淺談魏晉風(fēng)度與服飾

李曉宇

(大連理工大學(xué) 城市學(xué)院，遼寧 大連 116600)

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淺談魏晉風(fēng)度與服飾

李曉宇

(大連理工大學(xué) 城市學(xué)院，遼寧 大連 116600)

[摘要]服飾作為民族心態(tài)的外在標(biāo)志，詮釋著一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階層的情感、習(xí)俗、道德風(fēng)尚等內(nèi)容。魏晉時(shí)期的士人在服飾上竭力營(yíng)造一種超凡脫俗的味道，以顯示自己的與眾不同。不修邊幅、褒衣博帶、解衣當(dāng)風(fēng)成為魏晉時(shí)期特有的服飾風(fēng)度，是當(dāng)時(shí)玄學(xué)思潮在服飾文化上的一種演繹，反映出魏晉時(shí)期的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞]服飾；魏晉時(shí)期；士人

豐富多彩的中國(guó)古代服飾作為民族文化心態(tài)的外在標(biāo)志，蘊(yùn)藏著中華民族的智慧、技藝、靈感和非凡的創(chuàng)造力，滲透在中國(guó)人的習(xí)俗、審美情趣、道德風(fēng)尚、社會(huì)制度中。其中，魏晉士人的服飾蘊(yùn)藏的人文情懷、道德風(fēng)尚及審美標(biāo)準(zhǔn)是其它朝代服飾所不具備的。

一、魏晉風(fēng)度

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍、朝無保夕的現(xiàn)實(shí)使當(dāng)時(shí)人們的精神和心靈承受著極大的壓力。士人熱心參政，卻卷入統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的漩渦，在充滿了虛偽、仇恨和兇殺的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)中成了無謂的犧牲品。面對(duì)污濁的政壇和飄忽不定的命運(yùn)，士人感到一切都是虛幻，唯有保住性命才是真實(shí)的，于是試圖通過隱逸的手段來躲避災(zāi)禍、清除煩惱，正如袁宏在《三國(guó)名臣序贊》中所說：“夫時(shí)方顛沛，則顯不如隱；萬物思治，則默不如語?！边@也是魏晉士人的普遍想法。

這一時(shí)期，隨著佛教的傳入和道教、玄學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)的獨(dú)尊地位受到很大的動(dòng)搖，引發(fā)士人的覺醒——獨(dú)立人格及自我意識(shí)的形成，獨(dú)具特色的魏晉風(fēng)度應(yīng)運(yùn)而生。魏晉風(fēng)度是指魏晉時(shí)期奔放灑脫的時(shí)代精神與社會(huì)風(fēng)范，表現(xiàn)在魏晉士人的思維方式、舉止言談、道德情操等許多方面，呈現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)士人迥然不同的風(fēng)格。他們思想解放，蔑視禮教，行為灑脫；他們崇尚自我，熱愛自然，追求自由。許多士人從長(zhǎng)期壓抑、束縛他們的精神枷鎖中解放了出來，充分展示了人的覺醒。

根據(jù)不同時(shí)期士人的不同人生觀和表現(xiàn)形式，我們粗略地把魏晉風(fēng)度分為三個(gè)階段：魏晉之際、晉中和晉末。[1]

魏晉之際，以嵇康、阮籍為主的竹林七賢成為第一階段風(fēng)度的標(biāo)志。他們除延續(xù)了建安文人的憂生之嗟之外，又提出了“越名教而任自然的口號(hào)”。從政治上看，這個(gè)口號(hào)蘊(yùn)含著極為深沉的憂患感，是以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿及痛苦、矛盾、彷徨的心情為背景的。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不可超越和高壓政治的殘暴無情，他們對(duì)自然的追求可望而不可及。強(qiáng)烈的失落感、巨大的心靈創(chuàng)傷常使他們有近乎病態(tài)的舉動(dòng)。我們從嵇康和阮籍的一些作品中能夠看出他們對(duì)自然仙境的追求與內(nèi)心的苦悶、憂憤往往交織在一起，外在的恬靜掩蓋不住內(nèi)在感情的激蕩。阮籍的《詠懷詩》中有不少慷慨疾世之作，其中一首說：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄惟鑒明月，清風(fēng)吹我衿。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心?！笨梢娫娙恕胺爬擞谛魏≈?，煎熬于五內(nèi)之中”的郁悶心情。

