楚雄彝族“賽裝節(jié)”的起源與發(fā)展

趙惠　黃艷萍　潘澤凱

【摘 要】“賽裝節(jié)”是彝族文化的重要組成部分，是楚雄永仁縣直苴村寨自己的“情人節(jié)”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。經(jīng)過(guò)上千年的傳承和演變，其歷史文化悠久，內(nèi)容豐厚，是楚雄彝族文化的一朵絢麗奇葩。文章通過(guò)對(duì)“賽裝節(jié)”的起源和發(fā)展進(jìn)行研究，旨在傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的挖掘和整合提供一定幫助。

【關(guān)鍵詞】楚雄彝族；賽裝節(jié)；起源；發(fā)展

0 前言

云南楚雄永仁縣的直苴村寨，彝族先民們?cè)?300多年前有就擁有了屬于自己的“情人節(jié)”——直苴彝族“賽裝節(jié)”，直苴也是世界上最大的鄉(xiāng)村T臺(tái)。“高山頂上茶花開(kāi)，阿哥阿妹跳腳來(lái)，跳腳跳到黃灰冒，跳腳跳到太陽(yáng)出……”，這是永仁縣直苴村寨彝族賽裝場(chǎng)上的真實(shí)寫照。每年的正月十五，在這里都會(huì)有一場(chǎng)盛大的民族盛宴——“賽裝節(jié)”，直苴彝族賽裝節(jié)與城市中的時(shí)裝表演有點(diǎn)相似，稱得上是現(xiàn)代時(shí)裝表演的鼻祖[1]。彝族賽裝節(jié)是個(gè)比美賽智的節(jié)日，隨著干凈而洪亮的嗩吶、蘆笙的伴奏，賽裝活動(dòng)在各村寨刺繡能手組成的賽裝隊(duì)跳起的“三跺腳”中緩緩拉開(kāi)帷幕。他們以優(yōu)美的舞姿展示著自己親手刺繡和縫制的服飾。除賽裝外，彝族賽裝節(jié)還舉行耙田、捆馱子、射弩、踩高蹺、頂肩、拔藤等民族體育競(jìng)技，這是彝族小伙子體現(xiàn)力量與智慧的時(shí)刻，更是彝家姑娘們挑選意中人的重要時(shí)刻。

1 彝族“賽裝節(jié)”的文化內(nèi)涵

賽裝節(jié)是中國(guó)彝族最重要和最有特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一。據(jù)考證，賽裝節(jié)起源于彝族從狩獵游牧向定居農(nóng)耕的過(guò)渡時(shí)期，與“伙頭”交接祭祀及土地神火主祭祀有關(guān)。正月十五前后慶賀新伙頭接任的盛裝集合是“賽裝節(jié)”的雛形。青年獵人朝里諾兄弟發(fā)現(xiàn)直苴、播撒谷種及比賽選妻濃縮了彝族從狩獵到農(nóng)耕及賽裝節(jié)的起源。因此賽裝節(jié)把農(nóng)耕祭祀與比美賽裝緊密結(jié)合在一起，祭祀（祭祖、祭土主、祭山神等）和賽裝是兩大主題。節(jié)日活動(dòng)中的打跳狂歡，首先是為了悅神，然后才是“任情而歌呼”的自?shī)驶顒?dòng)。這種悅抻與自?shī)嗜跒橐惑w的活動(dòng)，原始宗教的世俗化傾向表現(xiàn)得十分突出。世俗的生命在宗教活動(dòng)的外衣下噪動(dòng)，生命的情調(diào)（包括人、動(dòng)物、植物及一切有生命的物體）得到了“最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純、而又最充足的表現(xiàn)?！彼@示了生命的力量、生命的快樂(lè)、生命的更新，喻示春天來(lái)臨，萬(wàn)物復(fù)蘇，一切生命將充滿話力，充滿希望[2]。

據(jù)諸多專家學(xué)者的研究考證，楚雄彝族賽裝節(jié)涵蓋了祭祀文化、伙頭制文化、生殖文化、服飾文化、古鹽道文化、稻作文化。2009年，永仁“賽裝節(jié)”成功申報(bào)為云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，如今正在努力申報(bào)第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2 楚雄彝族“賽裝節(jié)”的起源

2.1 關(guān)于楚雄彝族“賽裝節(jié)”的傳說(shuō)

