馬克思主義哲學(xué)中國化的當(dāng)代解讀

穆俊梅

摘要：哲學(xué)是關(guān)于世界觀與方法論的學(xué)說，是社會(huì)發(fā)展過程中不可或缺的理論，馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)領(lǐng)域研究的重要和關(guān)鍵方面，這是其在哲學(xué)體系中的地位和性質(zhì)決定的，也是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，中國特色社會(huì)主義哲學(xué)體系研究的根本范式。以不同的思路為研究基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)逐漸發(fā)展分化成為中國哲學(xué)、外國哲學(xué)研究在內(nèi)的哲學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國化；哲學(xué)；當(dāng)代思考

中圖分類號(hào)：B27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0022-03

馬克思主義哲學(xué)中國化的實(shí)質(zhì)是將國際無產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論與中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，從另外一種角度來講，馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展在中國的社會(huì)建設(shè)中，主要表現(xiàn)為中國哲學(xué)體系以及具體中國特色的哲學(xué)體系的構(gòu)建，馬克思主義哲學(xué)在中國社會(huì)的發(fā)展，包含了兩個(gè)方面：

一是將各學(xué)科知識(shí)進(jìn)行總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)文化中的積極部分與馬克思主義哲學(xué)的思想和觀念相結(jié)合，以馬克思主義哲學(xué)為基本觀點(diǎn)，重視對(duì)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承，以馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和視角，重新審視中國傳統(tǒng)文化中的積極部分和落實(shí)部分，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化部分要予以吸收和借鑒；

二是將中國社會(huì)建設(shè)的發(fā)展實(shí)際與馬克思主義哲學(xué)體系中的思想觀念相結(jié)合，以哲學(xué)的視角探索中國社會(huì)的發(fā)展道路，分析當(dāng)前中國特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，并從其中探索出具有時(shí)代性和普遍性的問題。[1]

一、馬克思主義中國化的具化研究

馬克思主義中國化的研究要從哲學(xué)的普遍性和規(guī)律性等問題入手，重點(diǎn)對(duì)馬克思主義中國化的可能性、必然性以及現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行剖析，將抽象問題進(jìn)行具體化研究，對(duì)馬克思主義哲學(xué)形成的過程、發(fā)展路徑以及構(gòu)成要素、中國特色以及發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

1.時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)——馬克思主義哲學(xué)中國化

中國式的馬克思主義的存在和發(fā)展，是一種孤立的現(xiàn)象，它是時(shí)代發(fā)展以及中西文化相結(jié)合發(fā)展的必然趨勢(shì)，它是在特定的文化背景下產(chǎn)生的，是西方哲學(xué)中國化的重要組成部分，同樣也是對(duì)西方哲學(xué)的一種創(chuàng)新和發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)為中國哲學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。為更好地促進(jìn)哲學(xué)體系的發(fā)展和完善，作為哲學(xué)體系中重要組成部分的馬克思主義中國化哲學(xué)部分，必須堅(jiān)持以中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際為基礎(chǔ)，吸收西方文化的先進(jìn)、積極的部分，在一定程度上促進(jìn)文化的大發(fā)展、大繁榮，促進(jìn)中西方思想的交流與融合。中華傳統(tǒng)文化是經(jīng)過幾千年的積淀和傳承發(fā)展而來的，這種歷史特點(diǎn)，使得中華文化具有吸引外來思想和文化的能力，不斷吸收、借鑒和利用外來優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)自身文化的發(fā)展，中國化馬克思主義哲學(xué)的形成是中華民族吸收外來文化和思想的又一證明。[2]

諸多的實(shí)踐證明，馬克思主義中國化作為一種理論形態(tài)和活動(dòng)，其形成和發(fā)展并非是人類社會(huì)發(fā)展的一種異象，而是一種正常的發(fā)展形態(tài)。馬克思主義中國化的形成和發(fā)展符合中國社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是一種極具特征化的哲學(xué)。

