論潘天壽民族繪畫藝術(shù)思想

史貝珂　郝杰

摘 要：潘天壽，一位偉大的中國(guó)畫大師和杰出的美術(shù)教育家，在新舊文化交替的時(shí)代，敢于從中國(guó)畫內(nèi)部發(fā)現(xiàn)問題，提出中西繪畫兩大系統(tǒng)說，認(rèn)為中西繪畫應(yīng)拉開差距來保持自己的高度與闊度。但是個(gè)人風(fēng)格，要有獨(dú)創(chuàng)性，要融合時(shí)代精神與個(gè)人特色。他自信而堅(jiān)定的民族特色論以及“借古開今”的藝術(shù)主張，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育鮮明的民族文化特色。

關(guān)鍵詞：潘天壽；民族繪畫；獨(dú)立；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）03-0133-02

一、引 言

潘天壽，字大頤，號(hào)壽者，浙江寧?？h人，20世紀(jì)著名畫家、美術(shù)教育家。先生論畫論藝，目光高遠(yuǎn)，學(xué)識(shí)淵博。潘天壽不僅是一位大畫家，而且在藝術(shù)理論上也有重要貢獻(xiàn)，著有《中國(guó)繪畫史》《中國(guó)書法史》《中國(guó)畫院考》《中國(guó)畫題款之研究》《治印叢談》《聽天閣畫談隨筆》等理論著作。先生畫論就內(nèi)容而言包括論述藝術(shù)本質(zhì)、審美特性以及藝術(shù)與人生、社會(huì)；品評(píng)畫家畫作、論述畫理；教授中國(guó)畫技法、談?wù)撚霉P用墨，構(gòu)圖與題款；高標(biāo)民族繪畫特色論；以及中國(guó)畫教育思想等方面。而民族藝術(shù)發(fā)展的特色論為其藝術(shù)思想和藝術(shù)教育思想之核心，猶如血脈遍布全身，是其藝術(shù)觀宗旨所在。

二、潘天壽所處的時(shí)代背景

20世紀(jì)大環(huán)境發(fā)生的變化是前所未有的。潘天壽所處的時(shí)代背景是新舊文化的交替時(shí)期，伴隨著中西文化的日益交流，民族藝術(shù)的生存和發(fā)展隨之成為了頗有爭(zhēng)議的議題。尤其在中國(guó)畫領(lǐng)域，這種紛爭(zhēng)表現(xiàn)的更為激烈。中國(guó)畫壇分化為以陳獨(dú)秀、康有為為導(dǎo)論，高劍父、徐悲鴻、林風(fēng)眠為代表的“革新派”和以陳師曾為導(dǎo)論，吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽為代表的“傳統(tǒng)派”。隨著陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)的五四新文化運(yùn)動(dòng)的開展，也推動(dòng)著美術(shù)革命的發(fā)展，認(rèn)為中國(guó)畫須采用西洋畫的寫實(shí)精神。陳獨(dú)秀曾說道：“若想把中國(guó)畫改良，首先要革王畫的命。因?yàn)橐牧贾袊?guó)畫，斷不能不采用洋畫的寫實(shí)精神。[1]”表明了他融合中西的立場(chǎng)?？涤袨榕c蔡元培同時(shí)也接受西方的先進(jìn)文化，他們認(rèn)為中國(guó)的科學(xué)落后于西方國(guó)家，主張向西方學(xué)習(xí)，但他們并沒有看到藝術(shù)與科學(xué)的不同。

在強(qiáng)大的外來文化的沖擊之下，對(duì)中西繪畫關(guān)系的不同意見從未停止。潘天壽堅(jiān)定捍衛(wèi)民族繪畫，振興民族藝術(shù)，認(rèn)為民族精神是通過民族風(fēng)格在繪畫中體現(xiàn)的，主張中西繪畫“拉開距離”。并不是潘先生保守，不接受外來文化，也沒有否定西畫的意思。西畫可以吸收，可以視為滋補(bǔ)品，但要在能保持自己的民族特色，以及增加自己民族特色的高度和闊度的前提下而言的，吸收西畫要取之有道。先生的“距離說”也是在擔(dān)心民族繪畫被西畫吞并的情況下而提出來的。

