耐人尋味的“晚明現(xiàn)象”

李工

十五世紀(jì)“地理大發(fā)現(xiàn)”后，葡萄牙人便在十六世紀(jì)初葉開始漸次東來亞洲，向明朝提出通商貿(mào)易的要求，遭到拒絕。于是，這些葡萄牙人便滯留中國南方沿海島嶼，與民間商人私下進(jìn)行商品交易。由于這種交易獲利甚豐，所以沿海島嶼上的貿(mào)易迅速發(fā)展興旺起來。僅浙江寧波江口外的雙嶼島（今普陀縣六橫島）上的交易額每年就達(dá)三百萬葡元以上，一時(shí)間，這座荒無人煙的島上建起了醫(yī)院、教堂、市政廳、慈善堂，居民達(dá)三千余人，儼然成了一個(gè)小商鎮(zhèn)了。當(dāng)時(shí)中國南方沿海的走私貿(mào)易盛況，由此可窺一斑。

實(shí)際上，正如《晚明史》及其他史書所說的，中國沿海的走私貿(mào)易由來已久，究其原因，這些從事海上走私貿(mào)易活動(dòng)的人們皆為生計(jì)所迫，由于沿海地區(qū)務(wù)農(nóng)打漁不足以維持溫飽，海上貿(mào)易便成了他們的生計(jì)出路。從明朝“開國”皇帝朱元璋的海禁政策可以看出，海上走私貿(mào)易在明朝初葉已經(jīng)是朝廷十分重視的“嚴(yán)重現(xiàn)象”了。然而這項(xiàng)實(shí)行了將近二百年的海禁國策，在沿海省份地方政府的具體落實(shí)中卻時(shí)緊時(shí)松，一些官員深知海禁無異于斷絕沿海民眾的生計(jì)出路，海禁強(qiáng)力推行的結(jié)果，只能激化社會(huì)矛盾，釀成社會(huì)大患。例如，嘉靖年間朝廷強(qiáng)力推行海禁，武力進(jìn)剿海上走私貿(mào)易活動(dòng)，造成了沿海地區(qū)將近半個(gè)世紀(jì)騷亂頻出，國無寧日。所以在一般情況下，地方官府對(duì)海禁并不持積極態(tài)度。個(gè)別朝廷命官動(dòng)用官兵強(qiáng)力推行海禁，如朱紈奉命打擊海上走私貿(mào)易，嚴(yán)厲查禁泛海通番，搗毀貿(mào)易場(chǎng)所，給海上走私貿(mào)易重大打擊。結(jié)果竟是朱紈遭到朝廷里浙閩籍官員的攻擊，迫使他罷官回籍，含恨自殺。所以，海禁不僅遭到民眾的反對(duì)，在許多官員那里也不受到支持。

嘉靖皇帝在位四十五年，為政乏善可陳，唯“嘉靖大倭寇”是其有聲有色的“政績(jī)”，但剿“倭”的結(jié)果卻使國家?guī)资昀в凇百粱肌?，不僅朝廷上下身心疲憊，苦不堪言，國家因此也無端地耗費(fèi)大量財(cái)力。這狀況其實(shí)都是嘉靖朝廷積極推行海禁政策、常年進(jìn)剿假倭寇造成的。然而假倭寇并不因官府進(jìn)剿而減少，“倭患”竟愈剿愈烈，假倭寇最終發(fā)展成武裝貿(mào)易集團(tuán)，從朝廷到地方官府都深受其擾，卻無可奈何。直到嘉靖皇帝駕崩，“倭患”也沒有得到平息。

明朝的海禁如上所述，斷絕了靠海上貿(mào)易吃飯的沿海民眾生路，這是一項(xiàng)無視民生的暴政國策，統(tǒng)治者對(duì)底層商民靠海上貿(mào)易維持生計(jì)的現(xiàn)實(shí)情況置若罔聞，看不到長期存在的海上走私貿(mào)易之所以屢禁不絕，主要原因在于海上貿(mào)易是當(dāng)?shù)孛癖姴豢苫蛉钡纳娉雎贰３⒉粸槊耖g提供正常的貿(mào)易渠道，卻要實(shí)行海禁斷絕他們的生路，這樣的國策只能陷民于絕境。所以面對(duì)官府的強(qiáng)權(quán)海禁與大軍壓境的進(jìn)剿，那些從事海上走私貿(mào)易的中國商人，不得不拿起武器與官兵抗?fàn)?，捍衛(wèi)自己的利益，保護(hù)唯一的生計(jì)出路。在官府進(jìn)剿中日漸強(qiáng)大起來的王直武裝貿(mào)易集團(tuán)，其實(shí)是“官逼民反”的結(jié)果，是海禁暴政的必然現(xiàn)象。

