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    河南唐村武術(shù)史再考略(三)

    2016-03-29 20:17:29程峰魏美智李立炳
    少林與太極 2015年11期
    關(guān)鍵詞:博愛縣無極武功

    程峰+魏美智+李立炳

    (接上期)

    二、唐村碑刻中的武術(shù)資料再考略

    (一)關(guān)于徐庶母親撰寫的碑文

    我們第一次知道千載寺有塊徐庶母親撰寫的碑,是2005年4月10日陪同康戈武教授考察唐村千載寺時。當(dāng)康戈武教授走到村中的一條小河邊時,唐村的一位老者說,東漢末年徐庶的母親撰寫的一塊碑刻,“文化大革命”時被村民打碎,殘碑就扔在這條小河里。等2006年6月底康戈武第二次來考察的時候,徐庶母親所寫的殘碑已經(jīng)被從河里挖了出來,但已殘缺嚴(yán)重,碑文部分已不可得。據(jù)唐村的老者們說,文化館以前曾有人來這里拓過拓片。我們?nèi)タh文化館查詢,當(dāng)事人告訴我們,“文化革命”過后很多東西都失落了,現(xiàn)在已無從查找。所幸的是李立炳從村民家里又弄到了抄件。從碑文中的“漢失(室)亂權(quán)柄,我族河內(nèi)行。草木進(jìn)香咽,千載寺佛靈”看,徐氏家族似應(yīng)該是在東漢初平三年左右董卓作亂京師而導(dǎo)致中州四處起兵的時候來到河內(nèi)的。彼時,河內(nèi)太守王匡正組織人馬對抗董卓,徐母堆土為爐,插草為香,祭拜無極寺佛,“盼無極養(yǎng)生,保三鼎一統(tǒng)”。至于為曹操所逼徐母痛極自盡那是《三國演義》的故事,我們不便為之進(jìn)行演繹。

    徐庶的母親所寫的碑刻的意義在于,它證實(shí)了流傳千載寺數(shù)千年的“無極養(yǎng)生功”并非人們信口開河。能夠與徐庶母親的碑刻相佐證的現(xiàn)存的殘碑?dāng)囗伲€有一遠(yuǎn)一近兩方面的資料。遠(yuǎn)的是東方朔所寫的《金傘山萬壽觀劉自然先生贊碑》。此碑現(xiàn)在仍存于金傘山萬壽觀,該碑中說的“妙哉至道,無極無窮,無影無形,無始無終,細(xì)無不無,大無不容,分判混沌,運(yùn)干元穹……”不正是無極養(yǎng)生嗎?近的就是2014年10月捐資功德碑上的“三國徐庶之母撰書碑”的記載,說明人們對該碑有深刻記憶。

    (二)關(guān)于《唐僧十力和尚傳碑》

    關(guān)于《千載寺唐僧十力和尚傳碑》的作者,從《千載寺唐僧十力和尚傳碑》后面的落款看,該碑撰文和書寫者為普觀。目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)普觀的資料有三處:一是《千載寺唐僧十力和尚傳碑》后署“大清康熙丙申年二月二日千載寺古藏殘碑譯撰書普觀題”;二是博愛縣月山寺碑廊現(xiàn)存的一塊《清涼末香偈》的碑刻,落款為“康熙丙申秋月書,千載寺普觀題”;三是李自奇賣地、李仲賣地的地契上記載有同中人普觀、李奉亭、李賢、李之用四人花押。從字體上看《千載寺唐僧十力和尚傳碑》是楷書,《清涼末香偈》是行書,二者顯然沒有可比性。熟悉書法的人都知道,楷書尚形,行草尚意。用書畫同源來做類比:楷書如同工筆畫,法度森嚴(yán);行草如寫意畫,汪洋肆意。一個書法家、畫家作行草書或者畫寫意畫,很少有雷同的。如果拿行草書或者寫意畫來類比其楷書或工筆畫,那顯然是非常缺乏書法常識的。即便如此,《千載寺唐僧十力和尚傳碑》和《清涼末香偈》這兩塊碑刻的細(xì)部也可以看出兩塊碑刻書寫的相似之處?!肚鍥瞿┫阗省繁屉m然是行書,但是落款處作者顯然將自己的名字寫得規(guī)整了些,在向楷書靠攏,將“千載寺普觀題”放大后可以看出,其與《千載寺唐僧十力和尚傳碑》中的“千載寺”以及落款中的“普觀題”放大后顯然有許多相似之處,從而可以看出兩塊碑刻與普觀其人的關(guān)系。

