提升贛儺文化應(yīng)用價值 拓展服飾品設(shè)計視野

羅密

(江西服裝學(xué)院時裝設(shè)計分院，江西南昌330201)

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提升贛儺文化應(yīng)用價值 拓展服飾品設(shè)計視野

羅密

(江西服裝學(xué)院時裝設(shè)計分院，江西南昌330201)

贛儺文化是江西傳統(tǒng)文化的精髓，其在服飾品設(shè)計中的應(yīng)用藝術(shù)有著廣闊的發(fā)展空間。文章闡述了儺文化與贛儺文化的藝術(shù)特點(diǎn)及元素分類，從色彩、元素符號和創(chuàng)作手法三個方面詮釋了贛儺文化的應(yīng)用特色。分析了贛儺文化在服飾品設(shè)計中的應(yīng)用趨勢，以期引起更多服飾品設(shè)計者的重視和思考。

贛儺文化；地域文化；服飾品設(shè)計

古老的贛儺文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要文化現(xiàn)象，在中國歷史上具有十分寶貴的研究價值和使用價值。贛儺文化在歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了從巫術(shù)到藝術(shù)，從儀式到戲劇，從娛神到娛人，從原始化到數(shù)字化的改變，積淀了深厚的文化價值和藝術(shù)價值，給后人帶來了傳承和發(fā)揚(yáng)贛儺文化的動力。如今，贛儺文化的各個方面被不斷應(yīng)用到各個設(shè)計領(lǐng)域，從而幫助設(shè)計者實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作目的和表達(dá)文化素養(yǎng)，同時也給贛儺文化帶來更大更廣闊的發(fā)展空間。其中贛儺文化在服飾品中的應(yīng)用成為一種展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，這種應(yīng)用研究值得人們不斷完善和推廣。

一、贛儺文化概述

贛儺文化以一種神秘古老的藝術(shù)狀態(tài)存在于人們的生活和生命中。它是源自江西的儺文化，有著與中國儺文化共同的特征，又具有自身獨(dú)特的地域特點(diǎn)。

(一)儺文化與贛儺文化

神秘的儺文化，是中國古代驅(qū)鬼逐疫的最原始方式，是一種原生態(tài)的文化活動。中國的儺文化具有三千多年的歷史，它最早起源于原始時代的中原地區(qū)，夏商周及春秋時期逐步演變和發(fā)展，最終形成了固定模式的儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等，被人們用來驅(qū)鬼逐疫、除災(zāi)除難，其本質(zhì)主要體現(xiàn)人們對陰陽調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽年豐、國富民強(qiáng)和天下太平的美好生活的向往和追求。作為中國最古老的一種民間文化形態(tài)，儺文化的起源被證實(shí)與原始氏族社會中的自然神靈崇拜和圖騰信仰有密切關(guān)系。例如，一些學(xué)者用猴圖騰說、虎圖騰說、鳥圖騰說、熊圖騰說等來闡明儺的族屬和起源地，此外，還有一些原始狩獵說、農(nóng)耕說、飛碟說、符號說等與儺文化息息關(guān)聯(lián)。儺文化作為中國傳統(tǒng)文化與多元宗教、多種民俗和多樣藝術(shù)相結(jié)合的事物，是一種多元的、傳統(tǒng)的、神秘的文化存在形式。

儺文化在中國分布遼闊，在多個民族的不同地域均有存在，其中贛儺文化就是因其發(fā)源地為江西而得名。早在古時，江西就流傳著“十家九儺”的說法，其中古老的“跳儺”儺祭儀式，所呈現(xiàn)的人物神情及其冠飾具有特定的文化內(nèi)涵和意義指向，其靈感取材于古代神話故事和民間傳說，例如《西游記》《封神榜》等舞劇系列節(jié)目。南宋時，劉鏜在《觀儺》一詩中提到，“鼓聲淵淵管聲脆，鬼神變化供劇戲”，詳細(xì)描寫了江西南豐儺舞劇的演出情景。江西是儺文化積淀最為深厚的地域之一，贛儺文化融匯著江西地區(qū)的宗教文化、民俗文化、民間藝術(shù)和農(nóng)業(yè)文明，體現(xiàn)出中國古代人類對神觀念的信仰，蘊(yùn)含著人類向自然學(xué)習(xí)，與災(zāi)害抗?fàn)庍M(jìn)而推動社會進(jìn)步的精神。贛儺文化直到現(xiàn)在仍在一些地區(qū)流傳，形成了獨(dú)具地域性和民族性的文化特色。