三、潘天壽民族特色繪畫的思想

潘天壽民族特色繪畫的思想，主張中西繪畫兩大系統(tǒng)說，認(rèn)為中西繪畫為兩大高峰，各有他們的最高成就，不能盲目吸收，應(yīng)該要拉開彼此的距離，所以在當(dāng)今的美術(shù)界人們每次提到“距離說”，幾乎已經(jīng)成了潘天壽先生的代名詞，拉開距離的目的在于保持特色。中西方的繪畫要拉開距離，而個(gè)人的繪畫風(fēng)格要具有獨(dú)創(chuàng)性。在保持民族特色與個(gè)人特色的前提下，廣泛地有選擇地吸收、創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展的道路上，要汲取古人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，重寫生，重臨摹，以大自然為師，并融入時(shí)代特征與個(gè)人特色來借古而開今。借古并不是簡(jiǎn)單意義的臨摹，我們?cè)谂R摹的同時(shí)亦應(yīng)該重視寫生；開今是需要融入我們今人的情感于畫中。先生的民族繪畫思想可概括為“獨(dú)立說”與“創(chuàng)新說”。

（一）獨(dú)立說

所謂獨(dú)立，先生把中西繪畫看作兩大系統(tǒng)，由于其繪畫方式、追求以及產(chǎn)生的歷史條件與背景的截然不同，作為兩座高峰，各有其最高成就。

在“中西藝術(shù)調(diào)和論”盛行期間，出于對(duì)本民族藝術(shù)特色的保護(hù)以及對(duì)西畫吞并勢(shì)頭的擔(dān)憂，潘天壽先生從藝術(shù)的多樣性和差異性出發(fā)，主張“拉開距離說”，中國(guó)繪畫應(yīng)具有自己的民族特色，保持自己民族藝術(shù)的獨(dú)立性。外來文化則為滋補(bǔ)品，要想真正發(fā)展起來民族繪畫，僅靠滋補(bǔ)品是不夠的，需要提高民族自信心，培養(yǎng)民族獨(dú)立性以及加強(qiáng)民族自尊才能振興民族藝術(shù)。

在對(duì)待外來文化的問題上，先生對(duì)民族藝術(shù)充滿自信，反復(fù)告誡同道以及莘莘學(xué)子對(duì)于我們的民族藝術(shù)要有自信心。20世紀(jì)至今，世界文化呈現(xiàn)著多樣性，拿西畫為例，刻畫的逼真，造型的準(zhǔn)確，色彩的豐富多彩，使得國(guó)人驚嘆。對(duì)于中西繪畫各種說法不一，融合論與取消論不絕于耳。取消論則是對(duì)喪失民族自信的表現(xiàn)，融合論立足于取長(zhǎng)補(bǔ)短，但作為一種口號(hào)而言，潘天壽先生公開反對(duì)不贊成中國(guó)畫進(jìn)行西化，中國(guó)畫要以特長(zhǎng)來發(fā)展自己的獨(dú)特成就。在面對(duì)外來文化時(shí)要取之有道，用辯證的方法來看待問題；在保持中國(guó)繪畫民族特色的前提下，互取所長(zhǎng)，增加兩座高峰的高度和闊度。但并不是一味吸收，失去了各自的獨(dú)特風(fēng)格，減弱或拉平了兩峰之間的高度和闊度。國(guó)畫中的用墨、用線、設(shè)色等都有自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)畫以線造型，西方繪畫以明暗造型；國(guó)畫重意境，西洋畫重理性，這是中西繪畫各自的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)。正是由于這些不同，所以不能盲目吸收，喪失民族特色。伴隨著當(dāng)今文化多元化，經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)狀，每個(gè)民族都經(jīng)受著多元文化的沖擊，保持民族文化的獨(dú)立性十分重要。潘天壽等一批有學(xué)識(shí)的藝術(shù)家擔(dān)憂的是外來文化的吞并和質(zhì)量的降低，而對(duì)于那些有益于我們發(fā)展的文化，先生并不反對(duì)有分寸的進(jìn)行吸收。

（二）創(chuàng)新說

所謂創(chuàng)新，除了要有不同于西方的民族風(fēng)格之外，還要不同于前人而有新的創(chuàng)獲，推陳出新，這也是所謂的獨(dú)特風(fēng)格。中國(guó)畫歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，百花齊放百家爭(zhēng)鳴，我們應(yīng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)并融入時(shí)代精神與個(gè)人特色。

畫壇上出現(xiàn)了潘天壽先生與他的前輩吳昌碩、齊白石、黃賓虹這樣的“四大家”革新大師，也是因?yàn)樗麄兌际窃趲煼ü湃硕植痪心嘤诠湃说那疤嵯?，以?shí)踐的精神來進(jìn)行創(chuàng)新。繼承只是一種學(xué)習(xí)，一種方法，創(chuàng)新才是目的?！靶?，必須由陳中推動(dòng)而出。倘接受傳統(tǒng)，僅僅停止于傳統(tǒng)，或所接受者，非優(yōu)良傳統(tǒng)，則任何學(xué)術(shù)，亦將無所進(jìn)步。若然，何貴接受傳統(tǒng)耶？倘摒棄傳統(tǒng)，空想人人作盤古皇，獨(dú)開天地，恐吾輩至今，仍生活于茹毛飲血之原始時(shí)代矣。[2]”潘天壽先生所處的時(shí)代傳統(tǒng)不受重視，故先生提及于此。