2.馬克思主義哲學(xué)在中國的延續(xù)與發(fā)展——毛澤東思想

隨著中國革命的進(jìn)展以及馬克思主義哲學(xué)思想在中國的深入與發(fā)展，毛澤東首先對(duì)其進(jìn)行了闡述，毛澤東思想是其中最為重要且獨(dú)特的貢獻(xiàn)。毛澤東思想的形成可以將其歸納為三個(gè)最為基本的條件：一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)深厚的根基，這是創(chuàng)建和發(fā)展馬克思主義中國化的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)；二是，在對(duì)西方哲學(xué)文化了解的基礎(chǔ)上，這是發(fā)展馬克思主義中國化的必要方式；三是，毛澤東豐富的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這也成為發(fā)展馬克思主義的平臺(tái)和實(shí)現(xiàn)方式。毛澤東思想形成的三個(gè)方面條件不僅促進(jìn)了馬克思哲學(xué)體系的研究和發(fā)展，還促進(jìn)了中國社會(huì)的發(fā)展，毛澤東思想以其獨(dú)特的視角和哲學(xué)理念對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)化的闡述，不僅是對(duì)中國革命建設(shè)和社會(huì)發(fā)展實(shí)際的創(chuàng)新，同樣也為中國社會(huì)發(fā)展提供了有效的途徑和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為社會(huì)發(fā)展提供了有效的理論范本，是理論基礎(chǔ)上的實(shí)踐與創(chuàng)新。[3]

二、馬克思哲學(xué)中國化的發(fā)展以實(shí)踐作為導(dǎo)向標(biāo)

馬克思主義哲學(xué)被更多地應(yīng)用于具體的社會(huì)發(fā)展及社會(huì)實(shí)踐之中，馬克思主義哲學(xué)中國化在中國的應(yīng)用，形成了以馬克思主義哲學(xué)的理念、思維模式以及語言、生活習(xí)俗、民族特色為主要形式的哲學(xué)體系。

1.對(duì)中國化馬克思主義哲學(xué)的理解

馬列主義是在俄國十月革命后傳入中國的，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義很快被應(yīng)用到革命中，并為廣大的革命者所接受，中國革命在馬克思主義的指導(dǎo)下，尋找到了中國社會(huì)發(fā)展的新道路和新途徑。中國社會(huì)發(fā)展在馬克思主義思想哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的實(shí)踐，這也是一個(gè)理論應(yīng)用的過程。馬克思主義哲學(xué)在中國社會(huì)的應(yīng)用中，融入了較多的中國傳統(tǒng)文化因素，它以中華傳統(tǒng)文化的范疇、概念以及表現(xiàn)形式來表達(dá)哲學(xué)中相應(yīng)的思想，從而使馬克思主義哲學(xué)具備了中國作風(fēng)和思維方式，這也被稱之為馬克思主義哲學(xué)在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的發(fā)展和實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)不僅僅是中國的、共產(chǎn)主義國家的，還是世界的。中國化的馬克思主義哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化概念、范疇和發(fā)展方式，而更多的以哲學(xué)的角度來表述馬克思主義哲學(xué)的原理，使其更具中國特色和中國元素。馬克思主義哲學(xué)不僅僅被應(yīng)用于中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)，同樣也不僅僅是對(duì)中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)，而是中國根據(jù)自身發(fā)展實(shí)際對(duì)哲學(xué)進(jìn)行的選擇，并以此為基礎(chǔ)，形成極具中國特色的馬克思哲學(xué)體系。馬克思主義哲學(xué)體系在中國的發(fā)展，是一個(gè)理論創(chuàng)造與實(shí)踐發(fā)展的過程，在對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國化的研究過程中，要立足于中國社會(huì)發(fā)展的基本國情，以理論結(jié)合實(shí)際的方法，馬克思主義哲學(xué)中國化不僅僅是一個(gè)理論問題，更是實(shí)踐的問題。

2.以中國革命和建設(shè)的實(shí)際作為先導(dǎo)

馬克思主義思想與哲學(xué)理論是在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國化也是通過較長的革命實(shí)踐，在社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。在革命建設(shè)時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)展遭受內(nèi)部的封建社會(huì)制度以及西方資本主義雙重壓迫，一些仁人志士通過自己的方式掀起救亡圖存的運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)舊體制及外來侵略者產(chǎn)生了一定的沖擊，但由于不符合中國社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，均以失敗告終。隨著十月革命及五四運(yùn)動(dòng)的開展，馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義哲學(xué)以基礎(chǔ)而成立，逐漸發(fā)展成為中國革命和實(shí)踐的理論依據(jù)，中國革命的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)期。中國共產(chǎn)黨在成立之初，由于缺乏革命斗爭經(jīng)驗(yàn)，在各個(gè)方面都不完善，革命道路也因此屢受挫折，革命的失敗使得共產(chǎn)黨開始反思，只有將馬克思主義哲學(xué)與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，以理論指導(dǎo)實(shí)踐，才能更好地為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展服務(wù)。