(二)贛儺文化的藝術(shù)特點(diǎn)

贛儺文化作為傳統(tǒng)的民族文化在歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的文化藝術(shù)形式，無論是涉及人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、戲劇藝術(shù)學(xué)等多方面的文化特征，還是象征意義的色彩及自然樸素的藝術(shù)形態(tài)都具有其他文化藝術(shù)不可比擬的獨(dú)有特點(diǎn)。

首先，贛儺文化具有象征性。贛儺文化中有許多行為符號、實(shí)物符號及方位符號，具有豐富的隱喻意義。如，在贛儺儀式上規(guī)定性的行乞和扮丑行為象征著驅(qū)瘟避役，為人納福。其次，贛儺文化具有審美性。在各種贛儺文化形式中，無論是涉及面具、服飾、造型、色彩，還是圖案、圖像等藝術(shù)形式，每一種藝術(shù)形式都給人強(qiáng)烈的審美視覺印象。例如，贛儺面具的色彩采用重彩與淡彩相結(jié)合的裝飾性表現(xiàn)手段，不只用純色設(shè)計，而是以補(bǔ)色和中性色來勾畫五官和圖紋，或者以強(qiáng)烈而多變的大面積對立色塊，通過強(qiáng)烈對比的色彩再搭配呈現(xiàn)出跳躍感[1]。最后，贛儺文化具有地域性。例如，南豐儺舞姿動作粗獷、古樸有致，以面具為特殊化妝手段，融合了明清時期社祭中娛神樂人的習(xí)俗。

(三)贛儺文化中的元素分類

贛儺文化作為一種文化藝術(shù)形式，它本身就是一種蘊(yùn)藏著古樸內(nèi)涵的造型藝術(shù)。其元素分類根據(jù)藝術(shù)形式的多樣性主要分為音樂藝術(shù)元素、美術(shù)藝術(shù)元素、雕塑藝術(shù)元素、工藝藝術(shù)元素等，通過夸張和寫實(shí)相結(jié)合的手法，形成了將幻想與造型相結(jié)合的藝術(shù)。贛儺文化活動形式主要分為贛儺廟、贛儺神面具、贛儺舞、贛儺戲、贛儺符、贛儺兵器等，這些贛儺文化的活動形式融合了社祭的神人角色或本身就是神人角色因素。戴面具是贛儺文化及儺文化活動的重要特征，也是人物造型及刻畫人物性格的主要手段。例如“雷公”“儺公儺婆”“紙錢”等角色。此外，根據(jù)藝術(shù)構(gòu)成形式的組成可以將贛儺文化中的色彩、造型、圖案等劃分一類。贛儺文化具有極其豐富的奇特造型，通過不同色彩塑造人物的性格。例如，單色面具往往顯得面目猙獰，不同色彩的面具表現(xiàn)不同，通過色相對比體現(xiàn)人們心中的正邪關(guān)系，也體現(xiàn)了人們對神人的崇拜心理。