晉中風(fēng)度，主要以東渡名士風(fēng)度為標(biāo)志。從外表看來，晉中時(shí)期的士人褒衣博帶、吟詩清談、琴棋書畫，好似自在逍遙。然而，這種寧靜自在是建立在沉重的心理積淀之上的。晉中士人與竹林七賢時(shí)期的裸袒箕踞、痛苦掙扎相比稍微平和了一點(diǎn)，但是死亡之路的陰影一直籠罩著他們。與晉初士人不同的是，晉中士人選擇通過游山玩水讓自己的心靈與政治自然和解。南方的美麗山水給東渡名士一個(gè)清新的世界，使他們暫時(shí)忘卻了對(duì)生死問題的焦躁心理。可以說，山川的自然美是晉中士人安頓心靈的福地。

晉末風(fēng)流，以陶淵明為代表。陶淵明擺脫了亂世的困擾，走向心境的寧靜?！敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”[2]，表現(xiàn)出了心物交融、物我一體的境界。

二、審美標(biāo)準(zhǔn)和服飾

隨著玄學(xué)的興起，魏晉士人的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，“清”“簡(jiǎn)”二字成為人物品藻中經(jīng)常出現(xiàn)的字眼。這不僅表現(xiàn)在人物的道德情操、語言文章等方面，也反映在士人風(fēng)姿神貌的高雅之中。在《世說新語》和《晉書》中，以“清”來形容魏晉士人品貌、姿容、氣度的語句比比皆是，如“會(huì)稽賀生，體識(shí)清遠(yuǎn)”；“(王珣)少以清秀稱”；“王公目太尉：‘巖巖清峙，壁立千仞’”等等。

魏晉士人的審美標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)了他們崇尚自然、無拘無束的生活態(tài)度。士人既注重外在的自然美，又追求精神自由之美。這是士人蔑視名教、尊崇自我、棄俗求雅的表現(xiàn)，曲折地反映了士人對(duì)腐敗政治和污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定和抗?fàn)?。這些審美新概念如一股清泉，使人的身心得到凈化、精神得到升華。它還直接作用于當(dāng)時(shí)的服飾風(fēng)格，與服飾形象共同構(gòu)成文化風(fēng)格。我們可以對(duì)魏晉士人服飾形象作一個(gè)大體總結(jié)：

其一，以服飾不修邊幅為美。《抱樸子·刺驕篇》稱：“世人聞戴叔鸞，阮嗣宗傲俗自放……或亂項(xiàng)科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳于稠眾。”《世說新語·任誕》載：“劉伶嘗著袒服而乘鹿車，縱酒放蕩。”《世說新語·容止》中記載：“裴令公有俊容儀,脫冠冕,粗服亂頭皆好,時(shí)人以為玉人。”[3]袒胸露臂、披發(fā)、跣足在過去是違背儒家禮教的裝束，在魏晉士人眼中則是不拘禮法、傲俗自放的表現(xiàn)。

其二，以“褒衣博帶”“飄忽欲仙”為美。魏晉時(shí)期男子長(zhǎng)衫最具特色，寬衫不受“袪”的約束，服飾日趨寬博。這個(gè)時(shí)期的“衫子”有單、夾兩式。一般多做成對(duì)襟，中間用襟帶相聯(lián)，也可兩襟敞開。服裝色彩崇尚素雅，以白色為多，質(zhì)料有紗、絹、布等，同魏晉士人追求的超凡脫俗、不染塵世的高逸風(fēng)采吻合。“衫子”的穿法也不盡相同，有的穿著在身，有的披搭在肩，有的敞開領(lǐng)襟，有的袒胸露肩。《顏氏家訓(xùn)》載：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履?！边@說明“峨冠博帶，風(fēng)流相仿”是士大夫追求的形象。魯迅對(duì)“寬衣”的產(chǎn)生緣由有過精辟的解釋，說這與服藥有關(guān)?！耙?yàn)槠と獍l(fā)燒之故，不能穿窄衣。為預(yù)防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大的衣服不可?！话忝硕汲运?，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了！”

魏晉時(shí)期士人的首服款式增多，注重首服與主服、足服的搭配，說明中國(guó)的古代服飾文化開始走向成熟。古代男子頭裹布巾，通常用縑帛裁成方型，因其長(zhǎng)寬與布幅相等，故名為“幅巾”。使用時(shí)包住發(fā)髻，系結(jié)于顱后或前額。漢代的幅巾大多為平民所佩戴。魏晉時(shí)士風(fēng)放縱、不拘禮法，幅巾更為流行。大凡名士皆幅巾束首，陶淵明“取頭上葛巾漉酒”被傳為美談?！翱V帛”是一種質(zhì)地細(xì)密的絲絹，可以染成各種顏色，裁成幅巾，也叫“縑巾”。與形制繁瑣的冠帽相比，“縑巾”束首要便利得多。魏晉士人中還流行一種“林宗折巾”，漢末《郭林宗別傳》記載：“林宗嘗行陳梁之間，遇雨，故其巾一角霑而折，二國(guó)學(xué)士著巾，莫不折其角，云作林宗巾。其見儀則如此?！盵4]另有一款有棱角的頭巾，被稱為“角巾”，亦流行于魏晉期間。