中國共產(chǎn)黨在分析當(dāng)前面臨任務(wù)的基礎(chǔ)上，對(duì)中國國情進(jìn)行有針對(duì)性的分析，了解中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際，探索社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。規(guī)律的必然性、人的主體性逐漸被實(shí)踐論與唯物主義等觀點(diǎn)所代替，成為馬克思主義中國化發(fā)展的新形態(tài)和新方式。

3.現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展時(shí)期馬克思主義的實(shí)踐

隨著第一次科技革命、第二次科技革命以及第三次科技革命的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力得到了快速的發(fā)展，而物質(zhì)財(cái)富也隨之不斷增加。改革開放后，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程及社會(huì)發(fā)展不斷加快，綜合國力及人民生活水平也不斷得到提高。現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，資源短缺、生態(tài)失衡以及環(huán)境惡化等問題隨之而來，人與自然之間的矛盾日益加劇，社會(huì)問題也隨之出現(xiàn)：區(qū)域發(fā)展、精神文明與物質(zhì)文明發(fā)不平衡，兩極分化嚴(yán)重等問題，對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展造成了一定影響。經(jīng)濟(jì)全球化以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、通訊技術(shù)的發(fā)達(dá)，是國家之間的聯(lián)系日益密切，“和平”與“發(fā)展”成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的主題，國家之間解決問題的主要方式由戰(zhàn)爭變?yōu)閷?duì)話與溝通，這就意味著，革命與斗爭在當(dāng)前世界的發(fā)展中是不能解決問題的。在新形勢(shì)下，馬克思主義哲學(xué)要結(jié)合發(fā)展實(shí)際，尊重客觀現(xiàn)實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深入發(fā)掘，理論結(jié)合實(shí)際，推進(jìn)馬克思主義中國話的新進(jìn)程，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。中國特色社會(huì)主義在發(fā)展的過程中遇到了較多的困難和挫折，這不僅是對(duì)當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展的考驗(yàn)，同樣也是對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政能力和執(zhí)政效果的考驗(yàn)。

三、馬克思主義哲學(xué)中國化的當(dāng)代思考研究

隨著中國社會(huì)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)在中國不斷發(fā)展，其在中國社會(huì)的發(fā)展也有百年的歷史，中國化的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與傳播，逐漸發(fā)展成為中國哲學(xué)研究的重要組成部分，因其性質(zhì)和地位的特殊性，中國化的馬克思主義哲學(xué)在中國特色社會(huì)主義的發(fā)展過程中，要不斷加入中國特色社會(huì)發(fā)展元素，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行深入化的探索和分析。

1.馬克思主義哲學(xué)在中國社會(huì)的發(fā)展及研究意義

馬克思主義哲學(xué)在中國社會(huì)的發(fā)展是在實(shí)際發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上積累起來的，是對(duì)時(shí)代的反映。社會(huì)的發(fā)展是多變的，其哲學(xué)體系也隨之不斷地變化和發(fā)展，哲學(xué)體系的發(fā)展都會(huì)隨著時(shí)代的變化以及學(xué)科的變化而不斷豐富和完善，因此，馬克思主義體系是不斷變化和發(fā)展的，是永無止境的發(fā)展過程。從另一方面來講，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展而不斷向前推進(jìn)，作為哲學(xué)中不同的兩個(gè)概念和范疇，中國化的馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)兩者之間既相互聯(lián)系又有區(qū)別，可以說，中國化的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展也會(huì)促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)體系的完善和發(fā)展，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究的目的在于為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，更好地發(fā)展馬克思主義，馬克思主義中國化的發(fā)展和研究則是對(duì)當(dāng)代中國馬克思哲學(xué)的探究。

2.馬克思主義哲學(xué)中國化的當(dāng)代民族化發(fā)展研究

馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展是由于其特殊的性質(zhì)來決定的，其發(fā)展體系的研究是哲學(xué)體系研究中的關(guān)鍵領(lǐng)域和重要方面，馬克思主義哲學(xué)中國化是近半個(gè)世紀(jì)以來馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要組成部分，它以民族化的立場和觀點(diǎn)，對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展問題進(jìn)行相關(guān)的分析和研究，以工人階級(jí)的立場和視角來看待和思考問題，科學(xué)化地總結(jié)國際工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)本民族哲學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)新和辯證地?fù)P棄，這代表了民族發(fā)展的最高水平。馬克思主義哲學(xué)中國化的研究是對(duì)時(shí)代本質(zhì)的集中反映，適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需求，以超越了民族界限及地域限制的哲學(xué)體系，對(duì)世界各國的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思主義哲學(xué)中國化是一種哲學(xué)意義上的研究，同樣也是一種社會(huì)化的研究。馬克思主義哲學(xué)不僅僅是共產(chǎn)主義國家的指導(dǎo)哲學(xué)體系，更是世界化的哲學(xué)體系中的重要組成部分，與世界發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，并逐漸發(fā)展成為適合本民族需要且適合與本民族發(fā)展相適應(yīng)的哲學(xué)體系和形式。

