民國(guó)時(shí)期潘光旦民族復(fù)興思想述論

郭培培

(中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081)

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民國(guó)時(shí)期潘光旦民族復(fù)興思想述論

郭培培

(中央民族大學(xué) 歷史文化學(xué)院，北京 100081)

[摘要]民國(guó)時(shí)期，國(guó)內(nèi)民族復(fù)興思潮不斷涌現(xiàn)。眾多的知識(shí)精英在“中華民族能否復(fù)興”和“中華民族如何復(fù)興”的問(wèn)題上提出了不同的理論設(shè)想。潘光旦以生物學(xué)的視角，認(rèn)為中華民族自身的民族品性出了問(wèn)題。這與生物的演化、地理的環(huán)境、文化的傳承息息相關(guān)。只有實(shí)行優(yōu)生方法、提倡民族位育，才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。潘光旦的民族復(fù)興設(shè)想集中體現(xiàn)了先進(jìn)的知識(shí)分子希冀通過(guò)當(dāng)時(shí)最新的學(xué)說(shuō)理論解決民族復(fù)興問(wèn)題，是近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)在面對(duì)國(guó)家危亡之際的主動(dòng)應(yīng)對(duì)。

[關(guān)鍵詞]潘光旦；民族復(fù)興；優(yōu)生；民族位育

潘光旦先生作為近代持有自由主義傾向的中國(guó)學(xué)者之一，在社會(huì)學(xué)、優(yōu)生學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域有著深厚的造詣。自20世紀(jì)20年代從美國(guó)留學(xué)回來(lái)之后，一直致力于用所學(xué)知識(shí)解決中國(guó)的問(wèn)題。面對(duì)著當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)民族復(fù)興思潮的興起，他在中華民族能否復(fù)興和中華民族如何復(fù)興的問(wèn)題上提出了獨(dú)特的見(jiàn)解，為中華民族的復(fù)興開(kāi)辟了一條嶄新的道路。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上①，對(duì)其在20世紀(jì)20—40年代的民族復(fù)興思想作一簡(jiǎn)單論述。

一、中華民族“民族病象”的存在

民族復(fù)興是一個(gè)民族由盛而衰、再由衰落而重新崛起的過(guò)程。自晚清以降，古老的中國(guó)不斷受到西方列強(qiáng)的侵略，曾經(jīng)的輝煌黯然失色、世界大國(guó)的地位消失殆盡。從林則徐、魏源等人“睜眼看世界”以來(lái)，先進(jìn)的知識(shí)分子尋求復(fù)興中國(guó)強(qiáng)盛局面的努力一直沒(méi)有停止。辛亥革命以后，建設(shè)一個(gè)嶄新的國(guó)家成為國(guó)人的共識(shí)。及至30年代，隨著日本對(duì)中國(guó)侵略的日益加深，懷有強(qiáng)烈國(guó)家情緒的政治家、知識(shí)分子尤其是青年人紛紛大談民族復(fù)興問(wèn)題，以此來(lái)喚醒民族自信心。當(dāng)時(shí)社會(huì)“有一種新的傾向，這是一個(gè)重要的運(yùn)動(dòng)，就是青年學(xué)者底對(duì)于本國(guó)的熱心探討”[1]。

