神圣與現(xiàn)實(shí) 黃河三角洲地區(qū)出土佛教造像的銘文題記書法

文 圖 / 張卡

神圣與現(xiàn)實(shí) 黃河三角洲地區(qū)出土佛教造像的銘文題記書法

文 圖 / 張卡

無棣于何庵村出土北齊天保九年一佛二菩薩像底座銘文

近年來，位于黃河三角洲的山東濱州市博興、惠民、陽信、無棣、鄒平、濱城等縣區(qū)，以及附近廣饒、桓臺(tái)等地出土了大批北魏時(shí)期的佛教造像，其中有相當(dāng)多的造像背面、側(cè)面和底座上刻有題記銘文，均為魏碑體，為中國書法史研究提供了重要的實(shí)物資料。

魏碑體

魏碑體是隸書向楷書轉(zhuǎn)變期的書法，因主要出現(xiàn)于北魏時(shí)期的碑刻中，故稱之為魏碑。魏碑體產(chǎn)生后的數(shù)百年間，一直沒有受到人們的充分重視，社會(huì)上占主流地位的依然是鐘繇、王羲之等人開創(chuàng)的帖學(xué)書法。到了北宋時(shí)期，金石學(xué)受到推崇，當(dāng)時(shí)的文人雅士對(duì)古物有著濃厚的興趣，收集和買賣古物的風(fēng)氣大為盛行，出現(xiàn)了呂大臨、王黼、歐陽修、趙明誠等金石大家，不過他們的興趣還主要集中于對(duì)古物及其銘文內(nèi)容的考證上，魏碑書法并未引起他們太大的興致。此后的元明兩代，在金石學(xué)上的發(fā)展甚微，并無太多建樹。

黃河三角洲地區(qū)佛教寺院、造像出土地點(diǎn)示意

博興龍華寺出土北魏太和二年王上造釋迦多寶并坐像底座背面及側(cè)面銘文

惠民沙河楊村出土東魏武定六年漢白玉彩繪菩薩像底座銘文

到了清代，中國的學(xué)術(shù)風(fēng)氣為之一變，一時(shí)考據(jù)成風(fēng)，形成了所謂的“乾嘉學(xué)派”。恰恰此時(shí)，明清以來館閣體書法濫觴于世，書法風(fēng)氣日漸流于俗媚，很多人也想在古代書法中尋求一種創(chuàng)新之路。于是，越來越多的鐘鼎彝器和碑碣石刻銘文為當(dāng)時(shí)的書法界、學(xué)術(shù)界注入了一股清新的氣息。一時(shí)之間，碑學(xué)盛行，士大夫階層樂此不疲，書法風(fēng)格有了新的趣味。

佛教造像的發(fā)現(xiàn)

30年多前，學(xué)術(shù)界對(duì)山東境內(nèi)佛像藝術(shù)的關(guān)注，還主要集中在青州和濟(jì)南近郊的摩崖龕窟上，直到濱州和青州境內(nèi)大量單體銅石佛教造像的發(fā)現(xiàn)，才從根本上改變了人們只注重摩崖造像的情況。濱州境內(nèi)出土的佛教造像主要有以下幾處：1976年，博興縣張官村群眾取土墊屋基時(shí)，在距地表1米處挖出72件青石、白石、瓷素?zé)鹣?，其?件有明確紀(jì)年銘文或題記，時(shí)代從東魏武定五年（547年）至北齊武平元年（570年）；1982年，無棣縣于何庵村群眾在村邊坑塘取土?xí)r，在距地表0.6米處挖出7件漢白玉石造像，其中4件有紀(jì)年銘文，時(shí)代為北齊天保五年（554年）至天統(tǒng)三年（567年）；1983年，博興縣崇德村農(nóng)民在村邊取土，挖出94件青銅鎏金佛造像，其中45件有銘文或題記，時(shí)代從北魏太和二年（478年）至隋仁壽三年（603年）。截至目前，濱州境內(nèi)總計(jì)出土佛像近300尊，相當(dāng)一部分有紀(jì)年銘文和題記。除濱州外，黃河三角洲地區(qū)的其他縣市也于近年發(fā)現(xiàn)了大量佛教造像，這些造像中亦多有銘文題記者。

無棣韓家村出土北齊石佛造像底座銘文

佛教造像銘文的書法特點(diǎn)

質(zhì)地與風(fēng)格

黃河三角洲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教造像以銅石造像為主，其題記銘文主要是用刻刀直接在石或銅上刻寫，這便在一定程度上決定了其書法會(huì)因造像質(zhì)地的不同而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

黃河三角洲地區(qū)石佛造像的質(zhì)地一般為青石，較銅質(zhì)地為軟，易于奏刀，其書法多表現(xiàn)為圓渾拙樸，筆畫以圓筆和方筆為主，注意藏鋒。如無棣縣第三次全國文物普查時(shí)在韓家村新發(fā)現(xiàn)的北齊石佛造像，銘文字體豐厚凝重、姿態(tài)穩(wěn)重、寬博舒展、富有張力，雖是小字，卻頗有泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》的書法意韻。

