基于禪宗美學的茶藝服飾設(shè)計分析

張曉丹（長春工程學院科技產(chǎn)業(yè)處，吉林長春 130021）

基于禪宗美學的茶藝服飾設(shè)計分析

張曉丹
（長春工程學院科技產(chǎn)業(yè)處，吉林長春 130021）

禪宗美學氤氳著一種獨特的神秘美氣息，其中的自然清新之氣是對茶文化內(nèi)涵的一種深度闡釋。同時，其蘊含的神秘極簡之美又是茶藝服飾發(fā)展的延伸。而茶文化內(nèi)涵與禪宗美學相結(jié)合將會直接引導(dǎo)未來服飾的發(fā)展潮流，對于服飾界的發(fā)展將會產(chǎn)生重大影響。本文從禪宗美學的角度對茶藝服飾進行了分析，在簡要概括了禪宗美學的具體內(nèi)容后，闡述了禪宗美學在茶藝服飾設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)特點，并最后從充分挖掘禪宗美學內(nèi)涵、立足市場兼顧消費者的需求、充分發(fā)揚創(chuàng)新精神、秉承禪宗美學設(shè)計原則，這四個方面對禪宗美學在茶藝服飾設(shè)計中提出了展望性措施。

禪宗美學；茶藝服飾；自然極簡；傳統(tǒng)文化

禪宗是指在西漢時期傳入我國佛教的基礎(chǔ)上，融合儒家與道教思想逐漸演變而成的一種本土佛教宗派。其發(fā)展歷史悠久，內(nèi)容博大精深，思想精髓與國人的中庸無為之道不謀而合，使其歷經(jīng)幾千年的發(fā)展而鉛華不洗，甚至備受推崇。皮朝綱教授說，“禪宗美學的實質(zhì)是一種生命哲學、生命美學”。禪宗所追求的是隨性自然寧靜淡泊的生活，而此自由率性的人生境界，也構(gòu)成了禪宗的美學境界，即人性自由之美的最高體現(xiàn)，禪宗美學的藝術(shù)性就表露于其對生命態(tài)度的崇高審美意識之中。禪宗美學與茶文化相結(jié)合將會引領(lǐng)茶藝服飾的新時尚，促進茶文化的傳承與弘揚。

1　禪宗美學的具體內(nèi)容

1.1順其自然

“諸行無?！笔欠鸾痰娜ㄓ≈?，也是其對待世間萬物的態(tài)度?！盁o?！笔侵甘篱g萬物的誕生和消亡都是沒有規(guī)律可循的，“毫無自行而言”。正如佛學大師趙樸初先生所闡述的“無常”觀點一樣，“宇宙間一切現(xiàn)象都是此生彼生，此滅彼滅的相待的互存關(guān)系，其間沒有恒常的存在。所以任何現(xiàn)象，它的性質(zhì)是無常的，表現(xiàn)為剎那生滅的。”簡言之，世間萬物都處于永恒的變化之中，有些東西的消失甚至會讓人措手不及，特別是人的生老病死總在猝不及防中，而面對這些瞬息萬變的事物，禪宗美學主張因其本性，順其自然，以一種“觀照”的姿態(tài)去面對成、住、壞、空。

1.2簡單質(zhì)樸

“多即是一，一即是多?！本投U宗的角度而言，世間萬物皆有靈性，即使一粒塵土也是有生命力的，在這紛繁復(fù)雜的世界里，少能勝多簡能勝繁，只有簡化到極致，才能看清最本質(zhì)的生命狀態(tài)。禪宗是以人的精神世界為客體，強調(diào)人透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而漸漸達到“少到極致”的境界。而禪宗的精神實質(zhì)是一種簡單無欲無求的極簡生活狀態(tài)，回歸到原始的質(zhì)樸生活，其將人類自身需求不斷弱化，以凸顯世間其他事物的關(guān)聯(lián)性。而這種“少而精樸而美”的審美哲學卻在無意識中折射出了禪宗美學的藝術(shù)性。

1.3空靈灑脫

禪宗以“空”作為思想基礎(chǔ)，認為世間萬物都是由空演化而來，“空”觀亦是禪宗美學的重要特征?！氨娨蚓壣?，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義”佛經(jīng)以此解釋了空的概念。根據(jù)《大般若經(jīng)》中空思想，世間萬物一切事物之間都是一種相對的依存關(guān)系，而只要破除這種關(guān)系排除各種干擾，即可達到禪宗的最高境界——空。倘若要達到這種空的境界，則必須將主空的世界觀與看空的方法論相結(jié)合，持一顆空靈的心，以莊子般的灑脫去面對塵世，營造出空靈澄澈的心靈世界。

