印象云鴻塔

文 圖/劉曉

印象云鴻塔

文 圖/劉曉

云鴻塔全貌

云鴻塔塔身

塔自東漢隨佛教傳入中國(guó)，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，其建筑形式和裝飾藝術(shù)上與中土元素不斷融合，形成了各種不同造型藝術(shù)和功能的塔。明清時(shí)期，講究科舉考試和風(fēng)水學(xué)說(shuō)，各地大建風(fēng)水塔，其中相當(dāng)一部分是為振興在地文風(fēng)而立的文峰塔。位于浙江安吉孝豐鎮(zhèn)東南寶塔山的上云鴻塔就是一個(gè)典型的實(shí)例。

云鴻塔概況

據(jù)《光緒孝豐縣志》載：“云鴻塔，縣東南三里許在山上，嘉慶丁巳年生員吳煥廷創(chuàng)議捐建?！贝怂嗣嫫邔?，磚身，木檐，樓閣式實(shí)心，通高34.55 米，由塔基、塔身、塔剎三部分組成。

塔基用長(zhǎng)條石砌在石灰岸上，八邊形，每邊長(zhǎng)2.2米。

塔身設(shè)轉(zhuǎn)角倚柱，一層隔面設(shè)壸門，隔面設(shè)字堂，二至六層隔面設(shè)壸門龕，隔面設(shè)字堂，七層每面設(shè)壸門龕。2002年，孝豐鎮(zhèn)人民政府對(duì)塔進(jìn)行維修時(shí)，五至七層壸門龕內(nèi)出土18件魁星木雕造像，每尊造型各有細(xì)微差別。壸門龕內(nèi)還有上大下小方形木斗，斗座底部有“七星圖”。壸門面下飾磚雕欄桿，平刻曲線紋組合，兩側(cè)望柱為獸面，頂部蓮花狀。四至七層字堂上下飾磚雕龍形紋。四層?xùn)|西兩側(cè)束腰處各嵌一塊石碑，東面陰刻“其道大光”4字，落款為陰刻“戊午九秋，長(zhǎng)沙黃友教題”，下方朱文方章“臣友教”“丙午省元”；西面正中陰刻“云鴻塔”3字，上款為“大清嘉慶三年歲戊午秋九月榖旦立”，下款為“敕授文林郎知孝豐縣事加四級(jí)長(zhǎng)沙黃友教題”，下刻印章二方，與東面相同。塔檐以木構(gòu)筑為主，斗拱承托出檐，飛檐挑角。檐枋、檐桁相交，下附磚壁拱，轉(zhuǎn)角處耍頭上用挑檐枋榫卯相連接，用老角梁挑出，再用子角梁起翹，兩角梁之間用千斤梢，梢頭為方形臥蓮瓣?duì)?。挑檐枋上鋪板瓦，筒瓦覆蓋，勾頭瓦上飾龍、虎、蝙蝠等圖案。瓦脊上飾走獸、人物等塑像，蝴蝶形舌片滴水瓦，檐下繪有花草、動(dòng)物及辟邪圖案。檐角梁上掛鐘形風(fēng)鐸，原每檐角一個(gè)，共56個(gè)。每層設(shè)平座，磚砌欄桿，與塔邊數(shù)相同，每邊列柱，共24柱，柱上端陰刻卷云紋。八角形攢尖頂，垂脊上塑脊獸。整座塔身用石灰抹面，墻面飾簡(jiǎn)單幾何形線條。

云鴻塔塔檐

云鴻塔塔剎

鐵質(zhì)塔剎高6.6米，由多個(gè)構(gòu)件組成，主要有覆缽、露盤、剎桿、相輪、華蓋、圓光、寶瓶。露盤呈喇叭狀，口沿外鑄有八卦圖，中間有朱字“云鴻塔”，落款嘉慶五年（1800）。相輪七重，呈下大上小的錐形。華蓋形似覆蓮狀，有八瓣蓮狀翹角，掛浪風(fēng)索牽至檐角以固定塔剎。