作為具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，潘光旦自然而然地加入到了民族復(fù)興的討論之中。然而，與其他只講“救國(guó)”、“復(fù)興”論調(diào)不同，潘光旦最關(guān)心的是什么原因造成了中華民族走向衰敗。他在1935年撰寫的《當(dāng)前民族問(wèn)題的另一種說(shuō)法》一文中說(shuō)道，“我們現(xiàn)在繼續(xù)要問(wèn)，何以會(huì)有這種紛亂，反復(fù)，浮躁的情形？鬧了二三十年的救國(guó)，尋出路，與復(fù)興運(yùn)動(dòng)，何以成績(jī)會(huì)這樣的可憐，失望？我的答復(fù)是，我們根本沒(méi)有把問(wèn)題看清楚，也沒(méi)有把問(wèn)題說(shuō)明白”[2]46。這里的問(wèn)題指的正是中華民族為何到近代就不斷衰敗的問(wèn)題?！昂帽纫粋€(gè)病人，中華民族已經(jīng)到了醫(yī)生所謂打大針的地步”。近代的中華民族，“面子上總算維持著一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，實(shí)際上卻是遍體瘡痍，氣息僅屬”。他從生物學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為這是由“生理上先天缺陷后天失調(diào)而產(chǎn)生的狀態(tài)”[2]431-435。因而，國(guó)人只有認(rèn)識(shí)到根本問(wèn)題所在，才能夠?yàn)槊褡鍙?fù)興找到真正的出路。他以能力與意志兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詳細(xì)分析了這種病態(tài)的現(xiàn)象。

(一)民族能力方面的“病態(tài)”

民族能力是指一個(gè)民族面對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的素質(zhì)，分為積極與消極兩方面。潘光旦認(rèn)為，中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，積極的民族能力主要表現(xiàn)為：一是對(duì)于事業(yè)的認(rèn)真與持久勤勞。他把評(píng)判勤勞的標(biāo)準(zhǔn)分為“長(zhǎng)”、“寬”、“厚或深”三個(gè)方面，“所謂長(zhǎng)的一方面，指的是工作的時(shí)間久或暫。所謂寬的方面，指的是在勤動(dòng)中的人手的多或寡。所謂深或厚的方面，指的是在‘不斷的認(rèn)真’與‘持久的措意’里大家究竟花費(fèi)上多少力量”[3]76,而中華民族的勤勞程度在這三個(gè)方面呈現(xiàn)出非常優(yōu)異的表現(xiàn)；二是有著良好的“撙節(jié)”習(xí)慣，即遵從明禮、退讓、節(jié)制的規(guī)矩。如飲食方面特別經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)約，做事遵循一定道德準(zhǔn)則等；三是創(chuàng)造文化的力量，她創(chuàng)造了先進(jìn)的技術(shù)和燦爛的文化，同時(shí)吸收、調(diào)和了外來(lái)的文化，“把已經(jīng)精煉出來(lái)的一些民族中以至于民族間共通的經(jīng)驗(yàn)，握住不放”[3]179。

潘光旦認(rèn)為，中華民族的能力亦具有一定的消極性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一是狹義文化中的特殊才能與科學(xué)頭腦的缺乏。潘光旦認(rèn)為中華民族在某種程度上缺少對(duì)于近代先進(jìn)科技的掌握與運(yùn)用，如“中國(guó)提倡科學(xué)，已有不少年頭，可是都只是提倡而已，至今并沒(méi)有很多的成績(jī)”[2]186。這種現(xiàn)象源于“二千年來(lái)的選舉和科舉制度是富有淘汰能力的。因?yàn)檫x舉的目的和標(biāo)準(zhǔn)異常狹窄，至后期尤甚……至于聲光化電，動(dòng)植生理，始則為興趣所不屬，終乃成能力所不逮?！盵4]425實(shí)際上，潘光旦把科學(xué)頭腦的缺乏歸咎于先天意識(shí)中的偏廢。

其二是組織現(xiàn)象的缺乏。潘光旦認(rèn)為，一個(gè)健全的社會(huì)組織應(yīng)該具有一種隨時(shí)可以聚散、伸縮的凝聚力。盡管大家都知道“合群”的重要性，但是國(guó)難當(dāng)頭之際到處都是“猜忌、妒忌、傾軋、造謠、誣蔑、排除異己等等”[4]423。他把這種能力的缺乏歸結(jié)于中國(guó)家制的發(fā)達(dá)與鄉(xiāng)村中“無(wú)為而治”精神的普遍存在，因?yàn)榧抑坪痛逯品牡闹皇蔷哂幸欢ㄍ膫€(gè)體。