    至于李自奇賣地、李仲買地的地契,內(nèi)中只看到普觀是四位同中人的一位,沒有明確該地契為普觀所寫。地契的寫作,一般是買賣雙方談好標(biāo)的價(jià)錢,起草好契約,然后去找?guī)孜皇煜さ娜俗鐾腥水嬔杭纯?。同中人大多?shù)不參與契約的起草工作。從該地契的本身看,它并非普觀參與起草的,不能將它作為普觀的作品看待。從地契的書寫本身看,它與上述兩塊碑刻的書寫水平迥異,可見該地契的書寫與普觀沒有什么關(guān)系。

    (三)李道子其人其事

    李道子,河內(nèi)人,生于隋大業(yè)十年二月二日,是僧人在寺院附近馬蘭草叢中撿來的一個棄嬰或私生子。他小時候就很聰明,能過目不忘,而且于文、武、醫(yī)、易、雕塑皆有造詣。李道子名儒子,字道武,號十力,游化號道子。這四個名稱涵蓋了儒、道、釋、武四家?!吨袊鸾倘嗣筠o典》記載:“十力,唐僧,氏里師承不詳。通《涅》、《攝論》。武德末居京師,德齒俱尊,貞觀中依慧震住樟州通泉寺,后不測所終?!彼c慧震的交往記載在《續(xù)高僧傳·卷第二十九·釋慧震傳》中:“先有一馬日行五百,曾經(jīng)入陣,余馬并死,惟此得還。至(貞觀)十四年七月,忽自嘶鳴,不食三日,震聞毛豎。有一異僧名為十力,語震曰:‘馬與主別,主當(dāng)先行,來年正月十五日,日正中時應(yīng)入涅,法師須散財(cái)物,無留于后,于身何益?言已而隱,莫知其由?!逼浜笪倪€記述了慧震果然像十力所說如期而逝。這說明十力和尚佛法造詣非常高,有很強(qiáng)的預(yù)見力。他對佛家的法力研究非常透徹,這也是他能夠創(chuàng)意無極養(yǎng)生武功的一個重要原因。

    我們必須將之放在唐村千載寺的歷史上去考證其人,而不能脫離千載寺和十力和尚本身的歷史去考察,特別是不能用虛假的歷史人物來證明真實(shí)的歷史人物。比如《太極功·宋氏家傳太極功源流支派論》,此說傳出來的是吳圖南。但眾所周知,吳雖然是武林前輩,卻也是假話連篇,印象最深刻的就是說他去陳家溝考察的事。他說在焦作旅店住宿,晚飯后,散步散到了陳家溝、趙堡,在趙堡還看到了杜元化云云,這顯然是編造的。焦作市到溫縣,圖上距離60公里,加上民國時期交通落后,道路盡是便道、小道,屈曲盤旋,并且還要過沁河,算下來不下75公里,平常人要以行軍的速度緊走一天才能趕到,吳圖南盡管學(xué)過太極拳,但是沒有證據(jù)證明他有神行功,他要去陳家溝最少也得將近1天時間,怎么飯后散步就散到陳家溝、趙堡了呢?所以,我們說,此李道子非彼李道子,只有唐村千載寺的李道子才是十力和尚李道子。

