淺論“五行學(xué)說”與中國繪畫的“設(shè)色”

摘要：中國繪畫的“設(shè)色”是構(gòu)成中國繪畫的基礎(chǔ)條件，中國繪畫的“設(shè)色”是中國繪畫不同于其他繪畫形式的特有的表現(xiàn)技法，我國古代畫論中對中國繪畫的“設(shè)色”問題的探討是非常豐富而深刻的，對于這些探討，我們都可以用中國傳統(tǒng)五行學(xué)說理論來加以詮釋，并以其來理解一幅中國繪畫作品成功和失敗的原因。

關(guān)鍵詞：五行學(xué)說；中國繪畫；設(shè)色；五行色

中國繪畫的“設(shè)色”歸屬于中國繪畫藝術(shù)的“技術(shù)”層面，我國莊子的繪畫思想在“庖丁解?！敝刑岢觯鹤鳛樗囆g(shù)必定有游刃有余的技術(shù)作為基礎(chǔ)，“技近乎道”，莊子闡明了中國繪畫藝術(shù)中的技術(shù)與“道”的辯證關(guān)系，技術(shù)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，是藝術(shù)臻于妙境的手段。中國繪畫的“設(shè)色”是構(gòu)成中國繪畫的基礎(chǔ)條件，是中國繪畫不同于其他繪畫形式的特有的表現(xiàn)技法，我國古代畫論中對中國繪畫的“設(shè)色”問題的探討是非常豐富而深刻的，對于這些探討，我們都可以用中國傳統(tǒng)五行學(xué)說理論來加以詮釋，并以其來理解一幅中國繪畫作品成功和失敗的原因。

中國繪畫的色彩觀，可以說是建立在五行關(guān)系中的，《周禮·考工記》記載：“畫繢之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也。赤與黑相次也。玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡?！?。《周禮·考工記》中將“五行說”和“五色說”一一對應(yīng)，并列舉了五行色及其相互關(guān)系。由此可見，在中國傳統(tǒng)繪畫中，色彩觀念與五行理論密不可分。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“東方木，在色為蒼；南方火，在色為赤；中央土，在色為黃；西方金，在色為白；北方水，在色為黑。”《尚書》載：“諸侯受命于周，乃建大社于國中，其譴東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央迭以黃土，將建，諸侯鑿取一方之土”。在周代五行學(xué)說指導(dǎo)下，形成了富有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國五行色彩學(xué)體系，并滲透到整個中國傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域?！拔逍猩蕦W(xué)”發(fā)展至唐宋時期，形成了中華民族的“五色審美觀”。中國的“五行色彩學(xué)”體系早于西方現(xiàn)代色彩學(xué)一千多年，唐宋時期的五行色彩學(xué)說理論奠定了中國繪畫色彩觀的美學(xué)理論基礎(chǔ)。

根據(jù)五行學(xué)說的記述：“木以蒼為盛，火以赤為熊，土以黃為宗，金以白為貴，水以黑為玄”，即“水為黑，火為赤，金為白，土為黃，木為青”。《禮記月會》記載，天子在王宮典禮祭事中，也常把季節(jié)與色彩象征聯(lián)系起來，帝王在舉行重要禮儀中遵守“玄上纁下”的穿衣規(guī)范，平時的便服也按其對應(yīng)季節(jié)的色彩使用，如：春季穿青色，夏季穿紅、黃色，秋季穿白色，冬季穿黑色。

“五色說”可謂是中國傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)中的核心色彩理念，是中國傳統(tǒng)繪畫的色彩理論的美學(xué)基礎(chǔ)，“五色說”將“黃、青、赤、黑、白”與五行的“土、木、火、水、金”相聯(lián)系，五色為五行的象征，是萬事萬物本源之色，是天地四時萬物本身色彩的一種高度概括和抽象。“五行色”在中華民族幾千年漫長發(fā)展的傳統(tǒng)觀念中呈現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)在含義，不僅于物質(zhì)內(nèi)容相對應(yīng)，還被賦與豐富的社會意識形態(tài)，與自然的、宇宙的、倫理的、哲學(xué)的多種觀念糅合在一起，構(gòu)成了五色、五方、五行、五德、五神等相聯(lián)系的復(fù)雜色彩體系，使得感性的現(xiàn)實(shí)色彩滲入思辨的哲學(xué)領(lǐng)域，并帶有鮮明的政治和教化意義。

五行色中每種顏色的個性是五材所呈現(xiàn)出來的顏色來評論其品格的，木以蒼為盛，火以赤為熊，土以黃為宗，金以白為貴，水以黑為玄，它們在中華民族幾千年漫長發(fā)展的傳統(tǒng)觀念中有著不同的內(nèi)在含義。