其三是民族在經(jīng)濟(jì)生活中的自私自利性畸形發(fā)展。中華民族的經(jīng)濟(jì)生活從總體上看是非常落伍的，尤其進(jìn)入近代以來(lái)在生產(chǎn)、分配、消耗等主要方面都沒(méi)有取得較好的成績(jī)。盡管技術(shù)發(fā)明、經(jīng)濟(jì)開(kāi)拓能力和組織能力影響著民族經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，但是經(jīng)濟(jì)落后的最大原因在于一個(gè)“私”字[3]189。“私”的現(xiàn)象所影響的方面極廣，與它關(guān)系最為密切的仍是經(jīng)濟(jì)生活。這種自私性的畸形發(fā)展，實(shí)質(zhì)上源于一種牢不可破的民族根性。

其四是消極的體格與活力。這種體格“顯然是千百年來(lái)饑饉薦臻，人口過(guò)剩所造成的一種體格。說(shuō)他壞，壞在沒(méi)有相當(dāng)?shù)幕饸猓梢越倘藳_鋒陷陣，多做些冒險(xiǎn)進(jìn)取的事業(yè)。說(shuō)他好，好在富有一種特殊的順應(yīng)性”[4]424-425，從而導(dǎo)致了中華民族在實(shí)際生活中“進(jìn)取的沖動(dòng)極薄弱，保守的脾氣極強(qiáng)烈；斗爭(zhēng)的性格比較縮減，妥協(xié)的精神比較發(fā)達(dá)”[3]196。潘光旦還認(rèn)為，目前除了邊疆與濱海區(qū)域里的民族成員還帶有剛勁之氣與雷厲風(fēng)行般的性格外，普通的中國(guó)人遇到天大的事情都可以息事寧人、安分守己，缺少一個(gè)民族應(yīng)有的活力。

(二)民族競(jìng)存意志薄弱

一個(gè)民族的生存和發(fā)展不僅需要有強(qiáng)大的“民族的物質(zhì)動(dòng)力，而且還需要有強(qiáng)大的民族的精神動(dòng)力”，民族意志恰恰是能夠使整個(gè)民族一致行動(dòng)起來(lái)的精神動(dòng)力[5]。維系這個(gè)精神動(dòng)力最主要的因素就是民族間力圖勝過(guò)或壓倒對(duì)方的心理需要和行為活動(dòng)，即最大限度地獲得群體利益行為的競(jìng)存意志。潘光旦把民族的競(jìng)存意志分兩個(gè)部分，一是民族生存與團(tuán)結(jié)的意識(shí)，二是民族維持與發(fā)展的企求[3]181。他認(rèn)為，西化東漸以前，中國(guó)人的個(gè)體生存意志一直表現(xiàn)為“明哲保身”、“保全身家性命”等家族式的生存意識(shí)。對(duì)于團(tuán)結(jié)的意識(shí)，也就是民族共同生存的意識(shí)不強(qiáng)烈，“至少歷史期內(nèi)雖有過(guò)相當(dāng)發(fā)達(dá)的時(shí)期，也從未能維持很久”[3]199。與此同時(shí)，普通個(gè)體追求的不過(guò)是生命的延續(xù)，而對(duì)于生命的發(fā)展和民族的整體廣延卻很少參與?！耙砸患叶摚杏氖?，倒也誰(shuí)都不推諉”?！爸劣诿褡迦愕纳陌l(fā)揚(yáng)光大，自然是更無(wú)從談起。消極的攘夷的原則，既很早便成空論，積極的探險(xiǎn)遠(yuǎn)征，開(kāi)拓疆土，漢武張騫而后，亦幾于繼起無(wú)人”[3]200。潘光旦甚至還認(rèn)為，中華民族僅在狹義的文化生活里可以同化其他民族。

