中國(guó)茶藝美學(xué)與西方體育審美互鑒性的思考

王琳（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)北方少數(shù)民族體育文化研究所，內(nèi)蒙古通遼028000）

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中國(guó)茶藝美學(xué)與西方體育審美互鑒性的思考

王琳
（1.內(nèi)蒙古民族大學(xué)體育學(xué)院；2.內(nèi)蒙古民族大學(xué)北方少數(shù)民族體育文化研究所，內(nèi)蒙古通遼028000）

摘要：本文介紹了中國(guó)茶藝美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)和西方體育審美的特點(diǎn)，提出二者互鑒的途徑如下：在西方體育中融入更多東方的養(yǎng)生哲學(xué)；以東方的“淡泊”美學(xué)弱化西方體育的功利；將西方體育的創(chuàng)新精神納入東方“中庸”思想；在東方的“寧?kù)o”之美中適當(dāng)結(jié)合西方體育的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：茶藝美學(xué)；西方體育審美；互鑒性

中國(guó)茶藝美學(xué)融合了儒釋道三家之精髓，是東方“形而上”的精神與哲學(xué)的典型代表之一；西方體育審美作為古代希臘與羅馬文明的延續(xù)，代表著理性、競(jìng)爭(zhēng)等西方文明元素。這兩者可以作為內(nèi)在美與外在美的符號(hào)性存在。因此，將中國(guó)茶藝美學(xué)與西方體育審美進(jìn)行互鑒正如同使內(nèi)在與外在的美相融合，達(dá)到內(nèi)外統(tǒng)一、互補(bǔ)又共榮的境界。

1　中國(guó)茶藝美學(xué)的內(nèi)蘊(yùn)

中國(guó)茶藝美學(xué)是中國(guó)人在長(zhǎng)期踐行茶道、鑒賞茶藝過程中形成一種獨(dú)特的東方式精神與哲學(xué)的審美體系。由于中國(guó)內(nèi)陸面積廣闊，且很早就已經(jīng)開始了農(nóng)耕生活，長(zhǎng)期內(nèi)陸農(nóng)耕文明的浸潤(rùn)使中國(guó)人的民族個(gè)性中具有了追求和平、與自然和諧共生、相對(duì)順從等特點(diǎn)。體現(xiàn)到茶藝美學(xué)上，就是對(duì)儒釋道三家眾多經(jīng)典的追隨與再現(xiàn)，比如對(duì)“中庸”的推崇、對(duì)名利的相對(duì)漠視甚至不齒、崇尚“利萬物而不爭(zhēng)”等。又如茶藝特別崇尚“和”，既包括人與自然的和諧相處，也指人的內(nèi)外兼修、身心統(tǒng)一等。因此，中國(guó)茶藝美學(xué)整體上是“向內(nèi)”，即重視內(nèi)心、精神、靈魂層面的審美和修養(yǎng)，相對(duì)排斥對(duì)外的擴(kuò)張，也不追求對(duì)外物、外在的爭(zhēng)取或爭(zhēng)奪，是一種相對(duì)保守、被動(dòng)型的審美類型。

2　西方體育審美的特點(diǎn)

