考古學(xué)為人類觀察生產(chǎn)力的演變規(guī)律提供重要啟迪

考古學(xué)為人類觀察生產(chǎn)力的演變規(guī)律提供重要啟迪

生產(chǎn)力中人是主體，但“工具”卻是直接的載體。富蘭克林說過：“生產(chǎn)工具是社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要指示器”；馬克思也講：“生產(chǎn)工具所代表的勞動手段是勞動所在的社會關(guān)系的指示器”。為此，考古學(xué)者十分重視古代生產(chǎn)工具的發(fā)現(xiàn)和研究，并由此判斷社會的生產(chǎn)水平和發(fā)展階段。

1836年，丹麥學(xué)者湯姆森在《北方古物指南》上提出了他于1816年就已發(fā)現(xiàn)的人類經(jīng)歷過石器時代、銅器時代、鐵器時代的“三個時代”說。這一學(xué)說使得人類對從舊石器時代到文明誕生時期的物質(zhì)文化形態(tài)特別是生產(chǎn)工具的形態(tài)有了明確的先后演變序列和時代特征的總結(jié)性認(rèn)識，為考古學(xué)乃至博物館的歷史陳列分期提供了科學(xué)的依據(jù)，所以有學(xué)者認(rèn)為“湯姆森發(fā)起了一場平靜的革命”。

湯姆森的“三個時代”說雖然開始時是以北歐地區(qū)的材料作為立論的依據(jù)，但是卻成為具有全球性意義的考古學(xué)視野下人類生產(chǎn)工具演變的指導(dǎo)性理論。以中國為例，同樣經(jīng)歷過這三個時代，只不過中國的“銅器時代”已經(jīng)步入文明時期，而進(jìn)入“鐵器時代”時，“封邦建國”的政治體制已經(jīng)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度，從而呈現(xiàn)出文明早熟性的特征。

考古學(xué)材料所揭示的生產(chǎn)工具的三個時代演化規(guī)律，不僅對于觀察人類史前時期乃至歷史時期的生產(chǎn)力發(fā)展演替有重要意義，而且還有助于人們從更加廣闊的視野下認(rèn)知人類社會生產(chǎn)力的總體變化規(guī)律，從而具有了重要的思想史價值。以中國考古學(xué)資料為例，“三個時代”說實際涵蓋了中國史前時期、夏商周時期、秦漢到明清時期三個大的歷史階段；就中國“農(nóng)業(yè)文明”發(fā)生發(fā)展而論，至少從石器時代石制工具開始，到夏商周時期的青銅工具，再到戰(zhàn)國及此后的鐵工具，成為觀察不同時期社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)文化標(biāo)志。

讓我們把目光從古代延伸到近現(xiàn)代。人類在18世紀(jì)末開始，告別“鐵器時代”而進(jìn)入了“蒸汽機(jī)”或“機(jī)器”的時代，一個全新的“工具系統(tǒng)”成為新生產(chǎn)力和“工業(yè)文明”誕生的標(biāo)志。這樣的一種新型生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式在19世紀(jì)中葉也進(jìn)入了中國并演化發(fā)展到今天。我們可以發(fā)現(xiàn)，從三百多萬年前開始的石器時代到四五千年前的銅器時代，再到兩三千年前開始的鐵器時代，在“機(jī)器時代”到來之前，人類主要是運用“體能”與工具的結(jié)合而形成基本的生產(chǎn)力，“機(jī)器時代”則需要“技能”與機(jī)器的結(jié)合，因為其動力的很大部分已由機(jī)器所取代，而且，從機(jī)器誕生之后，走過了機(jī)械化、電氣化、自動化等不同階段，動力越來越由機(jī)器本身所承擔(dān)，“技能”的重要性越益顯著。到20世紀(jì)四五十年代，人類發(fā)明了“計算機(jī)（器）”，以“計算器”為主要功能的新的生產(chǎn)工具，“數(shù)學(xué)”這一科學(xué)上的皇冠開始進(jìn)入生產(chǎn)工具領(lǐng)域，僅僅過了不到100年的時間，“計算機(jī)”或者說“電腦”已經(jīng)把人類的生產(chǎn)力表現(xiàn)方式從“技能”推到了“智能”階段，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算、信息化、智慧化等為代表的新生產(chǎn)力席卷全球，它以數(shù)字工具與模擬人類思維能力有機(jī)結(jié)合的方式促進(jìn)了人類生產(chǎn)力邁上了更高的臺階。這讓我們想起諸多名言：首先是它基立于“科學(xué)”的進(jìn)步而產(chǎn)生，而馬克思說，科學(xué)是歷史的有力杠桿，是最高意義上的革命力量；其次是“數(shù)學(xué)”全面融入普遍聯(lián)系的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式中，而“數(shù)學(xué)”被歷代學(xué)者們看成是宇宙得以存在的秘密，是“自由”的某種表達(dá)，是一切科學(xué)的皇冠，如畢達(dá)哥拉斯說“數(shù)統(tǒng)治著宇宙”，雅克比說“上帝是一位算術(shù)家”，康托說“數(shù)字的本質(zhì)在于它的自由”，赫爾曼威爾說“數(shù)學(xué)是無窮的科學(xué)”，馬克思說“一門科學(xué)，只有當(dāng)它成功地運用數(shù)學(xué)時，才能達(dá)到真正完善的地步”等等；第三是這種新工具所具有的“思維”能力讓它部分代替了“人腦”，而人之高級思維能力的產(chǎn)生是人能夠創(chuàng)造和推進(jìn)文化的根本力量。

正是基于考古學(xué)對于人類工具在數(shù)百萬年運動過程中所表現(xiàn)的變化規(guī)律以及對于史前社會和古代社會奠基性作用的認(rèn)知，人們才會從后來的以“機(jī)器”的產(chǎn)生及其演變乃至“計算機(jī)（器）”的出現(xiàn)及其所代表的新的革命性生產(chǎn)力的產(chǎn)生，發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力演變背后所呈現(xiàn)的人類從“體能”到“技能”再到“智能”的演變及其與工具之間關(guān)系的契合所代表的人類總的生產(chǎn)力演變規(guī)律的把握?？梢哉f，考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)為人類認(rèn)識生產(chǎn)力演變規(guī)律奠立了第一塊理性的基石，而生產(chǎn)力的演變趨勢則為未來“自由人聯(lián)合體”社會的出現(xiàn)展露出黎明的曙光。