西化東漸以后，中華民族與其他民族有了對(duì)比，才“發(fā)見(jiàn)不但武力不如人，文化的能不能終操勝算，也就成了問(wèn)題。于是于實(shí)際的虛弱之上，又添加了一種精神上的自餒。目前民族最大的危險(xiǎn)，就是這種自餒的心理”[3]201，民族的競(jìng)爭(zhēng)力大打折扣。接著，他總結(jié)道，當(dāng)前民族競(jìng)存在“個(gè)體生存與群體生存意志”、“茍安的心理與振作的精神”、“自餒的心理變本加厲”、“對(duì)于改革的失望和不安”四個(gè)方面面臨威脅。“民族全般的競(jìng)存的意志，在四者合力威脅之下，不免呈一種異常瑟縮之象”[3]203。

潘光旦對(duì)中華民族病態(tài)現(xiàn)象的觀察反映了近代被納入到世界整體之中的中華民族面對(duì)民族生存和發(fā)展時(shí)的頹勢(shì)，也反映出中華民族自15世紀(jì)以來(lái)在世界歷史的重大轉(zhuǎn)折中缺乏對(duì)時(shí)勢(shì)的判斷與應(yīng)對(duì)，錯(cuò)過(guò)了參與全球民族競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)遇。實(shí)質(zhì)上，他對(duì)中華民族病象的觀察顯現(xiàn)的是民族性和民族素質(zhì)方面的問(wèn)題，這與民族的生物遺傳、生活的自然環(huán)境、文化傳承息息相關(guān)。

二、中華民族復(fù)興的出路

潘光旦透過(guò)對(duì)中華民族的民族性分析，認(rèn)為國(guó)內(nèi)關(guān)于民族復(fù)興的議論多存在偏頗?！耙谎砸员沃谒麄兊男哪恐?，民族的品質(zhì)是絲毫不成問(wèn)題的，民族先天并沒(méi)有什么不健全的現(xiàn)象，成問(wèn)題的只是一個(gè)暫時(shí)的文化的失調(diào)”[3]37。可見(jiàn)，他反對(duì)將中華民族所處的境地全部歸咎于文化的失調(diào)。他堅(jiān)定地認(rèn)為“民族復(fù)興的問(wèn)題自有其生物的方面，并且這方面比任何方面更要基本”[2]184。為此，他為民族的復(fù)興開(kāi)出了以下“藥方”。

(一)倡導(dǎo)民族優(yōu)生，奠定民族復(fù)興基礎(chǔ)

清末以來(lái)，“優(yōu)生學(xué)以現(xiàn)代西方科學(xué)的姿態(tài)進(jìn)入中國(guó)知識(shí)精英的視野，被崇尚人種改良的知識(shí)精英視作可依附應(yīng)用的科學(xué)實(shí)體，并以優(yōu)生學(xué)為視角展開(kāi)了關(guān)于如何復(fù)興民族的討論”[6]。潘光旦運(yùn)用自己扎實(shí)的生物學(xué)背景，大力提倡民族優(yōu)生觀點(diǎn)。他認(rèn)為，民族優(yōu)生研究的目標(biāo)主要分為三點(diǎn)：一是解決民族的遺傳問(wèn)題；二為文化選擇或社會(huì)選擇辨別利弊問(wèn)題；三是尋求民族繁衍的最優(yōu)方法[7]255-256。

在民族人口演進(jìn)方面，他著重強(qiáng)調(diào)了從選擇方面改進(jìn)中華民族的落后面貌。優(yōu)生的目的，就是使得民族中優(yōu)秀的成分相對(duì)增多，不優(yōu)秀的成分相對(duì)減少[3]212。具體來(lái)說(shuō)，主要從兩個(gè)方面來(lái)改變。一是生育節(jié)制，即在結(jié)婚的年齡、血緣、人口質(zhì)量提高等方面進(jìn)行限制。他建議男子結(jié)婚年齡為二十五歲，女子為十七歲上下。這樣的年齡符合男女雙方生理發(fā)育的現(xiàn)實(shí)狀況，可以降低不良嬰兒的出生率。在血緣關(guān)系上，要禁止近親結(jié)婚和生育子女。同時(shí)，要禁止身體不健全者結(jié)合，否則會(huì)禍及子孫，造成體質(zhì)的衰弱和民族整體素質(zhì)的下降[8]396-400。在人口質(zhì)量方面，要增加?jì)雰旱某苫盥屎统錾鷭雰旱慕】党潭?，重視生命的質(zhì)量。二是采取折中家庭制度②來(lái)提高家族制的凝聚力和向心力?！霸谶@種折中制家庭中，年幼子女由父母教養(yǎng)，年邁父母由子女侍奉，代際之間的責(zé)任是相互的”[9]。這樣既可以培養(yǎng)家庭意識(shí)，避免代際之間的過(guò)度干涉，又可以使得種族精神和血緣關(guān)系得以延續(xù)。只有堅(jiān)持這樣的人口選擇方式，才會(huì)“庶幾可以收汰弱留強(qiáng)之實(shí)效耳”[8]400。