    第一次將李道子與太極拳一起進(jìn)行宣傳的是袁世凱的幕僚宋書銘。宋書銘并非如吳圖南《太極功·宋氏家傳太極功源流支派論》是宋遠(yuǎn)橋的后人?!短珮O功·宋氏家傳太極功源流支派論》一文是吳圖南根據(jù)自己的想象編造出來的故事。據(jù)調(diào)查宋書銘就是我們博愛縣清化鎮(zhèn)十街人。他的先祖號稱宋將軍,據(jù)清人魏禧的文章《大鐵錐傳》記載:“宋將軍者河內(nèi)清化鎮(zhèn)人也,工技擊,七省好事者皆來學(xué),人以其雄健,呼宋將軍云?!贝宋闹羞€提到高信之是博愛縣七街人,現(xiàn)在博愛還存有宋氏文同堂本通背拳譜。宋書銘的孫子宋國安(1911—1938年),黃埔軍校武漢分校第八期畢業(yè),先后在宋哲元部任連長、營長、團(tuán)長,曾參加著名的喜峰口痛殲日寇的戰(zhàn)役。1938年2月,宋哲元的37師在博愛縣城東南8公里王保與日寇土肥原部一個旅團(tuán)作戰(zhàn)。日寇以大炮開路,坦克沖鋒,9輛坦克從東、北、南三個方向向宋國安團(tuán)陣地猛撲,宋國安團(tuán)為國捐軀者近900人。宋國安犧牲時年僅27歲。宋書銘所宣揚(yáng)的李道子就是唐村千載寺的十力和尚李道子。

    拿明朝的夫子李來證明唐朝的十力和尚李道子,猶如拿李鬼去證明李逵是假李逵一樣,是不嚴(yán)肅的。

    (四)千載寺與唐代以前武功

    與唐村千載寺相距1公里余有個村子叫塢莊,在晉朝曾出現(xiàn)過一位武功高強(qiáng)的人叫郭默?!吨袊湫g(shù)史》記載過他的事跡,《晉書·李矩郭默傳》、《前趙錄》也有他的記載:“郭默字玄雄,河內(nèi)懷人,世以屠沽為業(yè)。默壯勇拳捷能貫甲,跳三丈塹,時人咸異之。”徒手能貫穿皮甲,其指掌功力也是非凡的?!稌x書·列傳》:“郭默,河內(nèi)懷人。少微賤,以壯勇事太守裴整,為督將。永嘉之亂,默率遺眾自為塢主,以漁舟抄東歸行旅,積年遂致巨富,時人依附者漸眾。撫循將士,甚得其歡心?!边@些歷史資料證明,千載寺在西晉就有以壯勇、拳捷的武士,功夫十分了得。由晉永嘉至唐貞觀300多年,千載寺人在習(xí)練無極養(yǎng)生功的時候有了心得體會,逐漸提高功法,進(jìn)而將功法與拳、武結(jié)合起來,這種可能性的出現(xiàn)就并非偶然了。

    (五)從李道子所修典籍看李道子創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功的真實(shí)性

    《唐僧十力和尚傳碑》這樣記載:“李道子少即聰,目過不忘,文、武、醫(yī)、易、博藝皆修,涅、攝論、黃老精通,以大明渡無極經(jīng)、易筋經(jīng)、道德經(jīng)、黃庭經(jīng)、千金翼方、導(dǎo)引吐納創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功。”

    李道子之所以能夠精通這些文化經(jīng)典,就在于他能夠用《易經(jīng)》與三教文化相融合,他所倡導(dǎo)的三教融易文化無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都具有先進(jìn)性。李道子不僅在理論上實(shí)行三教文化與易經(jīng)文化相融合,而且在實(shí)踐中形成了千載寺最獨(dú)特的文化內(nèi)涵。李道子提出三教融易來統(tǒng)領(lǐng)中國文化,是我國歷史上第一位用《易經(jīng)》將三教文化進(jìn)行統(tǒng)合的智者。如果這樣一位智者在研習(xí)《易經(jīng)》和三教文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)意了無極養(yǎng)生武功,應(yīng)該是順理成章的事情。