西方體育起源于古代希臘與羅馬，作為瀕臨海洋的國(guó)家與民族，其生存總是在與包括狂暴的海洋和相對(duì)貧瘠的土地的搏斗中度過。因此，西方體育最初起源于海洋民族向自然爭(zhēng)取更多生存物資的狀態(tài)中，比如古希臘和羅馬的擲鐵餅運(yùn)動(dòng)就來源于原始人狩獵時(shí)向動(dòng)物投擲石塊。生存狀態(tài)的艱難激發(fā)了西方文明中鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新、開拓等元素。體現(xiàn)到西方體育中，則表現(xiàn)為西方人對(duì)于人體健美的欣賞與塑造，比如古銅色的膚色、勃發(fā)的肌肉群、健壯的肩膀與腰等。相對(duì)來說，西方體育審美是比較純粹的外在形體美，正如曾經(jīng)出現(xiàn)在一部美國(guó)動(dòng)畫片中的臺(tái)詞說的那樣——“鷹的眼睛、豹的速度、熊的力量”，西方體育對(duì)作為生物的人的軀體的健碩、高大、力量推崇備至。進(jìn)一步延伸開來，西方體育審美則更加追求在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中求取更好的成績(jī)、取得更佳的名次；以及比賽誰(shuí)更具有冒險(xiǎn)精神，這一點(diǎn)在西方發(fā)達(dá)國(guó)家日益流行的“極限運(yùn)動(dòng)”中得到了最明確的展示。此外，由于對(duì)突破人類體能極限的極度渴望，西方體育中還包括以不斷研發(fā)出更新的技術(shù)或技巧提升體育運(yùn)動(dòng)水平的一面。具體到審美的內(nèi)容，則是對(duì)創(chuàng)新精神的堅(jiān)持與創(chuàng)新行為的不懈努力，比如近年來西方國(guó)家不斷研發(fā)出新型的運(yùn)動(dòng)服裝、體育器械等?？偟膩碚f，西方體育審美所追求的內(nèi)涵與東方相比更加外向化、理性化，少了大量精神和哲學(xué)層面的內(nèi)容，多了更多物質(zhì)的、務(wù)實(shí)的元素。

3　中國(guó)茶藝美學(xué)與西方體育審美的互鑒

3.1在西方體育中融入更多東方的養(yǎng)生哲學(xué)

正如奧林匹克宗旨所宣揚(yáng)的“更快、更高、更強(qiáng)”一樣，西方體育追求的審美元素中包含著不斷追逐人體體能極限、在越來越激烈的競(jìng)技比賽中將人的身體潛能激發(fā)出來，以期實(shí)現(xiàn)不斷的突破。盡管這樣的追求目標(biāo)能夠在很大程度上激勵(lì)體育運(yùn)動(dòng)參與者不斷提高自身的運(yùn)動(dòng)水平，進(jìn)而使某一區(qū)域或體育項(xiàng)目開創(chuàng)出更加令人矚目的新境界、取得更好成績(jī)。但是，正如任何事物都具有其兩面性一樣，過度追逐更快的速度、更強(qiáng)的力量的同時(shí)，體育運(yùn)動(dòng)參與者也往往在不經(jīng)意間提早損耗了身體的儲(chǔ)備能量。這也是為什么世界上相當(dāng)多國(guó)家的專業(yè)體育運(yùn)動(dòng)員年紀(jì)輕輕就傷痛不斷，部分優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員更是猶如一顆眩目的流星，以極快的速度沖上其運(yùn)動(dòng)生涯的巔峰，卻又以同樣快的速度跌入谷底，提前終結(jié)了自己的運(yùn)動(dòng)生涯。究其原因，很大一部分正是在偏執(zhí)地追求成績(jī)的過程中透支了未來，違背了人類作為地球生物一份子在本質(zhì)上具有的順應(yīng)自然生長(zhǎng)規(guī)律的原則。

因此，中國(guó)傳統(tǒng)茶藝美學(xué)中講求的人與自然和諧共處、天地人共生等哲學(xué)內(nèi)涵借鑒于西方體育審美不失為一種調(diào)和過度追求競(jìng)技目標(biāo)、運(yùn)動(dòng)成績(jī)的偏頗問題。尤其是對(duì)于大眾體育運(yùn)動(dòng)來說，在傳統(tǒng)西方運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人體外在形態(tài)的塑造的基礎(chǔ)上增加一些東方養(yǎng)生美學(xué)的內(nèi)涵，使體育與養(yǎng)生形成一種內(nèi)外交融、神形互補(bǔ)的良性循環(huán)，則既能夠緩解西方體育只重視外在物理性鍛煉的缺失問題，又可以讓運(yùn)動(dòng)真正成為修養(yǎng)身心、延年益壽的又一助益。