二、服飾品設(shè)計與贛儺文化關(guān)系

服飾品，是所有服飾配件的總稱，是指穿戴在人體上的不包括衣服的所有裝飾品。一般情況下，服飾品分為純裝飾品和兼顧實(shí)用性和裝飾性的服飾品，前者如首飾、發(fā)飾、無框眼鏡等，后者如鞋子、包包、腰帶等。隨著社會的不斷發(fā)展，服飾品中的箱包成為人們生活和表達(dá)時尚的必需品，箱包設(shè)計在服飾品設(shè)計中占有越來越重要的位置。服飾品設(shè)計主要是根據(jù)服裝的整體流行趨勢和人們對裝飾和實(shí)用服飾品的不同要求對服飾品進(jìn)行設(shè)計的活動。設(shè)計本身包括三方面的內(nèi)容，即造型設(shè)計、色彩設(shè)計、材料設(shè)計，服飾品設(shè)計也不例外。服飾品的造型、色彩、材料隨著社會發(fā)展而不斷變化。服飾品用于裝飾和佩戴，主要是為了美化個人儀表和襯托人們的氣質(zhì)。服飾品設(shè)計是融合了時代、地域、民族風(fēng)情及政治、宗教、經(jīng)濟(jì)等多方面文化的藝術(shù)設(shè)計，具有十分重要的價值。

(一)服飾品的歷史淵源

服飾品的起源和發(fā)展與人們的勞動和社會的發(fā)展是分不開的，在發(fā)展過程中，服飾品的實(shí)用性與裝飾性并存。服飾品在不同歷史時期的作用不同，展現(xiàn)形式也不盡相同。首先，關(guān)于服飾品的起源有保護(hù)說和裝飾說。服飾品有護(hù)身、御寒、防曬等作用，在滿足人們需要的過程中逐漸形成了獨(dú)有的服飾品特征，同時也具有了裝飾的含義。其次，服飾品展示了對圖騰文化的崇拜精神[2]。在遠(yuǎn)古時期，人類有了一定的審美觀念，將動植物或其他自然物的造型符號畫在身上，用以遮羞的同時也作為一種身份的標(biāo)志和象征，明顯地展示了服飾品中的圖騰發(fā)展印記。最后，服飾品可作為勇氣和權(quán)力的展示。在古時狩獵或者戰(zhàn)爭勝利后，人們喜歡取下戰(zhàn)利品的一部分如動物皮毛、兵器盔甲、象牙玉器等不同材質(zhì)制作成各種裝飾品，掛在身上某個部位來彰顯勇者的功績。

(二)服飾品設(shè)計的特點(diǎn)

在服飾發(fā)展的漫長過程中，服和飾是一個統(tǒng)一的整體，二者相互影響，共同發(fā)展。由于服和飾之間的微妙關(guān)系，服飾設(shè)計擁有了一定的設(shè)計特點(diǎn)。首先，服飾品設(shè)計要具有從屬性與整體性。一般情況下，衣服、飾品除了為人們保暖御寒以外還要烘托人的氣質(zhì)、個性，服飾的合理設(shè)計能使人的整體形象更加完美。服飾品設(shè)計要圍繞服裝這一中心進(jìn)行配套設(shè)計，使服飾品的每一個類別可以單獨(dú)存在，也可以包容于服飾的整體之中，從而體現(xiàn)著裝者和設(shè)計師的藝術(shù)品位。所以，許多獨(dú)立的服飾品設(shè)計必須與服裝設(shè)計有機(jī)結(jié)合，以體現(xiàn)完整的視覺效果。其次，服飾品設(shè)計具有社會性與民族性。服飾品設(shè)計的社會性主要體現(xiàn)在，不同時期政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、科技等對服飾品的藝術(shù)性、審美性、工藝性、裝飾性等方面的影響較多，好的服飾品設(shè)計必須體現(xiàn)現(xiàn)時的社會性。民族性主要是指不同的民族風(fēng)情、地域環(huán)境、氣候條件等因素使得服飾品具有各不相同的形式和內(nèi)容。社會性和民族性是服飾品設(shè)計中不可忽略的特點(diǎn)，是為服飾品設(shè)計添加內(nèi)涵的主要著力點(diǎn)。最后是服飾品設(shè)計的審美性與象征性[3]。服飾品原始的象征性主要體現(xiàn)在階級社會時期，服飾品具有象征身份和地位的作用，同時展示人們生活的富有和奢華。現(xiàn)在意義上的象征性設(shè)計與審美性是在服飾品與人和自然的交融中逐漸發(fā)展成熟的，例如，設(shè)計師可以通過服飾品設(shè)計中的造型、色彩、紋樣設(shè)計和改編，讓服飾品在體現(xiàn)審美性的同時表達(dá)一種美好寓意性。