2　禪宗美學在茶藝服飾設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)特點

2.1個性化

禪宗美學強調(diào)的是人性的解放與自由，其能在一定程度上打破服裝對人體的束縛，并在最大限度上釋放人體的魅力。而茶藝服飾是在茶文化內(nèi)涵的指導(dǎo)下進行設(shè)計的，博大精深的茶文化內(nèi)涵蘊含著極高的文化意義與美學價值。一旦禪宗美學與茶藝服飾相結(jié)合，二者所體現(xiàn)的美學價值將會邁向更高層次，其所展現(xiàn)的茶文化內(nèi)涵也將更為豐富。此外，無論是禪宗抑或是茶藝兩者都帶有鮮明的個性化色彩，都是民族色彩比較濃厚的傳統(tǒng)文化元素，將禪宗美學運用到茶藝服飾之中，將會更加凸顯出服飾的特殊性，展現(xiàn)出茶文化的魅力，從而更好地滿足消費者的多元化需求。

2.2民族化

禪宗是佛教在我國本土化的產(chǎn)物，其經(jīng)過幾千年的傳承才發(fā)展到了現(xiàn)在傳統(tǒng)民族色彩濃厚的禪宗美學，其所寓意的民族性不言而喻。同時，我國的茶文化歷史悠久，幾千年的文化積淀中蘊含著中華民族的文化特色，其民族化元素也異常鮮明。禪宗美學應(yīng)用到茶藝服飾設(shè)計之中，禪宗美學與茶文化的民族性因子互相交融，相互滲透，盡融民族文化精髓于一體，凸顯本民族的文化特色。因此，設(shè)計者在進行茶藝服飾的設(shè)計時，對于民族化元素的應(yīng)用頗為重視，對于茶文化的民族內(nèi)涵探究較為透徹。

2.3自然化

禪宗美學的基本要求是自然。“自然”一方面是指對大自然對世間萬物的一種尊重態(tài)度，另一方面是指人類自身的一種淡然與世無爭的生活姿態(tài)。而所謂對大自然的尊重則是一種生態(tài)理念，即茶藝服飾設(shè)計在應(yīng)用禪宗美學時中所應(yīng)遵循的生態(tài)環(huán)保原則，這與茶文化內(nèi)涵的清新樸實之氣相吻合。縱觀禪宗美學的茶藝服飾，其服裝面料、顏色搭配以及設(shè)計風格等都是從綠色主義出發(fā)。服裝面料大多采用天然纖維面料或者棉麻織物；顏色大多是以“壞色”為主，灰、白、黑三色進行渲染；設(shè)計風格也是從極簡主義出發(fā)，應(yīng)用簡單的元素凸顯茶藝服飾的自然化氣息，使清新中散發(fā)出濃郁的茶文化氣息。

2.4創(chuàng)新化

眾所周知，禪宗美學蘊藏著豐富的美學因子，其所展現(xiàn)出的自然魅力與簡單質(zhì)樸之感對于茶藝服裝的設(shè)計具有指導(dǎo)性意義。而茶藝服飾被賦予的茶文化氣息與禪宗美學的所散發(fā)出的自然之風相契合，因此，禪宗美學與茶藝服飾的結(jié)合，對于茶藝服飾來說本身就是一個創(chuàng)新之舉，不僅豐富了茶文化內(nèi)涵的美學元素，更是進一步拓寬了茶藝服飾的風格設(shè)計思路。此外，茶藝服飾在應(yīng)用禪宗美學原理時，為了彰顯禪意服飾的茶文化內(nèi)涵，以純粹簡單的方式對茶藝服飾進行創(chuàng)新型選擇，從服飾的面料以及風格定位上進行了全方位創(chuàng)新。

3　禪宗美學在茶藝服飾設(shè)計中的展望

3.1充分挖掘禪宗美學內(nèi)涵

當前市場上有不少禪宗美學的茶藝服飾，其獨特的設(shè)計風格以及別樣的茶文化內(nèi)涵，滿足了不同層次的消費者需求，奪得了良好的市場口碑。但是隨著物質(zhì)文化經(jīng)濟的深入發(fā)展，大眾對于精神文化的依賴程度也日益提高，茶藝服飾的美學內(nèi)涵也亟待提高。這就要求設(shè)計者在進行茶藝服飾設(shè)計時，充分挖掘禪宗的美學價值，將禪宗美學的至高境界自然人性之光以不同的形式進行充分詮釋。首先，加強對禪宗美學的研究，思考禪宗美學對于茶藝服飾應(yīng)用的各種可能性。其次，強化對茶文化的深入解讀，將禪宗美學與茶文化內(nèi)涵進行完全融合，使其于交相輝映中盡顯茶藝服飾之美。