3.2以東方的“淡泊”美學(xué)弱化西方體育的功利

中國(guó)茶藝美學(xué)另一突出內(nèi)容是其淡泊名利、清靜無為的哲學(xué)內(nèi)在，也就是說，本心真正好茶之人對(duì)于“名利”二字永遠(yuǎn)入不得眼、駐不得心。相比之下，西方體育則幾乎沒有不關(guān)注名次、比賽成績(jī)的傳統(tǒng)，無論是體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到何種程度的西方國(guó)家，也無論是專業(yè)運(yùn)動(dòng)員或是普通的愛好者，竭盡全力追求一個(gè)較好的比賽名次基本上就是其參與體育運(yùn)動(dòng)的初衷。如果說古希臘和古羅馬時(shí)代的人們參與體育還是對(duì)人的軀體美塑造、精神與身體的健全的追求，那么，當(dāng)西方體育進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)階段以后，運(yùn)動(dòng)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、體育和物質(zhì)利益之間的聯(lián)系則變得日益緊密，以至于國(guó)際上眾多熱鬧體育項(xiàng)目早已形成了一種產(chǎn)業(yè)，運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目早已不再是單純的競(jìng)技比賽，而是成為了一條跨越國(guó)界、有序且龐雜的產(chǎn)業(yè)鏈條。

從某個(gè)角度看，現(xiàn)代西方體育盡管表面上仍然一如既往地關(guān)注著體育對(duì)于人的形體美的塑造、對(duì)于突破人類體能極限的不懈追求、以更新的科技輔助運(yùn)動(dòng)員取得更好成績(jī)等內(nèi)容，但實(shí)質(zhì)上卻是，當(dāng)前眾多熱門的體育項(xiàng)目其實(shí)早已成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)門類。比如最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的FIFA內(nèi)部的賄賂、腐敗等問題，究其本質(zhì)根源，不外乎是足球比賽掩蓋之下的利益分配問題。同樣，在各大國(guó)際性球類比賽舉辦期間出現(xiàn)的“賭球”現(xiàn)象早已不是什么新聞，一些國(guó)家甚至已經(jīng)形成了專業(yè)的體育比賽博彩行業(yè)，體育的功利色彩暴露無疑。

此外，現(xiàn)代西方體育數(shù)十年來的“興奮劑”問題至今未能徹底得以解決，歷屆大型國(guó)際體育賽事上總是或多或少存在著運(yùn)動(dòng)員服用違禁藥物的現(xiàn)象，甚至不乏以最新檢驗(yàn)技術(shù)發(fā)現(xiàn)歷時(shí)久遠(yuǎn)的違禁藥物濫用事件等。諸如此類的弊病何嘗不是功利意識(shí)主導(dǎo)下體育運(yùn)動(dòng)“跑偏”目標(biāo)的后果？

因此，將中國(guó)傳統(tǒng)茶藝中“淡泊名利”的審美與哲學(xué)思想適時(shí)介入西方體育的過度功利性不僅能夠起到“糾偏”的作用，讓體育運(yùn)動(dòng)的參與者認(rèn)識(shí)到體育的本質(zhì)意義與價(jià)值所在，而且可以在一定程度上弱化“為達(dá)目的、不擇手段”的體育作弊行為，從而讓原本純凈的體育回歸其本源。

3.3將西方體育的創(chuàng)新精神納入東方“中庸”思想

中國(guó)的茶文化在形成其博大精深的精神與哲學(xué)框架的過程中，與儒、釋、道三家進(jìn)行了全面的有機(jī)融合，其中的美學(xué)元素典型之一就是“中庸”之美。茶之大美體現(xiàn)得最突出的一點(diǎn)就是人與自然的和諧共存，因而這是一種順應(yīng)四時(shí)、契合天地、不偏私、無錯(cuò)漏的美，正所謂“不偏謂之中，不錯(cuò)謂之庸”，茶藝美學(xué)中“中庸之道”貫穿其形、色、香、味各環(huán)節(jié)，也是茶之美為愛者所稱道的經(jīng)典之一。