(三)贛儺文化與服飾品設(shè)計的關(guān)系

服飾品是隨著人們社會生活的水平和實(shí)際需求的變化而不斷變化的，所以服飾品設(shè)計必須在滿足現(xiàn)代人的審美和精神需要的前提下進(jìn)行。當(dāng)今人們開始追求簡單化、自然化、純樸化，開始回歸傳統(tǒng)，服飾品設(shè)計也不例外。贛儺文化作為中國傳統(tǒng)文化元素，本身就具有原生態(tài)的自然美和樸實(shí)美，將中國傳統(tǒng)元素添加到服飾品設(shè)計中符合人們的這種心理需求。所以，二者之間具有不可忽視的表達(dá)與被表達(dá)的關(guān)系，它們在滿足人們的審美要求中發(fā)揮著相輔相成的作用。此外，贛儺文化應(yīng)用到服飾品設(shè)計中可以使設(shè)計具有古樸濃郁的民族特色，使服飾品具有濃郁的文化內(nèi)涵和民族氣息。

三、贛儺文化在服飾品設(shè)計中的應(yīng)用

贛儺文化既有宗教色彩的內(nèi)涵，又有戲曲臉譜模式和寓意；既有傳統(tǒng)繪畫之神韻，又有現(xiàn)代浪漫抽象的格調(diào)，具有和諧細(xì)膩、雅俗共賞的視覺藝術(shù)效果。贛儺文化作為一種中國傳統(tǒng)文化，不僅是一種傳統(tǒng)文化的象征，同樣也是現(xiàn)代服飾品設(shè)計中不可忽略的重要元素。其中蘊(yùn)含的文化寓意、多種形式元素等藝術(shù)特征都可以為服飾品設(shè)計師提供設(shè)計靈感，設(shè)計師通過深入了解贛儺文化，將一些元素拿來深度提煉后當(dāng)作服飾品的設(shè)計創(chuàng)作素材，能夠給服飾品設(shè)計帶來更高意義的設(shè)計表達(dá)。需要說明的是，不能把贛儺文化中的某個元素不加取舍地拿來，而應(yīng)不斷地提煉和改編，這樣才能給人以新的視覺體驗(yàn)和精神感受。

(一)贛儺文化色彩的應(yīng)用

贛儺文化中通過原始圖騰展現(xiàn)的色彩，能帶給人們不同的感受。可見，贛儺文化中色彩的表達(dá)較為鮮明，通過對各種色彩的分類應(yīng)用，讓色彩在整體中凸顯出來，表達(dá)一種思想和情感。這一色彩特征對于服飾品設(shè)計同樣適用并值得推崇。服飾品設(shè)計中，由于箱包設(shè)計占有重要的設(shè)計地位，所以，設(shè)計師可以以色彩的情感和視覺效果為設(shè)計中心，把箱包的體積設(shè)計與顏色設(shè)計有機(jī)地結(jié)合起來。例如，一款體積相對龐大的包，采用鮮明的淺色會減輕包體的沉重感，一款小巧手拎包采用深沉的顏色，則會提升其分量感。