這一時(shí)期的足服主要有履和木屐。履是魏晉時(shí)期比較正規(guī)的鞋子，用葛、麻、皮、絲等質(zhì)料制成。履的名目和式樣很多，晉有鳳頭履、聚云履、五雜履、鳩頭履等。履的形制一般均為高頭大履，走起路來雖不甚方便，卻有逍遙之致。與履相比，木屐在這一時(shí)期更受士人喜愛。這大約與寬衣習(xí)慣相同：一方面與服藥有關(guān)，魯迅認(rèn)為“吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐”[5]。另一方面，穿屐顯得瀟灑飄逸，與魏晉名士的放達(dá)行為正相吻合。穿木屐實(shí)際上是士人目無禮法、向禮法挑戰(zhàn)的行為。

除此之外，中國(guó)古代的人們還喜歡在衣服上添加一些標(biāo)志性物品，以此來區(qū)別社會(huì)身份、等級(jí)高低。塵尾和如意就是六朝士人的裝飾和標(biāo)志之一。塵尾的出現(xiàn)與魏晉時(shí)清談的大盛密不可分。當(dāng)時(shí)士人清談?lì)H重談姿之高雅，手中每佐以塵尾輕拂揮灑。士人清談時(shí)用塵尾，還可以達(dá)到消暑拂塵的功效，并表現(xiàn)出一種清虛飄逸、瀟灑高雅的風(fēng)采和氣質(zhì)。在塵尾的飄舞搖擺中，清談家們思路通暢，言語清雅，風(fēng)度翩翩。應(yīng)當(dāng)說，塵尾在清談中充分體現(xiàn)了玄學(xué)家們崇尚虛無、立主玄遠(yuǎn)的特質(zhì)，是玄學(xué)境界的意象顯現(xiàn)。如意也是魏晉時(shí)期士人喜愛的貼身用具。如意本是爪杖，可由人如意地在身上各處搔癢，故名如意。這一時(shí)期的如意由各種材質(zhì)如犀、金、玉、竹、木、珊瑚等制成。如意的興起，也是由講求魏晉風(fēng)度、不守封建禮法的七賢等名士倡導(dǎo)起來。

三、結(jié)語

服飾體現(xiàn)的是一種獨(dú)特的文化藝術(shù)境界，蘊(yùn)藏在服飾中的魏晉風(fēng)度是一種內(nèi)在的靈魂對(duì)人自身的欣賞。[6]魏晉士人在服飾上竭力營(yíng)造一種超凡脫俗的味道，以顯示自己的與眾不同，不修邊幅、褒衣寬帶、解衣當(dāng)風(fēng)成為其特有的服飾風(fēng)度。魏晉南北朝時(shí)期，士人的服飾所表達(dá)出的完全不同于前代的嶄新形象，亦是當(dāng)時(shí)玄學(xué)思潮在服飾文化上的一種演繹。魏晉南北朝時(shí)期的服飾反映出這時(shí)期的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特色以及士人獨(dú)特的心理狀態(tài)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊國(guó)鳳.魏晉風(fēng)度解讀[J]. 杭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2002(1):7-8.

[2]陶淵明.陶淵明全集[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[3]劉義慶.世說新語[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[4]歐陽詢.藝文類聚[M].上海：上海古籍出版社，2007:1187.

[5]魯迅.魯迅全集:第3卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1998：504.

[6]魏宏?duì)N.魏晉風(fēng)度與服飾境界[J].學(xué)術(shù)月刊，1998(8)：31.

[收稿日期]2016-01-21

[作者簡(jiǎn)介]李曉宇(1981- )，女，講師，從事中國(guó)歷史和大學(xué)生思想政治教育研究。

[中圖分類號(hào)]K235

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)07-0071-03

A Brief Probe into the Demeanor and Apparel in Wei-jin Period

LI Xiao-yu

(City Institute, Dalian University of Technology, Dalian Liaoning 116600, China)

Abstract:Apparel is an embodiment of national psychology, which interprets the sentiment, convention and morality of an era and a social stratum. In Wei-jin period, scholars did their utmost to create a sense of transcendence so as to be distinctive. Being slovenly, wearing ample gown and loose girdle - the typical apparel and demeanor at that time — reflected the trend of metaphysics, the cultural connotation and the artistic features in Wei-jin period, posing a far-reaching influence on later generations.

Key words:apparel； Wei-jin period； scholars