì)。封建法律不僅以法律的強(qiáng)制力確認(rèn)皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，維護(hù)尊卑倫常關(guān)系，并且允許家法族規(guī)產(chǎn)生法律效力，各種家內(nèi)成文法是對(duì)國(guó)法的重要補(bǔ)充，在封建法律體系中占有特殊地位。封建社會(huì)推崇皇權(quán)至上觀念，皇帝始終是立法與司法的樞紐，皇帝既是最高的立法者，又是最大的審判官，既可法外施恩，也可法外加刑。各朝法律不斷強(qiáng)化中央集權(quán)，擴(kuò)大和鞏固封建皇權(quán)，到清代的《大清律例》公布達(dá)到頂峰。

儒家思想作為指導(dǎo)思想。西周時(shí)期周公制禮，倡導(dǎo)“以德配天，明德慎罰”，為后世的德治開(kāi)創(chuàng)了典范。自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想便成為統(tǒng)治者治理國(guó)家的指導(dǎo)思想。儒家思想的精髓是主張“仁義”，“仁”指仁政、德治，與此同時(shí)“德主刑輔”的立法、司法原則也隨之確立。統(tǒng)治階級(jí)以德治國(guó)為主，以法治國(guó)為輔，以法治國(guó)中又強(qiáng)調(diào)刑罰的重要性?！傲x”是禮俗、良知、天理之意，“義”是禮的核心，用禮來(lái)規(guī)范社會(huì)則能達(dá)到重義輕利的效果，從而使整個(gè)社會(huì)秩序井然，可以說(shuō)重義輕利是儒家崇尚德治輕刑治一個(gè)重要的內(nèi)在原因，因而也使得我國(guó)古代法文化在私法領(lǐng)域也具有濃厚的公法文化特色。作為儒家法哲學(xué)最高標(biāo)準(zhǔn)的“和”便成為整個(gè)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的最高價(jià)值理想。以天人合一為哲學(xué)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)法律文化，其價(jià)值目標(biāo)是要尋求人與自然、人與人之間的秩序和諧。這種思想在社會(huì)生活中則體現(xiàn)為“無(wú)訴”法律意識(shí)，即使發(fā)生民事糾紛，多以調(diào)解息訟，儒家義利觀成為他們最先考慮和引用的法律淵源。

諸法合體的法律形式。我國(guó)是一個(gè)發(fā)達(dá)的成文法國(guó)家，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公布成文法開(kāi)始，傳統(tǒng)法律便以“諸法合體”的形式表現(xiàn)出來(lái)，以刑為主，兼有民事、行政和訴訟等內(nèi)容。這種諸法合體的混合編纂形式，貫穿整個(gè)封建時(shí)代。各代的基本法律多以法典形式公布，并結(jié)合令、格、式、比等法律形式，組成我國(guó)古代的法律體系。以《唐律疏議》、《大明律》為代表的我國(guó)古代法典具有體系完整、內(nèi)容全面、風(fēng)格獨(dú)異、義理精深的特點(diǎn)，但統(tǒng)治者過(guò)分運(yùn)用刑罰的手段干預(yù)人們的生活，使人們產(chǎn)生“法即刑”的認(rèn)識(shí)，而這種思想觀念又最終阻礙了民眾法律意識(shí)的形成，導(dǎo)致我國(guó)長(zhǎng)期處于專(zhuān)制的社會(huì)狀態(tài)。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)法律文化來(lái)說(shuō)，它根植于古代我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化、思想相適應(yīng)，有其存在的內(nèi)在合理性。