在文化選擇和社會(huì)選擇方面，潘光旦認(rèn)為要借用優(yōu)生學(xué)的方法，提升民族中高質(zhì)量成員的數(shù)量。盡管中國(guó)古代的選舉制度存有缺陷，然而經(jīng)過(guò)選舉制度甄選的個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)力上總要比未經(jīng)過(guò)甄選的占些優(yōu)勢(shì)。選舉制度不僅可以為國(guó)家搜羅政治建設(shè)的人才，還能夠確保生殖健康。透過(guò)選舉的優(yōu)化，可以篩選出較好的人才。人才質(zhì)量提高，便能夠?yàn)槊褡甯脑焯峁┝α俊Ｒ蚨褡鍙?fù)興要從根源上祛除其中的頹勢(shì)因素，就必須“把中華民族的品性重新整頓起來(lái)，一種籠括的、科學(xué)的、嚴(yán)格的甄別流品的制度，和家庭制度一樣，是絕對(duì)不可少的”[8]456。

(二)堅(jiān)持民族位育，鑄造民族復(fù)興動(dòng)力

潘光旦認(rèn)為，大多數(shù)暢談民族復(fù)興的人忽略民族生物學(xué)涵義的結(jié)果便是選擇的救國(guó)復(fù)興道路越來(lái)越行不通，逐漸產(chǎn)生了悲觀氣餒的心理。面對(duì)這樣的心理狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)情形，他認(rèn)為我們根本沒(méi)有把民族衰敗這個(gè)問(wèn)題的解決方法看清楚。實(shí)際上，民族復(fù)興的中心問(wèn)題就是如何在“擾攘的二十世紀(jì)的國(guó)際環(huán)境之內(nèi)，在二三千來(lái)閉關(guān)文化的墮性的拖累之下，我們的民族怎樣尋求一個(gè)‘位育’之道”[2]238。這恰恰也是潘光旦為民族復(fù)興開(kāi)出的另一張“藥方”。

“位育”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的概念，潘光旦把它和近代生物學(xué)思想相結(jié)合，探求民族復(fù)興道路。潘光旦認(rèn)為，《中庸》里所提倡的“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，實(shí)際上跟西方生物學(xué)中的“adaptation”或“adjustment”現(xiàn)象相似，翻譯過(guò)來(lái)就是“適應(yīng)”或者“順應(yīng)”。適應(yīng)的現(xiàn)象有兩方面：一是靜的，指生物在環(huán)境里所處的地位；二是動(dòng)的，指生物自身的發(fā)育。地位和發(fā)育的縮寫，便是“位育”[10]。簡(jiǎn)單而言，就是堅(jiān)持民族位育，達(dá)到“安所遂生”。為了推行民族位育，他認(rèn)為應(yīng)該從以下兩個(gè)方面著手。

