不羈的涂鴉手

黃曉蓉

最初只是覺得涂鴉“很酷”。但是隨著年齡漸長人漸成熟，

那份真正走進(jìn)我們心里也被我們堅持的愛好，就成為了生活中不可或缺的陪伴，

它能真實(shí)地反映我們的生活和內(nèi)心。

在大部分時間里，扎西是一所北京高校的在校大學(xué)生，次羅是中國石油在拉薩的一名雇員，但他們也彼此分享著另一重身份：他們都是業(yè)余的涂鴉手。他們分別是拉薩第一個涂鴉工作室YING的創(chuàng)始成員之一。

生活中的扎西不善言辭，他的聲音有一種電影《阿甘正傳》中Forrest Gump的帶入感。用他自己的話來說，他更習(xí)慣于用畫筆來“說話”，而“涂鴉是他的另一種語言，幫助他與外界溝通”。一旦拿起畫筆或是噴漆，喧囂的、熱烈的、鋪天蓋地的色彩就噴射而出。瀏覽他的社交網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)像WT（writer的縮寫，即graffiti writer，涂鴉作者），F(xiàn)ill in（填充），Outline（鉤邊），Old School（比較初始的涂鴉風(fēng)格）等涂鴉專業(yè)詞匯總會時不時冒出來。這些席卷而來的亞文化外來語詞，對扎西來說就像同樣由全球化帶來的可樂、漢堡一樣稀松平常。

詞匯和語言都是歷史的產(chǎn)物，藝術(shù)無國界，扎根于平民的街頭藝術(shù)就更加沒有界限與門檻了。它具有真正與時俱進(jìn)的生命力，總是新潮、酷炫而張揚(yáng)，就像次羅所說，夠YING，夠有范兒。

YING是藏文的音譯，意為“潮”、“帶感”、“有范兒”，這幾乎是每個年輕人都喜愛的標(biāo)簽。用它為工作室命名，不失為一種自勉，這是扎西和次羅希望自己的作品能夠達(dá)到的高度。然而，YING同時也對應(yīng)漢字里的“硬”，“堅硬”的“硬”。

“我們可能會碰到很多問題或爭議，但我們會以堅硬的態(tài)度，去完成我們的夢，即便會有很多東西阻礙我們，議論或指責(zé)我們，都沒事。”次羅反復(fù)提及的“阻礙”，一方面指的是傳統(tǒng)文化和社會對涂鴉的異議，另一方面也有來自家庭的反對。

歷來，新生事物總是以其張揚(yáng)的外表和血性方剛的性格，不可避免地沖撞到傳統(tǒng)社會的威嚴(yán)。在傳統(tǒng)強(qiáng)悍的文化環(huán)境中，對于“反叛而瘋狂”的涂鴉而言，這種“沖撞”尤為疼痛。在西藏，以唐卡繪畫、寺廟與宮殿建筑等為主導(dǎo)的一系列宗教藝術(shù)培養(yǎng)了人們傾向于沉穩(wěn)、莊重的審美視角，也影響了人們對城市外觀的看法，而涂鴉則因?yàn)樗膹堁牢枳?，它那些醒目而放肆的大色塊和讓人血脈噴張的內(nèi)容而不易被人們接受。

對于次羅來說，畫畫是他從小到大的夢想，不管是動漫還是涂鴉，與畫筆相伴的時刻都是令他最為愉悅的韶光。然而當(dāng)他將打算去美術(shù)院校深造的想法告訴父母后，他最親近的人們卻向他兜頭澆了一盆冷水。他們告訴他：“靈感不可能是餓著肚子能出來的，起碼你得把肚子填飽了，才能去找靈感?！庇谑谴瘟_選擇了遵從長輩的智慧，大學(xué)時學(xué)了與畫畫風(fēng)馬牛不相及的采礦工程專業(yè)，畢業(yè)后則進(jìn)入中國石油工作。但他執(zhí)拗地堅持著自己關(guān)于畫畫和涂鴉的夢，頗有耐性地與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一場曠日持久的拉鋸戰(zhàn)。最終，他的堅持打動了家人，加上他也如父母所愿有了一份穩(wěn)定的工作，家人不再干涉他的愛好。但次羅的生活由此一分為二：在加油站的時候，他是一名勤懇而平凡的員工;在工作室的時候，他是一名狂熱的追夢人，任由想象力天馬行空。