新朝皇帝明穆宗與大臣們接受前朝海禁與“剿倭”的教訓(xùn)，“實(shí)行比較開放靈活的政策，取消海禁，準(zhǔn)許人們航海前往東洋、西洋貿(mào)易，所謂‘倭患’也就煙消云散了。以此為契機(jī)，東南沿海的私人海上貿(mào)易進(jìn)入了一個(gè)新階段，呈現(xiàn)出前所未有的新景象”。開禁后的私人海上貿(mào)易，到萬歷年間空前地興旺發(fā)達(dá)起來，不僅使沿海民眾的生活發(fā)生了巨大變化，更帶動(dòng)了內(nèi)地養(yǎng)殖業(yè)、加工業(yè)及其他手工業(yè)的蓬勃發(fā)展，深刻地影響了晚明社會(huì)，這便是史書上說的“文治響盛”時(shí)代的由來。開放后的海上貿(mào)易帶來的國內(nèi)工商業(yè)的迅猛發(fā)展，形成了整個(gè)社會(huì)百業(yè)興旺的商品經(jīng)濟(jì)景象。全社會(huì)各個(gè)行業(yè)勃發(fā)的生機(jī)，給晚明人帶來了前所未有的出路多元、文化多元、追求多元的社會(huì)生存環(huán)境。人們可以根據(jù)自己的文化水平、從業(yè)技能、興趣愛好，去從事能體現(xiàn)自身價(jià)值的職業(yè)。人人享受著從活躍的商品經(jīng)濟(jì)中帶來的衣食豐足、精神自由的生活。特別是讀書人“士”的價(jià)值追求與人生道路有了多種選擇，前途開始出現(xiàn)多元化的可能，不必唯走科舉一路。晚明人的這種社會(huì)生活狀況，在大量的野史筆記與明清小說中得到了豐富多彩的展現(xiàn)。

備受明朝遺民懷念的“文治響盛”時(shí)代，在三千年中國歷史中是“空前絕后”的，因?yàn)橥砻饕郧皻v經(jīng)二千五百余年的中國社會(huì)，從未出現(xiàn)過晚明社會(huì)那種如火如荼的國際貿(mào)易帶來的商品經(jīng)濟(jì)的繁榮景象。然而歷史的悲劇在于，晚明的商品經(jīng)濟(jì)畢竟是脆弱的，它經(jīng)不起昏庸無能的朝廷對(duì)內(nèi)對(duì)外錯(cuò)誤國策的折騰，最終被1644年滿清王朝的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治所扼殺，使中國社會(huì)進(jìn)入最黑暗、最反動(dòng)的文字獄時(shí)期?；钴S的晚明商品經(jīng)濟(jì)之所以出現(xiàn)，縱然與萬歷皇帝多年不理朝政帶來的寬松的社會(huì)政治環(huán)境密切相關(guān)，然而其“濫觴”還是隆慶皇帝敢于打破祖制，開放海禁。應(yīng)該看到，晚明皇帝開放海禁，決不是什么“皇上圣明”、“體恤萬民”，而是迫于嘉靖皇帝幾十年的海禁失敗，苦于屢剿不息的“倭患”，做出的一項(xiàng)不得不打破“祖制”的國策。也就是說，開放海禁實(shí)質(zhì)上是那些假倭寇為了生存，敢于與官府長期斗爭(zhēng)的結(jié)果。如果那些假倭寇被徹底剿滅（這是不可能的），如果他們繳械放棄海上貿(mào)易（為了生存這也是不可能的），也就不會(huì)有隆慶皇帝的開放海禁，繁盛的晚明經(jīng)濟(jì)文化氣象也就不可能出現(xiàn)了。當(dāng)然歷史是不能假設(shè)的，不過這種假設(shè)的道理卻是存在的。