    (六)《千載寺唐僧十力和尚傳碑》所反映的無極養(yǎng)生文化是我國最早的養(yǎng)生文化之一

    《懷慶府志·雜記》載:“尹壽子,相傳虞舜時人,說道徑于河陽?!焙雨枺袋S河之陽,覃懷之地。伊壽子的道經(jīng)是最早由口頭傳播而教人如何長生不老的養(yǎng)生方法和理論。在唐村,還有一則有關(guān)無極圖的頗具傳奇色彩的傳說,說的是尹壽子的母親懷孕到了預(yù)產(chǎn)期仍沒有生產(chǎn)的預(yù)兆,于是便向當(dāng)?shù)赜薪?jīng)驗(yàn)的產(chǎn)科醫(yī)生咨詢。醫(yī)生讓她圍繞博鰲潭走路。尹壽子的母親就圍著博鰲潭走了七七四十九天,終于誕下一男嬰,他就是尹壽子。尹壽子長大成人后,開始研究無極養(yǎng)生,他每天看著母親走過的足跡苦思冥想,終于有一天大徹大悟,認(rèn)識到世界萬物都是無窮無盡的,無極就是道,道也是不可窮盡的。于是,他據(jù)此創(chuàng)造了無極圖。后人把無極圖刻在碑刻上,豎在“易經(jīng)祠”前,以紀(jì)念尹壽子創(chuàng)造無極圖的歷史。

    (七)《千載寺唐僧十力和尚傳碑》的價(jià)值

    千載寺的這些史料的發(fā)現(xiàn),讓我們看到了其中演進(jìn)的痕跡,即從單純的養(yǎng)生術(shù),逐步發(fā)展到與武術(shù)技擊的結(jié)合,可以說,不經(jīng)過長期的磨合演變是不符合武術(shù)發(fā)展史實(shí)的?!肚лd寺唐僧十力和尚傳碑》中除了沒有現(xiàn)存的太極拳套路外,太極拳的習(xí)練方法等理論,都可以在這些典籍中找到它的根源和出處。該碑所列的李道子所精通之三教,就已經(jīng)明確地回答了李道子創(chuàng)藝無極養(yǎng)生武功的問題。在無極養(yǎng)生武功的理論上,遠(yuǎn)的有劉自然的導(dǎo)引養(yǎng)生功法,有《黃庭經(jīng)》的有關(guān)臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣、三丹田、八景二十四真理論和存思身神、守固精氣的思想,以及相應(yīng)的存真修煉方法。李道子精通《涅》,這是瑜伽行派的重要著作,很明顯無極養(yǎng)生武功以及目前的太極拳,在習(xí)練方法上借鑒了瑜伽和《易筋經(jīng)》的修身養(yǎng)心方法,無論是調(diào)身的體位法、調(diào)息的呼吸法還是調(diào)心的入靜法等,都讓習(xí)練者能夠達(dá)到身心合一、天人合一的效果??梢钥闯?,無極養(yǎng)生武功以及現(xiàn)在所有太極拳都有瑜伽和易筋經(jīng)修煉方法的痕跡。如果說李道子學(xué)習(xí)、精通了這些儒、道、佛的典籍,創(chuàng)立了無極養(yǎng)生武功有誰還會懷疑嗎?

    (八)關(guān)于以柔克剛、舍己從人武術(shù)理論的形成

    以柔克剛最早出自老子的《道德經(jīng)》:“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固與之,是謂微明,柔弱勝剛強(qiáng)?!敝T葛亮《將苑》稱之為“以弱制強(qiáng),以柔制剛”。他說:“將剛善將者,其剛不可折,其柔不可卷,故以弱制強(qiáng),以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)?,其勢必?純剛純強(qiáng),其勢必亡;不柔不剛,合道之常?!比崤c剛的對立統(tǒng)一,我們的先祖早已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識,到了三國時期的諸葛亮廣泛地將其應(yīng)用到御將之道,應(yīng)用到指導(dǎo)戰(zhàn)爭上。“舍己從人”最早出在《孟子·公孫丑》,孟子曰:“子路,人告之以有過,則喜。禹聞善言,則拜。大舜有大焉,善與人同,舍己從人,樂取于人以為善?!倍遥度鬂h文》、《全隋文》、《全唐文》都有舍己從人之詞句。所以說,“以柔克剛,舍己從人”是使用頻率很高的詞語。李道子精通儒、道、佛三教的文化與理論,將“以柔克剛,舍己從人”的理念引入無極養(yǎng)生武功是很正常的。