一是在民族發(fā)展方面，中華民族必須反對(duì)過(guò)度的“唯本論”?！氨咀衷谖覀兊拿褡逦幕镎加袠O重大的位置。它是取法于生物現(xiàn)象的一個(gè)象形又兼指事的字，象的是什么形，指的是什么事，是盡人通曉無(wú)須解釋的。”[11]7實(shí)質(zhì)上，潘光旦把這個(gè)“本”看成是中華民族傳統(tǒng)的文化觀念?！皬膫€(gè)人的行為，到民族的盛衰興亡為止，幾于無(wú)時(shí)無(wú)地不用到本的觀念”[11]7。“務(wù)本的觀念”不僅支配了我們的文化，還控制了我們民族的壽命，給民族的發(fā)展帶來(lái)了不良的后果。“唯本的不良的結(jié)果不一而足，我們不妨提出比較大的兩三點(diǎn)來(lái)：一不妨叫做唯本的感傷主義；二可以叫做務(wù)本而舍末；三是一本論”[11]9。

潘光旦認(rèn)為，“唯本的感傷主義”使得我們民族在處理內(nèi)部事務(wù)中缺少一種理性思維，過(guò)多地把感情放在首位。就整個(gè)民族而言，“感傷主義所培養(yǎng)出來(lái)而在精神上始終未曾斷乳的人，怕是不在少數(shù)”，甚至民族文化在這樣的氛圍下都“不免呈露幾分幼稚病的癥候”[11]11。“務(wù)本舍末”的行為讓“我們事事必得走前人的舊轍”[11]11，忽視了文化在新的世界環(huán)境下的演進(jìn)?！爸袊?guó)民族開(kāi)拓的遲緩、向外發(fā)展與冒險(xiǎn)精神的薄弱、國(guó)家意識(shí)的遲至今日才逐漸成為事實(shí)”與國(guó)人過(guò)度重視“本”有直接的原因[11]12?！耙粋€(gè)人或一個(gè)時(shí)代始終只承認(rèn)一個(gè)本，即不知道因時(shí)因地因事之宜，而轉(zhuǎn)移本的對(duì)象”[11]12的“一本論”更是影響了中華民族團(tuán)體生活的不和諧，造成了“家族的畸形發(fā)展，法治的無(wú)由確立，國(guó)家組織的不能鞏固”[11]12-13。因而，潘光旦建議中華民族務(wù)必實(shí)時(shí)調(diào)整自身，反對(duì)僵化的“唯本論”，由此推動(dòng)民族縱向質(zhì)的演進(jìn)和橫向量的擴(kuò)展，以實(shí)現(xiàn)民族生存和演進(jìn)的質(zhì)的和量的提高。

二是在社會(huì)適應(yīng)方面，中華民族需要適應(yīng)不斷變化發(fā)展的世界，做到“以此民族，入此環(huán)境”，而“環(huán)境”無(wú)疑是指二十世紀(jì)的世界格局。因此，他建議中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過(guò)程中，對(duì)于文化的篩選亦要注意兩點(diǎn)。第一，對(duì)于西方文化不能完全持否定態(tài)度，要學(xué)會(huì)對(duì)西方文化中的各個(gè)部分進(jìn)行篩選，甄別出適合我們民族發(fā)展的部分。第二，在反對(duì)過(guò)度“唯本論”的前提下，學(xué)會(huì)從民族的傳統(tǒng)中汲取對(duì)中華民族和人類發(fā)展都有價(jià)值的優(yōu)秀成分，進(jìn)而提高民族的自信力[2]48-49。

可見(jiàn)，潘光旦所提倡的“民族位育”就是號(hào)召中華民族在面對(duì)新的世界環(huán)境中因時(shí)而應(yīng)，把積極的創(chuàng)造力和強(qiáng)大的順應(yīng)力結(jié)合在一起，以民族團(tuán)結(jié)為保障，強(qiáng)化民族發(fā)展的意志，提升民族的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、結(jié)語(yǔ)

清末以來(lái)，實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”是中國(guó)社會(huì)一直吶喊的聲音?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“民族復(fù)興”話語(yǔ)不斷被討論，逐漸成為國(guó)難時(shí)期的社會(huì)思潮。無(wú)論是政府層面、知識(shí)精英層面還是民間團(tuán)體都不約而同的為“民族復(fù)興”尋找出路。潘光旦同其他知識(shí)分子一樣，希望中華民族迅速走向復(fù)興。他在抗戰(zhàn)之際所倡導(dǎo)的民族復(fù)興路徑，建立在對(duì)中華民族民族性的改造和生物學(xué)中的優(yōu)生位育基礎(chǔ)之上，以達(dá)到“保種”、“強(qiáng)種”的目的。他特別關(guān)注民族性中偏于缺陷的一面，并進(jìn)行了深入分析。