建造時(shí)間與背景

關(guān)于云鴻塔，《光緒孝豐縣志》中僅載“嘉慶丁巳年生員吳煥廷創(chuàng)議捐建”，我試圖從中查找與塔相關(guān)的其他資料，無(wú)任何收獲。根據(jù)記載，云鴻塔起建時(shí)間應(yīng)為嘉慶二年（1797），而塔四層?xùn)|西兩側(cè)束腰處石碑上的“戊午九秋”、“大清嘉慶三年歲戊午秋九月榖旦立”，說(shuō)明嘉慶三年塔主體四層已完成，并由當(dāng)時(shí)縣令黃友教題字，但塔剎“云鴻塔”銘文落款嘉慶五年，表明嘉慶三年塔并未修建完畢。結(jié)合古人建塔的方法，《佛教寺塔》中記載：“古人對(duì)磚塔的施工采用腳手架的施工方法”，有“插桿腳手架法”、“頂桿腳手架法”“頂桿雙排架法”等等，無(wú)論采用哪種方式，均由下而上，因此露盤上銘文的時(shí)間必然晚于塔四層上的銘文時(shí)間。以此推測(cè)云鴻塔始建于嘉慶二年，考慮到露盤制作為建塔的后期工程，云鴻塔應(yīng)竣工于嘉慶五年。

云鴻塔西面銘文

云鴻塔建造的原因，周意群先生對(duì)孝豐明清兩代進(jìn)士、舉人數(shù)量進(jìn)行對(duì)比后認(rèn)為，明清時(shí)期孝豐縣的科舉相對(duì)不顯，能參加科舉的家族不多，能“魁星點(diǎn)斗，金榜題名”的讀書人更少得可憐，因此有生員出資建造云鴻塔。我認(rèn)為清代孝豐科舉的“相對(duì)不顯”是一個(gè)很重要的原因，但當(dāng)時(shí)如果沒(méi)有士紳的正面態(tài)度及盛行的科舉神邸崇奉，云鴻塔也是難以順利建造的。

科舉神邸崇奉那時(shí)相當(dāng)盛行，轄區(qū)內(nèi)大力修建文昌閣、文昌殿、文昌廟，這在《光緒孝豐縣志》中也均有記載，“文昌閣在縣治東南二十步，樓五間，冀以兩廂，前通定性書院，嘉慶戊寅（1818）知縣范仕義由西門外徙建?！牟龔R，在迎安門外三元宮，咸豐間毀于兵，同治九年邑紳王景沂修建?！牟钌显O(shè)星君像，嘉慶已巳（1809），教諭袁作圣、訓(xùn)導(dǎo)戴沅藻修。”此外還會(huì)定期舉行祭拜大典，“祭文昌禮歲以二月三日暨秋仲諏吉正官承祭用牛一羊一豕一登一……”文昌與魁星二神同作為主管文運(yùn)、仕途的科舉神袛，也有學(xué)者認(rèn)為魁星神對(duì)文昌神具有從屬性，當(dāng)然這只是一家之談，但無(wú)論其是否合理，既然如此祭拜文星，魁星自然也不例外，這很可能也正是云鴻塔出土魁星的原因。“晴峰朵朵面窗欞，檻外長(zhǎng)溪荇藻青。萬(wàn)丈斗芒天半落，凌霄一閣祀奎星?！边@是乾隆丙午年（1786）訓(xùn)導(dǎo)王顯承在《竹枝詞》中祭拜魁星的詩(shī)詞。足見，科舉神邸崇奉早已深入人心。

再者，孝豐科舉一度也成績(jī)斐然，《建孝豐學(xué)宮碑記》中載“……且豐邑人才亦殊卓卓，……文章馳譽(yù)則吳商、吳均；勛業(yè)巍峩則朱義豐父子、姚文僖祖孫；孝友至性則陳丞堅(jiān)、施廷皎……”但至清時(shí)文運(yùn)并不興盛，如周意群先生所說(shuō)“清代科舉相對(duì)不顯”，在這樣的大背景下，現(xiàn)實(shí)狀況不理想，政府又非常重視，極力想改變這種狀況，在修建學(xué)宮之余，因科舉神邸崇奉，為鼓舞士氣，建造云鴻塔。

清代丁云鵬所作《三教圖》

文峰塔是從14世紀(jì)開始出現(xiàn)的一種磚塔，也叫“文風(fēng)塔”“文筆塔”“文興塔”“奎光塔”“風(fēng)水塔”等。大多數(shù)都是明、清兩代縣官主持建造的。它是根據(jù)所謂“風(fēng)水”學(xué)說(shuō)建造的，也是由于考試制度產(chǎn)生的，具有雙重意義；實(shí)際是一種標(biāo)志性和觀賞性的建筑。它和道教思想有一定聯(lián)系。常建于府城、縣城附近，文廟的近旁，或城鎮(zhèn)的山尖、路端等處。幾乎遍及各地。