    (九)關(guān)于“塑藝少林”

    塑,《辭?!罚骸八苣笸翞槿宋镄我??!彼?,技藝。是一種技術(shù)活兒。根據(jù)《辭?!逢P(guān)于塑的解釋,關(guān)于十力和尚“塑藝少林”最少有幾種解釋。首先,如果按照“捏土為人物形也”,十力和尚可能是幫助少林寺塑神像。其次,如果按照“技藝”解釋,應(yīng)該是十力幫助少林寺僧提高某種技藝。即使是按照周教授的說法,是教授武術(shù)了,也未嘗不是歷史。唐張《朝野僉載》曾記載稠禪師習(xí)武的事跡:“(稠)幼落發(fā)為沙彌時,輩甚眾,每休暇,常角力騰為戲。而禪師以劣弱見凌,給侮毆擊者相繼,禪師羞之?!鄙碓谑艿綍涔Φ纳硰洑獡艉蟀l(fā)奮練武,最后練得“筋骨強(qiáng)勁”、“拳捷驍武”、“引重千鈞”。此處引文形象地將稠禪師會武功的事兒說清楚了。《朝野僉載》雖然是唐人的筆記小說,但是許多內(nèi)容被《資治通鑒》所引用,說明其史實(shí)性很強(qiáng)。再者看《皇唐嵩岳少林寺碑》記載的十三棍僧助唐王的故事,棍本身就是武術(shù),何言少林沒有武術(shù)呢?

    (十)博愛縣武術(shù)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀是《千載寺唐僧十力和尚傳碑》真實(shí)性的有力佐證

    從唐村千載寺、唐村,以及博愛縣武術(shù)的發(fā)展情況看,李道子所創(chuàng)的無極養(yǎng)生武功已經(jīng)在唐村、在博愛縣代代相傳,發(fā)揚(yáng)光大。一是明朝末年李春茂將無極養(yǎng)生武功進(jìn)行了理論上的總結(jié)與提高,創(chuàng)作了《無極養(yǎng)生拳論》、《十三勢論》、《十三勢行功歌》,為無極養(yǎng)生武功的繼承和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn),此外還有李仲的《十三勢行功心解》、《長拳一名十三勢》,李鶴林的《太極拳論》、《打手歌》。二是李巖、李仲、陳王廷創(chuàng)藝了太極養(yǎng)生功。三是心意六合拳、槍名滿天下。四是通背拳、炮拳、十三勢軟手等武術(shù)在全國得到傳播。五是從明清民國到新中國成立后,博愛縣村村辦武學(xué),村村有武術(shù)活動。六是博愛縣的武術(shù)選手在全省、全國的武術(shù)比賽中取得傲人的成果,如:博愛縣的王秉瑞在1928年全國第一次國術(shù)考試取得中等獎;在1934年國民政府河南省委組織的武術(shù)比賽中,博愛縣共36人參加,王秉瑞的弟子武日新、黃嶺的王子瑤、小尚村屈乃文的(一說王卜昌)、馮竹園村的馮志海等都取得了很好的成績,許多武術(shù)家都被國民黨軍隊(duì)聘為武術(shù)教練。七是博愛的武術(shù)愛好者在抗日戰(zhàn)爭中為殲滅日寇做出了貢獻(xiàn)。這些傲人的武術(shù)成績證明,《千載寺唐僧十力和尚傳碑》所記載的武術(shù)都是真實(shí)可信的。