關(guān)于彝族“賽裝節(jié)”的主題和起源，目前，有諸多說(shuō)法，包括紀(jì)念先民說(shuō)、祭祀神靈說(shuō)、自然崇拜說(shuō)、比勤勞賽美麗說(shuō)、娛樂(lè)求偶說(shuō)等。但最為通行的說(shuō)法是：這一節(jié)日源于朝里諾和朝阿諾弟兄賽裝娶妻的傳說(shuō)。相傳很久以前，彝族獵手朝里諾、朝阿諾兩兄弟從月利巴拉來(lái)到直苴打獵，驚喜地發(fā)現(xiàn)這里山清水秀、土地肥沃，兄弟兩感概地說(shuō)：“要是能在這里種上稻谷，肯定連年豐收，吃也吃不完?！碑?dāng)他們彎下腰去喝山泉水時(shí)，竹筒里突然滾出了三粒金燦燦的谷種。兄弟兩顧不上喝水，連忙撿起谷物撒到一個(gè)泥潭里，并虔誠(chéng)地祝愿：“如果這里就是我們彝家安居樂(lè)業(yè)的地方，那么三顆谷種一定會(huì)發(fā)芽，長(zhǎng)成三大叢，穗頭像馬尾巴那樣粗，那樣長(zhǎng)。”說(shuō)完，連夜趕回家，背上氈毯、炊具，搬來(lái)弓箭、鋤鐮，在直苴搭起窩棚，精心管理谷種發(fā)芽長(zhǎng)成的禾苗。到了秋天，三粒谷種果然長(zhǎng)成了三大叢，谷穗確實(shí)像馬尾巴那樣粗，那樣長(zhǎng)。兩兄弟獲得豐收的消息傳遍了各個(gè)村寨，眾鄉(xiāng)親隨著朝里諾兩兄弟遷居到了直苴，他們開(kāi)墾出了大片大片的田地，在田里種上了水稻，在地里種上了蕎、麥、豆、麻。金秋時(shí)節(jié)，彝家新寨家家戶戶喜開(kāi)豐收鐮。鄉(xiāng)親們?yōu)榱藞?bào)答朝里諾、朝阿諾兩兄弟開(kāi)拓直苴的功勞，都爭(zhēng)著為他們說(shuō)親，姑娘們對(duì)兄弟倆也充滿了愛(ài)慕之情?？墒牵镏Z、朝阿諾兩兄弟卻說(shuō)：“哪個(gè)姑娘心最靈、手最巧，就和哪個(gè)姑娘成親?！惫媚飩冎莱镏Z兄弟倆最喜愛(ài)彝山的木石花草鳥(niǎo)蟲。于是，趁農(nóng)閑時(shí)節(jié)，就績(jī)麻、紡絲、染絲線，精心繡制自己的服裝。到了第二年的正月十五，姑娘們就穿上自己親手繡制的漂亮服裝。集中到村旁格里山上的森林里，讓朝里諾、朝阿諾兩兄弟挑選自己的意中人。從此，每年正月十五這一天，便成了直苴彝族人民的賽裝節(jié)[3]。

2.2 楚雄彝族“賽裝節(jié)”起源于農(nóng)耕祭祀

所有資料顯示，賽裝節(jié)的來(lái)歷與伙頭制及“青伙”交接祭儀式有關(guān)，而伙頭制又與稻作農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物——伙頭田密切相關(guān) 。直苴彝族社會(huì)中的“取西”和“青伙”是伙頭權(quán)利和神靈的象征，又是此地農(nóng)業(yè)由旱作轉(zhuǎn)型為稻作的標(biāo)志；在眾多關(guān)于賽裝節(jié)來(lái)歷的傳說(shuō)故事中，三粒谷種的傳說(shuō)較為普遍。這一傳說(shuō)表面看與谷種起源及紀(jì)念先民有關(guān)，但若探究節(jié)日活動(dòng)中作為“取西”權(quán)利象征的“青伙”的交接儀式及祭辭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其深層內(nèi)棱仍然是稻作農(nóng)耕。賽裝節(jié)以伙頭權(quán)利的象征“青伙”的移交儀式及相關(guān)的祭祀活動(dòng)為載體，承載祈求抻靈保佑、稻田增產(chǎn)豐收、六畜興旺的愿望，體現(xiàn)了稻作文化的核心觀念。從“青伙”交接儀式的全過(guò)程就能證明這一點(diǎn)。

在取西的四項(xiàng)主要職責(zé)中，首要的兩項(xiàng)就與農(nóng)耕有關(guān)，即祭栽秧神，適時(shí)種好伙頭田 ；每逢旱澇蟲災(zāi)之際舉行的各種祭祀儀式的主持。例如每年開(kāi)春栽種季節(jié)，取西必須先祭伙頭 田和栽秧神之后才能開(kāi)秧門，誰(shuí)都不得在伙頭田耕種之前栽種。每年農(nóng)歷四月第一個(gè)屬狗 日，取西要拿出米、酒、肉、羊等，先祭栽秧神，然后招待各村寨來(lái)參加犁田耙田的親朋好友。酒足飯飽后各村寨的青壯年男子把自家的耕牛趕到伙頭田邊等候著，由取西 （即伙頭） 先趕牛下田犁耙，之后其他人才能下田。據(jù)說(shuō)這是一場(chǎng)頗為壯觀的耙田比賽，首先是賽犁耙手駕馭耕牛和耙田的高超技巧，其次是賽各家耕牛的強(qiáng)壯。比賽時(shí)，青年女子身穿新衣在田邊觀看，耙田比賽結(jié)束，由取西的妻子先下田栽伙頭田的第一行秧后，其他人才下田栽秧 。 由此可見(jiàn)，賽裝節(jié)的外顯形式是賽裝娛樂(lè)擇偶，內(nèi)核卻與稻作祭祀密切相關(guān)。