與之類似，扎西在學(xué)校所修專業(yè)則是與自身愛好“一點(diǎn)關(guān)系都沒有”的政治與行政學(xué)。但得益于北京濃厚的藝術(shù)氛圍，扎西的涂鴉夢擁有更為從容的存活空間。然而，對于這個自年少時就離家到內(nèi)地求學(xué)，“感覺四海為家”的男孩來說，真正給養(yǎng)自己創(chuàng)作的土壤，還是那塊最初給予自己空氣和水源的高地。在涂鴉中以不同風(fēng)格字體見長的扎西將這歸因于十多年前父親要求他練習(xí)藏文書法。死磕字體不僅為他日后結(jié)緣涂鴉打下了基礎(chǔ)，也給他帶來了一項(xiàng)“副業(yè)”——“黑板報專業(yè)戶”?！拔揖褪菍楹诎鍒蠖?，從小學(xué)開始，只要那個班級有我在，黑板報就是我負(fù)責(zé)，一直到?jīng)]有黑板報為止?！倍鴮⒉匚淖煮w與英文哥特字體融合成一種新字體的創(chuàng)新，也是一直以來他渴望將涂鴉與藏文化結(jié)合而不斷嘗試的成果。

然而，想要成功地將藏文化或藏元素融入涂鴉藝術(shù)卻非易事。傳統(tǒng)的藏族文化與藝術(shù)大都涉及宗教題材，在關(guān)乎祖祖輩輩信仰的領(lǐng)域，稍有不慎，就會引來指摘。次羅對在拉薩搞涂鴉創(chuàng)作卻始終抱有謙遜而謹(jǐn)慎的態(tài)度;他反對將國外充滿暴力的涂鴉文化直接移植到拉薩，而是先去請教當(dāng)?shù)靥瓶ó嫀?，了解自己本民族文化中有哪些禁忌之后，再清理出?chuàng)作領(lǐng)域的一方陣地。后來YING工作室的一些作品發(fā)表到網(wǎng)上，比如加上了涂鴉字體的雙魚、白海螺、金剛杵等圖案，在傳統(tǒng)的藏族圖飾上融入涂鴉自由不羈的風(fēng)格，受到了年輕人的喜愛。對此次羅解釋道：“其實(shí)涂鴉是一件很瘋狂的事情，畢竟年輕人都喜歡新潮的東西，比如我們喜歡穿得花花綠綠的來張顯自己的個性?！?/p>

首先爭取同齡人的認(rèn)可，再慢慢擴(kuò)大受眾直到波拉（爺爺）嫫拉（奶奶）這些長輩們，是YING工作室的目標(biāo)。在這方面，扎西和次羅都有不少想法。次羅注意到城市中大多數(shù)警示標(biāo)語都充斥著沉悶與死板，于是他籌劃與城建部門協(xié)商，以風(fēng)趣的涂鴉去替換那些傳統(tǒng)的標(biāo)語，當(dāng)人們走在自己生活的城市，看到那些或奔放或靈動的圖案，也會露出會心的一笑;以這種方式，涂鴉不知不覺地融入了他們的生活?！叭藗儠庾R到，其實(shí)涂鴉并不是亂七八糟的，我們可以將這種文化表達(dá)得更清晰一些，更精致一些。”

在拉薩，街頭文化的氛圍正日益成熟起來，“像滑板、說唱、街舞的起步比涂鴉都早”。在藥王山下的拉薩地標(biāo)之一銅牛廣場，每天下午到傍晚都有一群滑板少年來此練習(xí)或交流技法，伴著節(jié)奏感極強(qiáng)的音樂，有時甚至能翻轉(zhuǎn)、跳躍到半夜。而說唱藝術(shù)從最初簡單地模仿外來風(fēng)格，到現(xiàn)在越來越本土化生活化，風(fēng)格則越來越豐富多樣。街舞則匯聚了五花八門的團(tuán)隊(duì)，每年都有各式各樣的挑戰(zhàn)賽將舞林精英們召集起來，街舞愛好者們總能找到自己的歸屬。

它是簡單而純粹的，有時可能僅僅是為了耍帥，張顯年輕的個性。就像扎西所說，最初只是覺得涂鴉“很酷”。但是隨著年齡漸長人漸成熟，那份真正走進(jìn)我們心里也被我們堅持的愛好，就成為了生活中不可或缺的陪伴，它能真實(shí)地反映我們的生活和內(nèi)心。

涂鴉就是這樣改變了扎西和次羅的生活。對于性格原本內(nèi)向的扎西來說，是涂鴉幫助他找到了與世界溝通和共處的方式?！巴盔f和我的性格算是一種互補(bǔ)吧，因?yàn)槲冶旧聿惶珢壅f話，而涂鴉可以將我想說的表達(dá)出來。”

“涂鴉已經(jīng)深深扎進(jìn)我心里了。我以前學(xué)過長號、橄欖球很多東西，但有的現(xiàn)在都忘得一干二凈了，那些就像是生命中的過客。”

只有涂鴉取得了永久居留權(quán)。