    (十一)關(guān)于《千載寺舍善洪洞移民功德碑記》

    該碑記載了明朝初年朱元璋為了醫(yī)治元末明初的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷,實(shí)行山西向中原地區(qū)和全國移民的官策的情況。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),從洪武初年到永樂年間的五十多年,從山西各地共向全國多地移民有800多個姓氏家族,其中400多個移民于中原。當(dāng)時的河南省官府以千載寺為依托,在其中設(shè)置辦事機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)處理移民遷移事宜。千載寺僧眾在附近的村莊砍來竹木,搭成茅舍,讓移民休息,還燒茶送飯進(jìn)行款待。辦事之余,還教移民們武術(shù),讓他們強(qiáng)身健體。移民們?yōu)榱烁兄x千載寺僧眾的恩典,每逢二月二龍?zhí)ь^的時候,都會從全國各地回到千載寺,展演他們學(xué)過的武術(shù),以資慶賀。這種慶典從明朝開始一直到抗日戰(zhàn)爭發(fā)生之前,堅(jiān)持了數(shù)百年?!肚лd寺舍善洪洞移民功德碑記》就是萬歷甲午年來自河南各地的移民后裔參加千載寺年會時所立。這塊碑除了具有研究明朝初年的移民歷史的價(jià)值外,還對千載寺武術(shù)歷史起到了旁證作用。它的作用主要有四個方面:一是中國武術(shù)在千載寺的傳承約一千多年,歷史悠久,傳承脈絡(luò)清晰,千載寺和唐村李氏在中國武術(shù)的傳承史上起了較大的歷史作用;二是明洪武、永樂年間的移民活動推動了中國武術(shù)的大普及;三是因時間久遠(yuǎn),移民后裔所學(xué)的武術(shù)失去源流記載的,找到了根源,那就是千載寺武術(shù);四是千載寺的武術(shù)史是中國武術(shù)史的一個重要組成部分,李春茂、李自奇、李巖、李仲、陳王廷、李鶴林等在中國武術(shù)史上所做的貢獻(xiàn),是千載寺武術(shù)文化結(jié)出的豐碩成果。

    (十二)關(guān)于《李自奇墓碑》

    李自奇墓碑是紀(jì)墓碑的一種,屬碑銘合一的墓碑體例。這種墓碑不是在墓主人安葬時所立,而是在墓主人安葬之后的若干年,由其后嗣們所立。墓碑的規(guī)格與紀(jì)墓碑相同,其寫作體例除了具有墓碑的內(nèi)容外,又參以墓志銘的內(nèi)容,簡潔地記載了墓主人的主要事跡、功績、宗親延續(xù)。其行文簡潔、扼要,又不完全與墓志銘相同。碑銘合一的體例在博愛縣使用非常廣泛。如唐村李氏始祖墓磚、寨卜昌王氏先祖王楠的墓碑、博愛縣北十字村呼延氏墓碑等。碑銘合一的墓碑彌補(bǔ)了墓主沒有墓志銘,或者看不到墓主墓志銘的缺憾。

    有關(guān)對李自奇墓碑的責(zé)難的一個重要問題就是“以無知責(zé)難有知”。如皇明與大清問題。其實(shí),皇明與大清本不是什么問題,滿人入主中華后所繼承的仍然是中國的封建王朝,所奉行的仍是中國歷朝歷代王朝奉行的中國的封建制度,同時也繼承了歷代王朝的尊稱與昵稱。中國從唐朝后開始稱皇朝,唐、宋、元、明、清皆是如此。在唐之前,國家皆稱大。唐朝以后少數(shù)民族稱帝時,有時也稱為大,如大金、大元、大清。這可能與他們的叛逆心理有關(guān)。明明是個小民族,卻懼怕稱之為小,反稱大。所以將皇明與大清聯(lián)系在一起并沒有什么問題。所謂有問題,只是讀者的一廂情愿而已?!睹魇贰肥乔宄紫鄰埻⒂窬幍?,粗略翻閱一下,稱皇明的地方有14處之多。張廷玉是清朝康熙、雍正兩朝宰相,他難道不知道這個會殺頭嗎?他照樣那樣寫,說明朝廷是允許的。李自奇墓碑那樣寫朝廷也是允許的,并非像有的人危言聳聽所說那樣“會殺頭的”。至于問題,我的前文已經(jīng)說得很清楚了,萬的稱呼是合乎法度的。有人問,那不是還有弘嗎?李自奇墓碑刊刻于清康熙二十八年,清乾隆皇帝弘歷出生于康熙五十年,這就是說乾隆是李自奇墓碑刊刻二十二年后才出生,在中國的歷史上還未曾發(fā)生過當(dāng)代人避未出生人的諱的事件。

    (未完待續(xù))

    (編輯/張震)

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