現(xiàn)代法治精神的概念和內(nèi)涵

1.現(xiàn)代法治精神的概念

法治在我國(guó)最早是前秦時(shí)期法家提出的依法治國(guó)的政治思想，法治是指嚴(yán)格依照法律來(lái)治理國(guó)家、管理社會(huì)的一種治國(guó)方略，但古代的法治是依附于人治基礎(chǔ)上的法治?，F(xiàn)代法治則以民主為前提和基礎(chǔ)，以嚴(yán)格依法辦事為核心，以制約權(quán)力為關(guān)鍵的社會(huì)管理機(jī)制、社會(huì)活動(dòng)方式和社會(huì)秩序狀態(tài)。現(xiàn)代法治改變了人類(lèi)已有的獨(dú)裁和專(zhuān)制，改變了人治和德治的治國(guó)模式，是迄今為止最有效、合理和完善的治理手段。法治要求社會(huì)主體將法律賦予至高無(wú)上的權(quán)威，整個(gè)國(guó)家運(yùn)行以及社會(huì)生活均依法而治，并使法律在全社會(huì)中得到遵守和實(shí)施。

現(xiàn)代法治精神是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是社會(huì)主體對(duì)法以及法治的理性認(rèn)知和價(jià)值確信，是法治價(jià)值觀、法律意識(shí)、法治觀念、法律素質(zhì)、法律信仰等的集合形態(tài)，是法治實(shí)踐的指導(dǎo)思想和精神源泉，也是尊崇法治和尊重法律權(quán)威的一種理性的精神狀態(tài)。法治精神是社會(huì)主體在思想意識(shí)中對(duì)法以及法治所形成的穩(wěn)定、長(zhǎng)久和潛在的觀念體系。

2.現(xiàn)代法治精神的內(nèi)涵

周末，如蕓會(huì)到他的小屋里來(lái)，幫他打掃衛(wèi)生，做一頓家常飯菜，看著他一碗西紅柿雞蛋面都吃得很滿足的樣子，她又是好笑，又是心疼。

現(xiàn)代法治精神內(nèi)涵豐富，主要包括善治、民主、人權(quán)、公正、和諧等精神。善治精神倡導(dǎo)提高依法行政水平，善于運(yùn)用法律、法治手段解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，確保依法治國(guó)、以德治國(guó)相結(jié)合的基本方略深入實(shí)施。民主精神倡導(dǎo)完善民主制度，進(jìn)一步增強(qiáng)全社會(huì)法制觀念。人權(quán)精神倡導(dǎo)一切權(quán)力屬于人民，堅(jiān)持公民在法律面前一律平等，維護(hù)法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，尊重和保護(hù)人權(quán)。公正精神倡導(dǎo)從制度建設(shè)、政策手段、國(guó)家機(jī)關(guān)運(yùn)行方式等方面，依法建立以權(quán)利公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。和諧精神倡導(dǎo)現(xiàn)代法治要建立自由而有序的和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的有效治理，充分運(yùn)用法律、法治的規(guī)范和治理功能，化解矛盾糾紛，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展?，F(xiàn)代法治精神所內(nèi)含的觀念體系包括：正義觀、公平觀、平等觀、權(quán)利觀、契約觀、民主觀、民權(quán)觀、自由觀、人權(quán)觀、秩序觀、和諧觀等一系列觀念。

傳統(tǒng)中華法律文化與現(xiàn)代法治精神的沖突

1.權(quán)力至上傳統(tǒng)與法律至上原則的沖突

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)實(shí)行專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治體制，國(guó)家權(quán)力集中在統(tǒng)治者手中，法治只是統(tǒng)治階級(jí)壓制人民、維護(hù)政權(quán)的手段，權(quán)力至上在我國(guó)古代社會(huì)中根深蒂固?，F(xiàn)代社會(huì)提倡的法治是反對(duì)人治，以人為本、尊重人權(quán)，人民充分享有各項(xiàng)基本權(quán)利和行使管理國(guó)家的權(quán)力，尊崇法律至上原則。但我國(guó)當(dāng)前社會(huì)中權(quán)力至上的傳統(tǒng)思想觀念尚未得到完全消除，權(quán)力至上的觀念嚴(yán)重阻礙了我國(guó)的法治化進(jìn)程。