博興龍華寺出土北魏永安二年單身佛立像及背光銘文

博興龍華寺出土北魏正始二年世基造像及銘文

銅造像的字體主要為單刀刻成，顯得尖利峻拔，筆畫起筆處和收筆處一般為露鋒，即尖且淺，筆畫中間部位較深，轉(zhuǎn)折處略為呆滯更顯其古拙。

大眾與信仰

黃河三角洲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教造像銘文題記的字體具有明顯的民間特性，并代表著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛耖g碑刻書法的最高水平。山東大學(xué)歷史文化學(xué)院劉鳳君教授等曾在《黃河三角洲佛教造像研究》一書中對(duì)此地域佛教造像供養(yǎng)人的社會(huì)等級(jí)做過統(tǒng)計(jì)，可分為六個(gè)類別：在家信士、出家僧尼、平民百姓、世俗官吏、僧職人員和佛教結(jié)社，其中主要為在家信士和平民百姓，世俗官吏也主要以太守、縣令、參軍等中下層官吏為主。出資造像者的身份在一定程度上決定著這些字體應(yīng)為當(dāng)時(shí)民間大眾最為流行的書法字體。以博興龍華寺遺址發(fā)現(xiàn)的部分銅佛像為例，其中有一尊北魏永安二年（529年）的單身佛立像，佛像背光后面刻有銘文，不僅筆畫歪歪扭扭，而且有的筆畫還刻了兩遍甚至更多，有明顯的刀刻描摹痕跡。又如北魏正始二年（505年）世基造像銘文，也同樣存在上述情況，字體歪斜，同一筆畫重復(fù)加刻，顯然勒文者亦知自己刻得不盡如意，只能設(shè)法修改，卻是越改越拙，這在一定程度上反映了其民間性和大眾性。在銘文題刻中，還經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些簡(jiǎn)化字，如“一軀造像”中的“軀”字，常常會(huì)寫成“區(qū)”字。這種現(xiàn)象不僅會(huì)在一些字跡潦草的造像銘文中出現(xiàn)，而且也會(huì)出現(xiàn)在一些字體規(guī)整的造像銘文中。

然而，由于民眾癡迷宗教信仰，他們?cè)谧嗟独浙憰r(shí)一定會(huì)帶有一種虔誠的心態(tài)，也就是說造像題記畢竟是書刻者懷著一種崇敬的心理去完成的，所以無論水平高低，其態(tài)度是極其認(rèn)真的。因此，這些字體在具有民間特性的同時(shí)，又會(huì)超出大眾的一般水平，顯得更為規(guī)整和仔細(xì)，甚至有的字體書法會(huì)有相當(dāng)高的造詣，如博興龍華寺遺址發(fā)現(xiàn)的北魏永平四年（511年）明敬武造觀世音像，其銘文字體規(guī)整，刀法虬勁，轉(zhuǎn)折處以方筆為主，筆路雄渾有力，具有很高的水平。即使是不太規(guī)整的造像題記和銘文，也因幅小字少，往往因形就勢(shì)，書刻于造像的底座、背光等處，乍看顯得行列不整、大小不一，但細(xì)細(xì)品味，卻能見其匠心獨(dú)運(yùn)、欹側(cè)變化、靈活多樣的古樸之味。

繼承與變化

博興龍華寺出土北齊天保五年薛明陵造菩薩像及背光銘文

博興龍華寺出土永平四年明敬武造觀世音像銘文

博興龍華寺出土東魏興和二年薛明陵造佛像銘文

金石造像的銘文題記皆為魏碑體，早期字體較為寬博，隸意尚濃，但隨著時(shí)間推移，字體呈由寬博向豎直緊湊過渡的趨勢(shì)。以銘文中常見的“年”“月”“日”“明”等字來分析，北魏時(shí)期字體相對(duì)較寬，而且“年”字中間幾橫喜歡拉長(zhǎng)，越到后來，其字體逐漸變得窄長(zhǎng)緊湊。如北魏永平四年（511年）明敬武造觀世音像，其“年”“月”“日”等字都顯得較為寬博，“年”字寫為四橫，其中第二橫和第四橫都故意拉長(zhǎng)，“月”和“日”字也都顯得寬博有力。該銘文中的“明”字，其“日”和“月”偏旁間距較大。到了東魏興和二年（540年）薛明陵造佛像，“明”字的“日”和“月”偏旁的間距已明顯拉近?！霸隆薄叭铡倍蛛m然還是較寬，但已有變瘦的趨勢(shì)。到了北齊天保五年（554年）薛明陵造單身菩薩立像，其銘文字體已明顯變窄變長(zhǎng)，“年”字中間兩橫明顯變短，“日”、“月”和“明”字也更為瘦長(zhǎng)，“明”字中“日”和“月”偏旁間距更近。此時(shí)字體已幾乎擺脫了隸意，并開隋唐楷書的先聲。當(dāng)然，這只是大趨勢(shì)，由于黃河三角洲地區(qū)佛教造像銘文題記書法具有較濃的民間性，水平參差不齊，也有個(gè)別例外現(xiàn)象的存在。所以即使到了后期還是存在一些寬博的帶有較濃隸意的書法銘文。

造像題記書法雖于清代乾嘉時(shí)期便得到了眾多學(xué)者的青睞，但他們研究的重點(diǎn)是洛陽龍門石窟的“龍門四品”或“龍門二十品”。這些作品皆為鑿壁磨平的碑記，無法反映當(dāng)時(shí)整個(gè)造像題記書法全貌，更不能完全代表北朝時(shí)期的書法特點(diǎn)和演變規(guī)律。

相對(duì)于摩崖刻石和石窟碑記，黃河三角洲地區(qū)的佛教造像由于千百年來一直深埋地下，學(xué)術(shù)界大多只是認(rèn)識(shí)到其銘文題記所具有的史料價(jià)值，而沒有充分認(rèn)識(shí)到其字體書風(fēng)所具有的書法史意義。黃河三角洲地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教造像銘文題記，為考證和研究魏晉南北朝時(shí)期當(dāng)?shù)氐臅ㄋ郊疤攸c(diǎn)提供了相當(dāng)珍貴的資料，對(duì)書法史的完善具有極為重要的意義。

（作者為濱州市博物館館員）