許多學(xué)者談到商品經(jīng)濟(jì)繁榮的“晚明現(xiàn)象”時(shí)，不吝筆墨地縱論開放海禁的重大意義，然而這樣的結(jié)果卻忽視了一個(gè)至關(guān)重要的事實(shí)，即開放海禁是朝廷的不得已而為之，是那些“倭寇”與官府官兵長期斗爭(zhēng)，迫使皇帝朝廷做出的讓步。

進(jìn)而想到明清之際的黃宗羲、顧炎武、王夫之，這些在漫長的中國“封建社會(huì)”里罕如鳳毛麟角的思想家之所以出現(xiàn)在那個(gè)時(shí)期，晚明商品經(jīng)濟(jì)帶來的文化多元，帶來的物質(zhì)生活實(shí)惠可謂功不可沒。何況如前所述，開禁后的海上貿(mào)易帶來的全社會(huì)工商業(yè)興旺，使讀書人的人生選擇有了多種可能，一些“士”的價(jià)值觀也發(fā)生了很大變化。所以有人說，中國的商品經(jīng)濟(jì)在“文治響盛”時(shí)代出現(xiàn)了充滿希望的曙光，并非是藝術(shù)夸張。雖然“晚明現(xiàn)象”最終消失在滿清的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下的閉關(guān)鎖國中，卻給后人留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。遺憾的是，后來的學(xué)術(shù)界只會(huì)在“資本主義萌芽”上唇槍舌劍，卻鮮有人像《晚明史》作者這樣，既實(shí)事求是、又細(xì)致入微地揭示出那段長期塵封的歷史真相。學(xué)術(shù)界在治史上的“以論帶史”與動(dòng)輒意識(shí)形態(tài)化的爭(zhēng)論，致使“晚明現(xiàn)象”這筆遺產(chǎn)長期得不到深入挖掘，其仍有現(xiàn)實(shí)意義的那些思想鑒戒不能得到彰顯。國際學(xué)界高度評(píng)價(jià)的“晚明現(xiàn)象”，也就難以發(fā)揮對(duì)中國完善經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的鑒戒作用。正是在這個(gè)意義上說，《晚明史》的問世，不僅填補(bǔ)了明史研究的一塊空白，更在史學(xué)界乃至整個(gè)知識(shí)界開辟了一種新的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

明朝海禁在實(shí)踐上行不通，最終失敗，留給后人的教訓(xùn)是發(fā)人深省的；晚明朝廷放棄海禁，“倭寇”與“倭患”自行平息，以及由此開始正常的海上私人貿(mào)易帶來的一度繁榮昌盛的“晚明現(xiàn)象”，留給今人的思索也是意味深長的。《晚明史》對(duì)這段歷史的敘述，不僅廓清了一些重要的歷史問題，更涵有一些耐人尋味的思想啟示：

一、凡事只要出于人的生存欲望、出于生計(jì)需求，都是不可杜絕、不可壓制、不可剝奪的?！@是人之所以為人的最基本的生存權(quán)利?！百量堋鳖B強(qiáng)地與官府的“剿倭”進(jìn)行斗爭(zhēng)，雖然是出于生存本能所使，卻是“不自覺”地捍衛(wèi)了這種權(quán)利。從明朝的海禁，到晚明的開放海禁可以看出，這種權(quán)利不是統(tǒng)治者賜予的，也不是他人可以給予保障的，只能“自己救自己”。實(shí)質(zhì)上維護(hù)人的生存權(quán)利，是另一意義上的、且不被人們注意的“順其自然”；統(tǒng)治者在這種“順其自然”中只能“因勢(shì)利導(dǎo)”。所謂“因勢(shì)利導(dǎo)”，首先是革除不利于民生的舊制，創(chuàng)造條件使人的生存欲望與生計(jì)需求，通過自己的努力奮斗得到滿足。否則，只能造成統(tǒng)治者也不愿看到的困境或亂象。而歷史證明，“因勢(shì)利導(dǎo)”的結(jié)果往往會(huì)出現(xiàn)晚明社會(huì)那種意想不到的輝煌氣象。