3.當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國化的論題及研究領(lǐng)域

中國化的馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)體系中的重要組成部分和研究領(lǐng)域，當(dāng)代研究主要包含四個(gè)方面的內(nèi)容：

一是，馬克思主義哲學(xué)中國的源泉是包含著馬列主義在內(nèi)的哲學(xué)體系和哲學(xué)理論，馬克思主義哲學(xué)在中國社會(huì)的發(fā)展，是思想與實(shí)踐的結(jié)合，是中國化的思想和哲學(xué)體系逐步形成，這一哲學(xué)體系和思想隨著中國社會(huì)的實(shí)際發(fā)展及時(shí)代變化而產(chǎn)生了一定的變化。

二是，馬克思主義哲學(xué)在中國社會(huì)的發(fā)展和實(shí)踐中，在不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期取得了不同的理論成就，也遇到了不同的挫折，這是中國社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政的需要。[8]

三是，馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過革命和中國建設(shè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中得來的，馬克思主義中國化是對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系的拓展和延伸，是對(duì)中國具體發(fā)展?fàn)顩r的闡述，在中國社會(huì)發(fā)展過程中，積極借鑒和吸收馬克思主義哲學(xué)中優(yōu)秀的組成部分，以此來更好地服務(wù)于中國特色社會(huì)主義的發(fā)展和建設(shè)。

四是，馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展是對(duì)中國具體實(shí)踐的闡述，是貫穿于中國社會(huì)發(fā)展的主線，縱觀于研究的始終，具體表現(xiàn)在一系列的發(fā)展規(guī)律以及創(chuàng)造性活動(dòng)之中。

這四個(gè)論題之間是相互關(guān)聯(lián)且相互獨(dú)立的，馬克思主義哲學(xué)作為社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，在實(shí)踐發(fā)展的過程中與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，是新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的新要求。

馬克斯主義哲學(xué)中國化是在中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，以理論結(jié)合實(shí)際的發(fā)展方式，這不僅僅是哲學(xué)發(fā)展和研究的一個(gè)重要方向，也與馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)體系中的地位是不相匹配的。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義中國化研究中的重要力量成功，能有效地推動(dòng)中國馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)發(fā)展以及中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，中國哲學(xué)體系的研究與發(fā)展也要借鑒和吸收馬克思主義哲學(xué)中積極、有利的因素。

馬克思主義中國化的建設(shè)和發(fā)展是以中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)為基礎(chǔ)的，作為中國社會(huì)發(fā)展的先導(dǎo)，在實(shí)踐的發(fā)展和建設(shè)中起著巨大的推動(dòng)作用，中國革命的建設(shè)是在馬克思主義哲學(xué)體系指導(dǎo)下發(fā)展起來的，堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)，在長期的革命和實(shí)踐中進(jìn)行比較和分析。馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)博大精深，其構(gòu)成的各個(gè)理論部分都會(huì)對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，馬克思曾說過：理論是哲學(xué)體系的支撐，它取決于理論對(duì)一個(gè)國家的滿足程度。馬克思主義在政治和經(jīng)濟(jì)等方面均存在著一定的聯(lián)系，哲學(xué)是以馬克思主義思想為基礎(chǔ)的，提供思想和智慧，為真理的實(shí)踐做好鋪墊，馬克思主義中國化的建設(shè)與發(fā)展對(duì)中國革命及社會(huì)發(fā)展的重要性，從實(shí)際研究出發(fā)，對(duì)哲學(xué)體系進(jìn)行研究和發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展和研究，被黨作為現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)建設(shè)體系的研究對(duì)象和研究內(nèi)容，將馬克思主義哲學(xué)與中國社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，以此來推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展，推動(dòng)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的建設(shè)。馬克思主義哲學(xué)是在中國特色社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上來進(jìn)行的，以反映時(shí)代為基本要求，以社會(huì)實(shí)踐為基本導(dǎo)向，將創(chuàng)新與借鑒相結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)中國化從其實(shí)踐的途徑和目的來說，都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上開展的，實(shí)踐是馬克思主義中國化的導(dǎo)向標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：楊柳