3 楚雄彝族“賽裝節(jié)”的發(fā)展

3.1 擴(kuò)大規(guī)模，提高影響力

賽裝節(jié)由過(guò)去直苴彝族的節(jié)日日益發(fā)展為直苴周邊包括中和鎮(zhèn)、猛虎、宜就、大姚曇華、桂花等地彝族的共同節(jié)日，甚至永仁縣城、攀枝花、楚雄、昆明等各族群眾也紛紛前來(lái)參加節(jié)日活動(dòng)，人數(shù)由過(guò)去五六千人發(fā)展到數(shù)萬(wàn)人，特別是由政府主導(dǎo)的賽裝節(jié)更是如此。賽裝節(jié)已為四省區(qū)彝族同胞認(rèn)同，也為各族群眾認(rèn)可。賽裝節(jié)通過(guò)永仁縣委、縣人民政府和各種媒介的廣泛宣傳，在云南省及全國(guó)有了較大影響，甚至在日本、歐洲及美國(guó)都有了一定的知名度；同時(shí)，由于大批學(xué)者深入直苴進(jìn)行田野考察，發(fā)表了大批論著和論文，直苴彝族及賽裝節(jié)在國(guó)內(nèi)甚至美國(guó)、日本民族學(xué)界、民俗學(xué)界有較大影響。賽裝節(jié)已是在國(guó)內(nèi)外有一定影響力和知名度的彝族傳統(tǒng)節(jié)日，是永仁彝族文化的“品牌”。

3.2 進(jìn)一步挖掘彝族“賽裝節(jié)”的節(jié)日文化，打造彝族賽裝節(jié)品牌

對(duì)“賽裝節(jié)”的節(jié)日文化內(nèi)涵進(jìn)一步挖掘，使節(jié)日內(nèi)容更加豐富多彩，能夠滿足各層次人群的節(jié)日需求。認(rèn)真對(duì)待，積極申報(bào)，力爭(zhēng)直苴彝族賽裝節(jié)進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄挖掘的同時(shí)，也使民族文化得到了更好的傳承和保護(hù)。

3.3 由民間文化走向政府主導(dǎo)

努力提高辦節(jié)質(zhì)量和水平，進(jìn)一步提高賽裝節(jié)的對(duì)外影響。要在堅(jiān)持政府主導(dǎo)，民間參與，充分調(diào)動(dòng)民間辦節(jié)的同時(shí)，在“精”字上下功夫，把賽裝節(jié)辦成精品，辦出特色，把賽裝節(jié)作為文化精品來(lái)打造，樹(shù)立賽裝節(jié)的對(duì)外宣傳形象，擴(kuò)大對(duì)外影響。

3.4 建立民族文化研究基地

建立“永仁直苴彝族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)”和“永仁直苴彝族文化修習(xí)所”，對(duì)豐厚、獨(dú)特的直苴彝族傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘、保護(hù)、傳承，使之成為西南有影響民族文化研究基地。

3.5 保護(hù)好賽裝節(jié)的文化生態(tài)環(huán)境

要保護(hù)好賽裝節(jié)賴以生存的自然環(huán)境，更重要的是保護(hù)好賽裝節(jié)的文化生態(tài)環(huán)境，如賽 裝節(jié)雖然現(xiàn)在辦得很是蓬勃，但是作為其中關(guān)鍵的服裝卻已經(jīng)早不再是原本的樣子。原本賽裝節(jié)賽的是女子勤勞的品質(zhì)、豐富的想象力、靈巧的雙手和精湛熟練的技藝；而現(xiàn)在參與賽裝節(jié)的人員服飾根本不是自己縫制，而是由政府集體采購(gòu)而來(lái)的服飾，或者自己往市面上買來(lái)的機(jī)器制作而成的服飾，因此，比賽的內(nèi)涵也就變味了，致使賽裝節(jié)的文化生態(tài)環(huán)境受到了極大的破壞。

4 結(jié)語(yǔ)

楚雄彝族“賽裝節(jié)”是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵和民族精神，在彝族人民的生產(chǎn)生活中占有重要的地位和作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，政府應(yīng)積極主導(dǎo)，擴(kuò)大規(guī)模，提高影響力。但是，在大力發(fā)展宣揚(yáng)民族節(jié)日的同時(shí)，要注重保護(hù)其原生態(tài)的文化環(huán)境，使原本的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵得到最大的傳承和發(fā)展，使這一民族文化瑰寶得以發(fā)揚(yáng)光大。

【參考文獻(xiàn)】

[1]肖育文.1344年的視覺(jué)盛宴[J]. 西部論叢，2009（06）：97-103.

[2]陳蘭香.插花節(jié)與賽裝節(jié)——從旱作到稻作的農(nóng)耕祭祀主題[J].楚雄師專學(xué)報(bào)，2001（1）：63-68.

[3]梁準(zhǔn).大山深處時(shí)裝秀——云南直苴彝族賽裝節(jié)[J].中國(guó)西部，2002（2）：108-109.

[責(zé)任編輯：楊玉潔]