二、長期屢禁不止、屢剿不絕的“倭寇”“倭患”，與隆慶皇帝開禁后海上私人貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，從而創(chuàng)造了生氣勃勃的“晚明現(xiàn)象”，從正反兩個(gè)方面佐證了同一個(gè)道理：人的生存欲望與生計(jì)需求是社會(huì)發(fā)展取之不盡、用之不竭的力量源泉。通常政治家贊賞的、理論家描繪的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的微觀活力，實(shí)質(zhì)上就是這種生存欲望與生計(jì)需求，在勃發(fā)中表現(xiàn)出來的一種行動(dòng)力量。毋寧說，這種力量是巨大的，它可以發(fā)展成王直那樣實(shí)力雄厚的武裝走私貿(mào)易集團(tuán)；也可以在蓬蓬勃勃的對(duì)外貿(mào)易中帶動(dòng)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而創(chuàng)造了晚明社會(huì)的繁榮景象。所以不少思想家認(rèn)為，只有充分激發(fā)“微觀活力”，才可能營造出社會(huì)財(cái)富的不竭源泉；只有“欲望才是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的永不枯竭的原始動(dòng)力”。所以凡有見識(shí)、有作為的政治家，面對(duì)人類的生存欲望與生計(jì)需求，都是采取力所能及的“因勢(shì)利導(dǎo)”——那些成功的改革必定首先立于這個(gè)基本點(diǎn)上，其結(jié)果都是利國利民的，且往往取得可以載于史冊(cè)的偉大成就。

三、中國歷史上動(dòng)亂與戰(zhàn)爭(zhēng)之所以頻出，多是因?yàn)橥恋貑栴}，或最終都?xì)w結(jié)于土地的占有上。因?yàn)樵谥袊糯?，土地不僅是唯一的財(cái)富，更是“吃飯問題”的唯一所系。所以說，“晚明現(xiàn)象”最重要的意義在于，為我們這個(gè)向來困于人多地少——農(nóng)業(yè)文明時(shí)期連吃飯都成問題的國家，指出了一條充滿希望的道路：發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)才是走出人多地少困境、國家免于經(jīng)濟(jì)匱乏、國民免于生活貧窮的不二法門。遺憾的是，晚明至滿清王朝三百余年的時(shí)間里，不要說沒有一個(gè)帝王或政治家從“晚明現(xiàn)象”里看到這一點(diǎn)，那些空懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“的中國文人士大夫們，也鮮有智者省察到這個(gè)至關(guān)重要的問題。由此也可看出，傳統(tǒng)文化中的“重農(nóng)抑商”思想為害何等深遠(yuǎn)！

四、“晚明現(xiàn)象”無論從政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上、科技上，還是人民生活上，都體現(xiàn)了一種應(yīng)該肯定的進(jìn)步。其繁榮與昌盛的社會(huì)價(jià)值與歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一些史學(xué)家津津樂道的“三大盛世”。而“晚明現(xiàn)象”潛在的中國社會(huì)可能步入人類文明發(fā)展方向——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的希望，更是其他“盛世”所不具備的?！笆⑹馈闭撜咦罱K無非歸結(jié)為中國出了個(gè)“好皇帝”——這種所謂的“好皇帝”不要說比鳳毛麟角還少，其對(duì)數(shù)千年蹣跚不前的中國又有多少意義？對(duì)漫長的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中的民生又有多少價(jià)值？說穿了“盛世”論者的要義，是因循了古代圣人的君主“仁政”德治思想，然而數(shù)千年的歷史證實(shí)，“仁政”德治在君主那里是不可靠的，不可信的，甚至是不可能的——人類近代文明最重要的成果之一是，“將國家民生的希望寄托在君主的道德修行上是不可靠的”——這也是十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)最重要的思想成果之一。這樣說，不是向那些做出了明史研究新成果的學(xué)者們，敬獻(xiàn)一頂歷史唯物主義的桂冠，而是深感歷史都是以人為中心的，而人首先要生存，要滿足生存需求，要考慮自身利益問題——觀察歷史人物、歷史事件都不應(yīng)脫離這個(gè)基本視角。應(yīng)該指出，唯物史觀不是一種政治立場(chǎng)，不是一種意識(shí)形態(tài)，也不是一種教條，它首先是一種方法，一種沒有成為中國史學(xué)界普遍實(shí)踐的、以人為本的實(shí)事求是的科學(xué)方法。正是在這個(gè)意義上說，《晚明史》的問世，向中國史學(xué)界提供了一個(gè)誠堪效法的優(yōu)秀范例。