黃色，晃也。中國人一向稱自己為炎黃子孫。中國人身體是黃色皮膚，腳踏的是黃色塵土，收獲的是黃色高粱，連錢幣也是由黃銅和黃金打造。選取黃色作為五色的中心顏色，很明顯是古代先民在環(huán)境中獲取的自然性的選擇?！栋谆⑼x》里記載：“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易。黃帝始作制度，得其中和，萬世長存，故稱黃帝也?！秉S帝取土德，而崇尚黃色，實(shí)質(zhì)上是繼承了原始色彩的混沌性?！肚f子·應(yīng)帝王》中說：“中央之帝，其名為混沌?！彼栽诠糯让竦恼J(rèn)識中，混沌一體的太一，原本就是一個混沌的黃色體，而有“黃生陰陽”的說法。居中的黃色，成為皇家唯一有資格使用的顏色，并不是偶然出現(xiàn)的。

紅色，中國人對紅色的喜愛由來已久，“赤，赫也，太陽之色也?！奔t色在中國象征著喜慶與熱烈，婚嫁節(jié)日一向都籠罩在紅色火烈的氣氛中。在傳統(tǒng)觀念中，紅色亦是逢兇化吉的祥瑞，本命年的紅腰帶即便是到了今天，也是少不了。朱雀是古代傳說中祥瑞的動物，南方屬火，所以朱雀門，朱雀窗指的也就是朝南的窗戶。古代建筑中對紅色的使用也十分的普遍?！爸扉T”“朱柱”不但有辟邪之論，而且在綠樹白墻的掩映中也格外耀眼奪目，形成了中國園林即講究天人合一，又富于形式美感的顯著特征。

青者，藍(lán)綠色，象征著草木滋潤繁茂的顏色，青龍是古代中的祥瑞之物，東方乃日出之所，也是春來之處，青色常常給人帶來歡欣愉快悅的情緒。每每看到郁郁蔥蔥的青翠明媚的山林景象縈繞于眼前，大自然一片欣欣然的暢達(dá)之情都被這“青”字染上了。

黑色，“天玄地黃”，黑色被確認(rèn)為天的顏色，古人對黑暗神秘的天空一直抱著敬畏的態(tài)度，認(rèn)為虛空中包涵著一切。對黑色的肯定，反映出人們的內(nèi)在感色機(jī)能的單色穩(wěn)定性。由此，中國遠(yuǎn)古的先民在太極圖黑白色環(huán)的基礎(chǔ)上，構(gòu)造了五色體系。同時，對于黑色單色的崇尚心理，導(dǎo)致了中國水墨畫的產(chǎn)生發(fā)展并使其占據(jù)了中國繪畫的統(tǒng)治地位。

白色，《易·賁》中提到：“上九，白賁，無咎。象曰：白賁無咎，上得志也。”王弼注：“以白為飾，而無憂患，得志者也?！卑咨谶@里是吉祥的象征。白虎位居西方神，是古代迷信里的兇神，主兵。白色為漢民族傳統(tǒng)的喪服顏色，與紅色的喜慶顏色相對應(yīng)。在宗教領(lǐng)域和神話傳說里也象征著光明，純潔，充盈的意義，如對“白衣仙子”，“白玉”，“白牡丹”，“白鶴”等的崇尚和記載，可以從中窺出古代先民對白色的美好向往和寄托。

對于中國傳統(tǒng)繪畫的“設(shè)色”，《老子》書中對繪畫要素的論述為“繪事后素”，主張繪畫在素稿的基礎(chǔ)上，色彩主張去五色，見素樸知白守黑，確立了中國繪畫的“玄素色彩觀”。南北朝謝赫的《古畫品錄》的“六法論”中提出“隨類賦彩”之說，從此后，中國繪畫的色彩觀念基本都是本著“著色之法貴乎淡”的準(zhǔn)則，講究以水墨為主，在色彩的運(yùn)用上以單純、沉著、淡雅及色不礙墨的色彩觀。中國古代自唐宋以后提倡“水墨為上”，以典雅不俗為旨?xì)w，用色注重淺淡古雅的風(fēng)致，形成中國繪畫獨(dú)特的色調(diào)風(fēng)格。

可是，中國繪畫歷史上，蘇東坡畫了朱竹，不同尋常，在蘇東坡眼里，中國繪畫的“設(shè)色”成了畫家思想感受和藝術(shù)修養(yǎng)的綜合表現(xiàn)。到了近代，潘天壽先生說：“設(shè)色須談而能深沉，艷而能清雅，濃而能古厚，自然不落淺薄、重濁、火氣、俗氣矣?！薄暗ㄇ笄逡荩夭饰ㄇ蠊藕?。知此即得用色之極境也。”由此可見，中國傳統(tǒng)繪畫的“設(shè)色”隨著時代的進(jìn)步，呈現(xiàn)出社會的不同面貌。

總之，五行學(xué)說和中國繪畫的“設(shè)色”有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國畫家如果想在“設(shè)色”等方面將五行學(xué)說理論加以結(jié)合運(yùn)用，這是需要中國畫家在思想意識、學(xué)問素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)等諸多方面下苦功夫的，只有通過中國畫家們幾代人的不懈努力，才能在中國繪畫創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)文化——五行學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大。

作者簡介：李藝，工作單位：武漢科技大學(xué)城市學(xué)院，職稱：副教授，學(xué)位：碩士，研究方向：美術(shù)學(xué)。