但是，不可否認(rèn)的是，“中庸”也意味著相對(duì)的固守，或者是在過于追求“中”、“正”的道路中喪失了創(chuàng)新求變的激情，顯得太過沉寂，少了鮮活之氣。尤其是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的青年人來說，這一相對(duì)特殊的人群正處于人生奮力沖頂?shù)倪^程。如若這一階段就被過度的“中庸”束縛住手腳，少了不甘寂寞、奮勇爭(zhēng)先的熱血?jiǎng)蓬^，那么既不利于年輕的生命為社會(huì)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，又讓短暫的青春少了“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字”的樂趣。

因此，將西方體育審美中追求的“創(chuàng)新”精神適當(dāng)納入傳統(tǒng)的東方茶之美學(xué)，一方面可以促進(jìn)青年人更好地接受和喜愛傳統(tǒng)茶文化，另一方面還能夠使茶之美與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合更多時(shí)代發(fā)展的潮流特色，讓遠(yuǎn)古的藝術(shù)與文化生命煥發(fā)時(shí)代的青春。

3.4在東方的“寧?kù)o”之美中適當(dāng)結(jié)合西方體育的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

西方體育審美中有一個(gè)區(qū)別于東方文化的典型特色，就是對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”的推崇。在激烈對(duì)抗中激發(fā)出人體潛在的能力、讓作為生物的人的體能推高到又一極限水平是西方體育對(duì)于人體美的一個(gè)表現(xiàn)點(diǎn)。因此，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)行為是西方體育審美中一個(gè)極其重要的組成內(nèi)容。

反觀中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”是茶人們追求的崇高精神境界。可以說，中國(guó)茶藝美學(xué)中求“靜”已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相對(duì)的頂峰，無論是茶藝表演還是茶之品鑒，外在的茶室環(huán)境和內(nèi)在的人的心境都是全然的寧?kù)o狀態(tài)。誠(chéng)然，在某些特定場(chǎng)合下，這種“寧?kù)o”之美能夠具有撫慰心靈的強(qiáng)大力量，讓湮沒在喧囂塵世中的人們得到片刻脫離俗務(wù)的享受。但是，如果過于貪戀這樣的“寧?kù)o”，甚至于企圖藉此逃避現(xiàn)實(shí)生活的壓力，讓茶之寧?kù)o美變異為包裹精神和心靈的“繭”，不再嘗試自我突破和在塵世間的努力奮斗，則此時(shí)的“寧?kù)o”就異化為了死寂，與其根本相背離了。

將西方體育審美宣揚(yáng)的“競(jìng)爭(zhēng)”意識(shí)適當(dāng)融入到東方茶之“寧?kù)o”美中，讓茶藝之寧?kù)o成為厚積薄發(fā)前片刻的修整，而非避世的“蝸居”；讓享受茶之寧?kù)o美的人不忘卻返回現(xiàn)實(shí)中之努力競(jìng)爭(zhēng)。如此才能形成張弛有度的“文武之道”，不至于使“寧?kù)o”沉于“寂靜”，也免于讓原本活潑的生命成為朽木。

參考文獻(xiàn)

[1]李力研.論東方體育是哲學(xué)體育和西方體育是物理體育——關(guān)于中西體育不同性質(zhì)的比較研究[J].體育與科學(xué)，2011（2）：27

[2]熊志沖.心靈的慰藉與人格意識(shí)的歡樂——中西古代體育文化的比較研究[J].體育與科學(xué)，1989（5）1-5.

作者簡(jiǎn)介：王琳（1983-），女，內(nèi)蒙古通遼市人，講師，研究方向：體育教育訓(xùn)練學(xué)北方少數(shù)民族文化。