2.等級(jí)特權(quán)傳統(tǒng)與法律面前人人平等原則的沖突

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是等級(jí)森嚴(yán)的宗法制社會(huì)，人與人之間的不平等體現(xiàn)在法律思想和法律制度中，儒家思想中的“三綱五?！薄ⅰ靶滩簧洗蠓颉?、“官當(dāng)”、“八議”等都是不平等制度的直接反映?，F(xiàn)代法治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等和法律適用的普遍性，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下至普通公民均要受到法律的約束。然而，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中法律面前不平等的現(xiàn)象與官本位思想依然存在?，F(xiàn)代法治社會(huì)要求法律適用上的平等性，因此必須正視傳統(tǒng)法律文化中的不平等觀念與現(xiàn)代法治精神的相悖之處，努力擺脫傳統(tǒng)法律文化中的不良影響。

3.法作為統(tǒng)治工具與保障人權(quán)的法治原則的沖突

我國(guó)傳統(tǒng)法律是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，法律的價(jià)值在于穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。而在現(xiàn)代社會(huì)中，法的價(jià)值更加側(cè)重于對(duì)人權(quán)與自由的保障，崇尚民主、平等、權(quán)力制衡等原則。現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為，與樹(shù)立國(guó)家公權(quán)力的權(quán)威相比，實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)利與自由更為重要。為防止國(guó)家權(quán)力侵害公民權(quán)利自由，有必要對(duì)國(guó)家權(quán)力予以一定的限制。因此，現(xiàn)代西方法治國(guó)家一般都實(shí)行憲政，用憲法和法律來(lái)保障公民的基本權(quán)利和自由?，F(xiàn)階段我國(guó)離真正的法治社會(huì)還有一段距離，當(dāng)前許多法律對(duì)人權(quán)的保護(hù)明顯不夠，原因在于受到了傳統(tǒng)法律文化中的法的工具性價(jià)值取向的不良影響。盡管我國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化中富有深厚的人文底蘊(yùn)、人道精神以及對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的推崇，但這些思想在我國(guó)傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度中尚未得到充分體現(xiàn)，而否定平等的制度和習(xí)俗長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，這些思想觀念必須被徹底改變。

傳統(tǒng)中華法律文化對(duì)現(xiàn)代法治精神的啟示

我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一直崇尚道德的教化作用，以忠孝節(jié)義為基礎(chǔ)的儒家思想實(shí)際上是統(tǒng)治了我國(guó)封建社會(huì)兩千多年的道德體系。傳統(tǒng)社會(huì)道德觀念注重個(gè)人道德的自律，而當(dāng)今社會(huì)更加需要注意法與道德的關(guān)系，在立法、執(zhí)法、司法的過(guò)程中絕對(duì)不能明顯違背人們的基本道德規(guī)范，否則便無(wú)法取得良好的法治效果。當(dāng)今我國(guó)重視應(yīng)試教育而忽視道德教育的現(xiàn)狀應(yīng)當(dāng)改變，應(yīng)更加重視職業(yè)道德、社會(huì)道德、家庭美德的教育和培養(yǎng)，重視和崇尚道德教育將大大提升整體國(guó)民素質(zhì)和國(guó)家的綜合實(shí)力。

2.重視守法精神

儒家思想是中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)于強(qiáng)調(diào)政府特別是最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依照法律治理國(guó)家、自身也應(yīng)遵守法律約束、“依律執(zhí)行”等思想值得借鑒?，F(xiàn)實(shí)中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。比如立法和司法違憲問(wèn)題，政府部門(mén)行政不作為、亂作為問(wèn)題，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員濫用職權(quán)，司法機(jī)關(guān)枉法裁判等問(wèn)題。不守法的現(xiàn)象也普遍存在，守法是法治社會(huì)的最低要求，如果守法意識(shí)淡薄，必將對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)造成無(wú)法挽回的損失。我國(guó)法治建設(shè)應(yīng)當(dāng)把改變這些國(guó)家層面的違法現(xiàn)象作為首要任務(wù)，加強(qiáng)普法宣傳，努力在全社會(huì)建立良好的守法氛圍。