3.2立足市場兼顧消費者的需求

高度發(fā)達的經(jīng)濟伴隨著巨大的生存壓力，快節(jié)奏的生活中人們神經(jīng)緊繃，繁忙壓抑中的人們迫切的需要一個安寧簡單的世界來安撫內(nèi)心的躁動不安。于是，禪宗美學茶藝服飾便應(yīng)運而生，極大程度上滿足了大眾內(nèi)心深處的精神需求。但目前市場的禪宗美學茶藝服飾設(shè)計呈現(xiàn)出明顯的兩級分化現(xiàn)象。一則，款式新穎別致茶文化內(nèi)涵豐富茶藝精巧的禪宗美學服飾的價位較高，普通大眾難以承受；二則，設(shè)計單調(diào)造型普通茶文化氣息淡薄的禪宗美學服飾的價位雖低，但實用性不強。對此，設(shè)計者應(yīng)立足市場充分考慮消費者的購買力和購買欲望，從大眾的生活方式出發(fā)進行細化分層設(shè)計。

3.3充分發(fā)揚創(chuàng)新精神

禪宗美學元素應(yīng)用到茶藝服飾的設(shè)計中，禪宗美學的文藝之風將會為茶藝服飾的設(shè)計注入新的生命力，引發(fā)服飾界的新變革。近年來的服飾界掀起了一股禪宗服飾的熱潮，但是禪宗美學與茶藝服飾相結(jié)合卻實屬少見，要做到禪宗與茶藝在服飾里的完美結(jié)合，則需要設(shè)計師充分發(fā)揮創(chuàng)新精神，從傳統(tǒng)服飾的設(shè)計手法上找出路，進行特色化設(shè)計，創(chuàng)立禪宗茶藝服飾的特色品牌，以多元化和個性化為主，進行風格的創(chuàng)新性設(shè)計。同時，在服飾面料的選擇上也應(yīng)進行不斷突破，嘗試各種材質(zhì)的禪宗茶藝服飾面料，可以通過高科技手段生產(chǎn)出生態(tài)環(huán)保而又凸顯茶藝服飾特點的面料。此外，也可以借鑒國外禪宗茶藝服飾設(shè)計理念，在優(yōu)秀的設(shè)計方式上進行繼發(fā)性創(chuàng)新。

3.4秉承禪宗美學設(shè)計原則

茶藝服飾在應(yīng)用禪宗美學這一元素時，設(shè)計師應(yīng)著眼于禪宗美學的設(shè)計原則，遵循其生態(tài)自然極簡的設(shè)計理念，使禪宗美學與茶藝服飾進行最大限度的融合。首先，從設(shè)計風格上進行定位，踐行極簡主義的自然之風，探求大眾心靈深處的渴望，以純凈樸素之美彌補其內(nèi)心的空虛。然后，從自然的角度出發(fā)，設(shè)計出造型簡單卻又頗具個性的禪宗茶藝服飾，以天然的生態(tài)環(huán)保面料使人產(chǎn)生一種回歸自然的感覺，讓大眾以詩意的方式追尋自我，領(lǐng)略自由的美妙。

4　結(jié)語

禪宗美學之風吹醒了躁動的服飾界，吹散了往日的喧囂，而其與茶藝服飾的結(jié)合，不僅促進了茶藝服飾產(chǎn)業(yè)的優(yōu)化升級，更是為服飾界的發(fā)展指明了新的道路。禪宗茶藝服飾是伴隨著大眾日益增長的物質(zhì)文化需求而生的，是一種文化意識產(chǎn)物，凸顯的是人性的覺醒。但是作為新產(chǎn)業(yè)，禪宗茶藝服飾也有其發(fā)展的局限性。禪宗與茶文化都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，設(shè)計者對于傳統(tǒng)文化的理解與研讀能力直接決定了禪宗茶藝服飾的文化性與藝術(shù)性。因此，設(shè)計師應(yīng)該摒棄浮躁，專注于茶文化與禪宗的研究之中，然后不斷進行禪宗茶藝服飾的創(chuàng)新設(shè)計。

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張曉丹（1982-），女，吉林松原人，碩士，助理研究員，研究方向：服裝設(shè)計。