可是，在當(dāng)時(shí)國(guó)難嚴(yán)重的背景之下，這種過(guò)度推崇種族改良的方法帶有一定的歧視色彩，更與當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的婚姻自由、女權(quán)主義相違背。如提倡早婚，“女子即在春機(jī)發(fā)動(dòng)期③內(nèi)成婚，亦不嫌過(guò)早”[7]165;強(qiáng)調(diào)社會(huì)身份高低，僅僅要求“流品之低下者”、“血統(tǒng)由來(lái)十分惡劣者”在婚前進(jìn)行體檢[7]181;加大人工選擇,禁止體格不健全者結(jié)合等觀點(diǎn)都與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思潮相悖，具有一定的狹隘性。

然而，不可否認(rèn)，潘光旦所提倡的民族優(yōu)生和民族位育設(shè)想,如利用遺傳學(xué)原理保證子代有健康的體魄、較強(qiáng)的生存能力,倡導(dǎo)母乳喂養(yǎng)、反對(duì)代乳和代育,“以此民族，入此環(huán)境”等思想對(duì)提高民族素質(zhì)都有重要的現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，潘光旦的民族復(fù)興思想集中體現(xiàn)了先進(jìn)的知識(shí)分子希冀通過(guò)當(dāng)時(shí)最新的學(xué)說(shuō)理論解決民族落后問(wèn)題，是近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)在面對(duì)國(guó)家危亡之際的主動(dòng)應(yīng)對(duì)。

[注釋]

①如鄭大華的《“九一八”后的民族復(fù)興思潮》(《學(xué)術(shù)月刊，2006年第4期》)、呂文浩的《論潘光旦民國(guó)時(shí)期的中國(guó)民族觀》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所青年學(xué)術(shù)論壇2002年卷)、徐光的《潘光旦政治思想研究》(陜西師范大學(xué)碩士研究生論文，2011年)、尹可的《潘光旦民族主義思想研究(1922-1949)》(吉首大學(xué)碩士研究生論文，2012年)等文均涉及潘光旦的民族復(fù)興設(shè)想。

②“折中家庭制度”，是潘光旦提出的介于中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“大家庭結(jié)構(gòu)”和西方“小家庭結(jié)構(gòu)”的一種家庭模式。

③“春機(jī)發(fā)動(dòng)期”，即現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上所稱的人類青春期階段。

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[收稿日期]2016-01-21

[基金項(xiàng)目]中央高校2015年度基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“清末民國(guó)時(shí)期的國(guó)家認(rèn)同和民族復(fù)興思想研究”(10301-01500202)。

[作者簡(jiǎn)介]郭培培(1987- )，男，博士研究生，從事中華民族形成史和近代民族關(guān)系史研究。

[中圖分類號(hào)]K26

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)07-0080-05

Pan Guangdan’s Revival of Nationhood Thoughts during the Republic of China Era

GUO Pei-pei

(School of History and Culture, Minzu University of China，Beijing 100081，China)

Abstract:During the republic of China era, the domestic revival of nationhood trend of thought was emerging. There were two questions about whether revival of the Chinese nation and how to revive the Chinese nation. The intellectual elite put forward different theoretical assumptions. Pan Guangdan thought that the Chinese nation’s own national character had a problem from the perspective of biology. This issue was closely related with biological evolution, the geographical and cultural heritage. We must implement eugenic ways and advocate national adaption, which could realize rejuvenation. This phenomenon reflected that the elite hoped through the latest theory to solve the problem of national rejuvenation. Meanwhile, it turned out that the modern Chinese society could active meet national crisis.

Key words:Pan Guangdan; revival of nationhood; eugenics; national orientation