3.推崇德治精神

傳統(tǒng)中華法律文化倡導(dǎo)以“德”治國(guó)、以“禮”治國(guó)和“仁治”。“德治”即主張以道德感化教育人，這被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想，由此形成了我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“德主刑輔”的政治統(tǒng)治模式。2001年1月，黨中央明確提出了“把依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)”的治國(guó)方略，是在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)論斷，與古代的德治思想有一定的相通之處。法治是對(duì)全國(guó)人民最起碼的要求，德治則是高層次的要求，法治的運(yùn)行需要道德支撐，法治的完善離不開(kāi)道德制約。只有在實(shí)行法治的同時(shí)實(shí)行德治，以道德教育、道德自律和道德建設(shè)作為法治的后盾，提高全民族的道德素質(zhì)，依法治國(guó)才能進(jìn)入良性循環(huán)，社會(huì)發(fā)展才能進(jìn)入更高層次。

4.追求和諧精神

2005年以來(lái)，黨中央提出將“和諧社會(huì)”作為執(zhí)政的戰(zhàn)略任務(wù)，“和諧”的理念要成為建設(shè)我國(guó)特色的社會(huì)主義過(guò)程中的價(jià)值取向。和諧思想是我國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，其反映在現(xiàn)代法治建設(shè)方面就是要求立法、執(zhí)法、司法都應(yīng)以人為本，注重法律解決糾紛的機(jī)能。我國(guó)目前要建立社會(huì)主義和諧社會(huì)，可以從傳統(tǒng)法律文化的“和諧”精神中借鑒有益的思想資源。

5.義利觀與誠(chéng)信精神

在義利觀方面，我國(guó)傳統(tǒng)道德雖然強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，但并未把義和利完全對(duì)立，只是在二者的關(guān)系上偏重于義，“誠(chéng)信”則是我國(guó)古代一向倡導(dǎo)的基本道德精神。當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信缺失嚴(yán)重，各種詐騙行為屢禁不止，見(jiàn)義勇為反被誣告現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些都是誠(chéng)信價(jià)值觀缺失的結(jié)果。我國(guó)古代社會(huì)所倡導(dǎo)的誠(chéng)信精神，對(duì)今天的法治建設(shè)仍具有很好的借鑒意義。因此應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，培養(yǎng)誠(chéng)信公民，建設(shè)誠(chéng)信國(guó)家，進(jìn)一步提高我國(guó)的國(guó)際形象。

6.重典治吏

我國(guó)古代的治吏之道,對(duì)于今天的依法行政和廉政建設(shè)也很有啟發(fā)。古代統(tǒng)治者向來(lái)注重對(duì)官吏的管理，從官吏的培養(yǎng)、選拔、任用、考核、編制、監(jiān)察，直至退休，規(guī)范詳密，制度完備，至今仍有借鑒意義。借鑒古人的治吏經(jīng)驗(yàn),對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)前公務(wù)員隊(duì)伍建設(shè)、遏制貪污腐敗、推進(jìn)依法行政將大有裨益。現(xiàn)階段提倡“重典治吏”并非要采用殘酷的刑罰，而是要嚴(yán)格規(guī)范公職人員的行為，對(duì)無(wú)視國(guó)法損害國(guó)家人民利益的公職人員應(yīng)當(dāng)且必須嚴(yán)懲。只有完善制度建設(shè)，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的牢籠中，加強(qiáng)懲治力度，鏟除腐敗滋生的根源，樹(shù)立法律的權(quán)威，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的國(guó)家公務(wù)員隊(duì)伍，才能建設(shè)好真正意義的法治國(guó)家。

漢唐盛世是我國(guó)古人創(chuàng)造的輝煌歷史，輝煌的中華文明也為我們提供了寶貴的本土資源，傳統(tǒng)中華法律文化中的“崇尚道德”、“守法”精神、“德治”精神、“和諧”精神、“誠(chéng)信”精神、“重典治吏”精神都是中華法律文化的精髓，值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。當(dāng)今我國(guó)正著手建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，這是一項(xiàng)巨大而系統(tǒng)的工程，在學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代法律制度的同時(shí)，應(yīng)該充分發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的精髓和積極因素并將其轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，結(jié)合我國(guó)國(guó)情和發(fā)展現(xiàn)狀，做到“古為今用、洋為中用”，從而逐步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

（作者系安徽省陸汝明律師事務(wù)所副主任）