年輕時(shí)潘先生取法于青藤，八大山人、石濤、吳昌碩等諸家，且學(xué)習(xí)吳昌碩十分相像，后來又融入了自己的風(fēng)格，形成自己的特色。也可謂是創(chuàng)新。先生曾說“個(gè)人風(fēng)格要有獨(dú)創(chuàng)性”，“藝術(shù)的重復(fù)等于零”，應(yīng)師法古人，同時(shí)也須融入今人的精神面貌于畫面之中，融入時(shí)代特色及個(gè)人情感。倘若一味臨摹古人，毫無創(chuàng)新，則為一笨子孫。倘若一味摹擬西方，沒有個(gè)人特色為民族增添光彩，則為一洋奴才。潘天壽先生主張傳統(tǒng)出新，在保持民族優(yōu)良繪畫傳統(tǒng)時(shí)又要有畫家獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。先生一方面積極汲取傳統(tǒng)繪畫的精髓，另一方面又敢于創(chuàng)新，在他的畫中創(chuàng)造出了屬于自己的獨(dú)特書法藝術(shù)與題畫風(fēng)格。他的革新精神不僅反映在畫論之中，更反映在他的畫面之中。畫家須有自己的獨(dú)特風(fēng)格，在學(xué)習(xí)繪畫時(shí)，要有勤懇的態(tài)度來學(xué)習(xí)古人的技法，注重寫生，以大自然為師，讀萬卷書的學(xué)識(shí)與行萬里路的體驗(yàn)，逐漸形成自己的風(fēng)格。

四、潘天壽對(duì)后世的影響

先生自信且堅(jiān)定的民族主義立場(chǎng)以及借古開今的藝術(shù)主張，給予中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育強(qiáng)烈的民族特色，給現(xiàn)代中國(guó)畫教育提供了思路。他是傳統(tǒng)繪畫的繼承與創(chuàng)新者，堅(jiān)持自己的風(fēng)格，使得自己的作品具有民族特色與現(xiàn)代風(fēng)格。先生論藝術(shù)系統(tǒng)辯證，宏觀深刻，在中西對(duì)比中深得要領(lǐng)，更多民族主體意識(shí)，富有時(shí)代性。他也承載了20世紀(jì)中國(guó)深刻的精神問題：發(fā)展民族繪畫特色必須有的自信心?！案髅褡逭嬲艹龅乃囆g(shù)家，同時(shí)亦應(yīng)該是民族風(fēng)格的體現(xiàn)者。[3]”民族繪畫特色的發(fā)展，要發(fā)揮中國(guó)畫筆墨的長(zhǎng)處。通過筆墨的運(yùn)用，明暗的對(duì)比，虛實(shí)與遠(yuǎn)近來表現(xiàn)，再融入作者內(nèi)心的情感。筆墨要隨著畫家內(nèi)心的感覺來變化，追求筆墨外的意境。潘天壽很好地繼承了筆墨的長(zhǎng)處將其發(fā)揚(yáng)光大，將工筆與意筆的區(qū)別進(jìn)行打破，把他們?nèi)诤掀饋?，還堅(jiān)持民族特色，對(duì)繪畫進(jìn)行選擇與吸收。中國(guó)畫的發(fā)展應(yīng)把民族意識(shí)放在前面，關(guān)于中國(guó)畫的發(fā)展，先生從理論到實(shí)踐，都堅(jiān)持“中西繪畫要拉開距離”說，保持民族藝術(shù)，注重傳統(tǒng)文化精神，因?yàn)樗敲褡謇L畫的重要組成部分。同時(shí)先生也認(rèn)為洋為今用也屬于創(chuàng)新，但是要建立在民族風(fēng)格之上，將傳統(tǒng)技法與西方某些長(zhǎng)處結(jié)合，也是一種新思想。

潘天壽先生在多元化的社會(huì)中，立足于傳統(tǒng)民族繪畫，根據(jù)中西方繪畫之間存在的差異，進(jìn)而提出民族繪畫自信論。這種堅(jiān)持與遠(yuǎn)見值得我們學(xué)習(xí)，同時(shí)也讓我們明白未來中國(guó)畫的發(fā)展要堅(jiān)持民族性，這樣才能具有世界性。

參考文獻(xiàn)：

[1] 郎紹君，水中天.二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)文選[M].上海：上海書畫出版社，1999.

[2] 潘天壽.聽天閣畫談隨筆[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1980.

[3] 潘公凱.潘天壽畫論[M].鄭州：河南人民出版社，1994.

[責(zé)任編輯：艾涓]