科舉時(shí)代作用下的文峰塔

隋唐以來(lái)，科舉制替代了州郡辟舉制度和九品中正制，一般寒門庶族只要有學(xué)識(shí)都有機(jī)會(huì)躋身統(tǒng)治階層。明清時(shí)期，風(fēng)水學(xué)說(shuō)盛行，全國(guó)各地興建文峰塔，在文風(fēng)較盛的南方最為集中，江蘇、浙江、安徽、湖北、江西以及北方的山西、河南都有大量建造。從云鴻塔建造位置、出土器物及塔的命名分析，云鴻塔應(yīng)該也是風(fēng)水學(xué)說(shuō)及科舉共同作用下的文峰塔。

云鴻塔位于當(dāng)時(shí)縣城東南方位，位于高山上，臨近有南溪。高見南《相宅經(jīng)纂》中載“凡都省府州鄉(xiāng)村，文人不利、不發(fā)科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上擇其吉地，立一文筆尖峰，只要高過(guò)別山，即發(fā)科甲。或于山上立文筆，或與平地建高截，皆為文筆峰。”可見文峰塔建造位置和方向常在城鎮(zhèn)的甲（東偏北）、巽（東南）、丙（南偏東）、?。掀鳎┧膫€(gè)方位上，且多立于城外山頂、山麓或城墻上。而受當(dāng)?shù)氐匦魏退鞣较虻挠绊?，最常見的方位為巽位，即東南方。云鴻塔的建造位置及布局與之完全相符。

云鴻塔壸門龕內(nèi)出土18組魁星點(diǎn)斗也能說(shuō)明此點(diǎn)。魁星乃主管文運(yùn)、功名之神，所謂“自古文章無(wú)憑據(jù)，但愿魁星一點(diǎn)斗?！眰髡f(shuō)侍奉魁星可保高中狀元，只要魁星用紅筆在某一考生姓名上一點(diǎn)，這位考生便會(huì)榜上有名，在《巢林筆談》中更有“夢(mèng)魁得魁” 的故事記載。所以在科舉時(shí)代，讀書人對(duì)魁星相當(dāng)崇奉，期待魁星能眷顧自己。

另外，從云鴻塔塔名也可見端倪，“云鴻”原指飛行于高空中的大雁，后比喻志向遠(yuǎn)大者。唐方干《贈(zèng)趙崇侍御》詩(shī)：“云鴻別有回翔便，應(yīng)笑啁啾燕雀卑”，宋曾鞏《移守江西先寄潘延之節(jié)推》詩(shī)：“云鴻可見眼先明，野鹿尚縻顏?zhàn)遭睢?，可見“云鴻”被賦予了志向高遠(yuǎn)的意思，我們可以感受到縣令黃友教取塔名時(shí)對(duì)文人士子所寄予的厚望，希望其像“云鴻”一樣“其道大光”。

儒道佛三教合流的產(chǎn)物？

有學(xué)者曾依據(jù)出土的魁星認(rèn)為云鴻塔為典型的道教建筑，我個(gè)人卻有一些其他的看法。一來(lái)，魁星在古代并不只用于道教范疇，魁星納入道教神靈體系，據(jù)目前掌握的資料來(lái)看，不會(huì)早于近代，更可能是現(xiàn)代的產(chǎn)物。且魁星本身所興的文運(yùn)科舉方面，應(yīng)與儒家關(guān)系更進(jìn)一步。再者，清代儒道佛三教的思想早已經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，融合在一起，被普遍接受，清代丁云鵬所作的《三教圖》中描繪的佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場(chǎng)景，雖然這種場(chǎng)面是從來(lái)不曾存在的，但體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)三教合流已是百姓所能接受的。另外，統(tǒng)治階級(jí)更是如此，早已將三教同時(shí)作為統(tǒng)治國(guó)家的工具，宋孝宗“以儒家治世，以佛教養(yǎng)心，以道教養(yǎng)生”，朱元璋的儒釋道三教并舉政策等。

云鴻塔中出現(xiàn)道教的八卦圖案、象征佛教的蓮花圖案等等并非偶然現(xiàn)象，云鴻塔中的佛教元素、道教元素、儒家元素并存，是順歷史潮流的結(jié)果，塔的類型也并非有些學(xué)者所說(shuō)的典型的道教塔。

塔傳入中國(guó)后，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種特征，不論是建筑形式還是文化內(nèi)涵均不斷與中國(guó)元素相融合，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的塔。不同時(shí)代，造就的產(chǎn)物也不同?？婆e時(shí)代，所謂張揚(yáng)文氣的文峰塔次第而起，云鴻塔就是一座聯(lián)系孝豐人登科及第的文峰塔，承載了鄉(xiāng)人對(duì)增強(qiáng)本土文化底蘊(yùn)的希冀。

（作者為浙江安吉博物館館長(zhǎng)助理）