(二)贛儺文化元素符號的應(yīng)用

元素符號通過一個具象的實(shí)物來表達(dá)思想感情和設(shè)計意圖。贛儺文化中的圖案和紋樣都是中國傳統(tǒng)文化中的元素符號，并具有強(qiáng)烈的民族文化氣息，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在表達(dá)上具有含蓄、細(xì)膩等特點(diǎn)。但是由于贛儺文化的傳統(tǒng)性和民間性，不是所有的元素符號都能適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計要求，在服飾品設(shè)計中，需要設(shè)計師在原圖案中提取一部分，應(yīng)用現(xiàn)代設(shè)計手法，如簡化、夸張、對比穿插、打散等重新組合，使之具有民族性的同時又不失現(xiàn)代感，形成一種視覺沖擊。仍以箱包設(shè)計為例，可將贛儺面具中的形應(yīng)用到現(xiàn)代箱包設(shè)計中，借鑒贛儺面具粗獷樸拙、裝點(diǎn)華麗的造型特征，將它演變?yōu)橐环NLOGO重復(fù)排列組合或者以視覺中心點(diǎn)的形式出現(xiàn)。還可以對臉譜圖案進(jìn)行部分或全部借鑒，并加以抽象化再夸張變形，作為獨(dú)立或連續(xù)式的圖案，連續(xù)式構(gòu)成如二方連續(xù)、四方連續(xù)及邊緣連續(xù)，形成別具一格的圖案紋樣，以增加箱包設(shè)計的獨(dú)特魅力。這樣既保留了傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又帶有鮮明的時代特征，能充分地表達(dá)服飾品的設(shè)計理念和個性特征。此外，無論應(yīng)用什么元素，都應(yīng)該遵循用形傳神的理念，注重實(shí)物的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、穿插關(guān)系，在組合時多遵循均衡、對稱、完整的形式法則。

(三)贛儺文化創(chuàng)作手法的應(yīng)用

贛儺文化中的創(chuàng)作手法多種多樣，主要包括繪畫、雕塑等，通過對造型的獨(dú)到的藝術(shù)處理，采用夸張與寫實(shí)相結(jié)合的手法再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)物像，體現(xiàn)人們對生命現(xiàn)象的領(lǐng)悟和感受。例如贛儺面具大都以古代名人為原型，以刀代筆，結(jié)合浮雕、透雕、圓雕、線刻等現(xiàn)代繪畫與雕塑技法，注重對角色性格的深層刻畫，形象各異[4]。這樣的雕刻與繪畫相結(jié)合的藝術(shù)形式可以很好地應(yīng)用在箱包設(shè)計中。這種雕刻和繪畫技術(shù)相結(jié)合的方式，可以給箱包設(shè)計帶來新鮮感和視錯感，是服飾品設(shè)計師可以借鑒的設(shè)計方式。同時，夸張與寫實(shí)相結(jié)合的創(chuàng)作手段，在箱包設(shè)計中也十分受用[5]。有時候一個夸張的圖案和一個實(shí)用性的箱包結(jié)合起來就能讓箱包充滿時尚感和設(shè)計感。

四、結(jié)語

服飾品設(shè)計在人們的生活工作中越來越被重視，好的服飾品設(shè)計可以體現(xiàn)受用者的氣質(zhì)，滿足其情感需要，所以，服飾品設(shè)計師必須對服飾品設(shè)計的發(fā)展趨勢有一個超前的認(rèn)識。在多元化和信息化的社會中，設(shè)計的實(shí)質(zhì)就是在滿足共性的前提下突出個性，讓人眼前一亮。與此同時，民族文化、傳統(tǒng)文化正在以一定的速度占據(jù)個性的舞臺，所以，贛儺文化作為中國傳統(tǒng)文化之一應(yīng)該得到關(guān)注并發(fā)揚(yáng)光大。也許，贛儺文化中的許多因素并不能很好地被用來做設(shè)計，但是如果能很好地把握其與服飾品設(shè)計風(fēng)格的關(guān)系，在保持中創(chuàng)新，就可以把服飾品設(shè)計中應(yīng)用贛儺文化這一理念傳承下去。

[1]陳躍紅,徐新建.中國儺文化[M].北京：新華出版社，1991.

[2]孫衛(wèi)邦.服飾配件藝術(shù)[M].北京：中國園林出版社，2003.

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[4]曾`志鞏.江西南豐儺文化[M].北京：北京戲劇出版社，2005.

[5]王立新.箱包設(shè)計與制作工藝[M].北京:中國輕工業(yè)出版社，2006.

責(zé)任編輯：莊亞華

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.06.013

2016-05-20

羅密(1982— )，女，講師。

江西省高校人文社會科學(xué)研究2014年度項目(JC1423)

J021

A

1673-0887(2016)06-0065-04