哲學(xué)人類學(xué)視角下的我國中專教育探討

劉暢

摘 要：哲學(xué)人類學(xué)領(lǐng)域普遍認為，人類在生命進化過程中形成的結(jié)構(gòu)上的未特定性特征，賦予了人潛能和發(fā)展的可能性。并且人因為未特定性導(dǎo)致本能的匱乏，由適應(yīng)性和創(chuàng)造性得到了補償。在哲學(xué)人類學(xué)關(guān)于人的基本特征的觀點啟示下，對目前我國中專教育提出幾點意見。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)人類學(xué)；未特定化；中專教育

一、哲學(xué)人類學(xué)對我國中專教育指導(dǎo)的可行性

自20世紀20年代哲學(xué)家舍勒所提出的關(guān)于哲學(xué)人類學(xué)的基本綱領(lǐng)到現(xiàn)在已經(jīng)過去了半個多世紀。作為人類學(xué)的一個分支研究方向，哲學(xué)人類學(xué)并沒有得到更多人類學(xué)家的重視。哲學(xué)人類學(xué)一直不是人類學(xué)這一學(xué)科的主流研究內(nèi)容。但是我們可以看到，哲學(xué)人類學(xué)的影響在逐漸擴大。哲學(xué)人類學(xué)研究問題、揭示事物發(fā)展規(guī)律以及實踐運用的方式方法正逐漸走進人們的視野。正如哈貝馬斯分析指出，哲學(xué)人類學(xué)統(tǒng)一或融會全部這些科學(xué)的基礎(chǔ)——諸如心理學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)或語義學(xué)等，研究人和他的產(chǎn)物；但它并不轉(zhuǎn)向一個專門的分支。哲學(xué)人類學(xué)在解釋人的本質(zhì)的問題上，以及人和社會、歷史、文化、生態(tài)等關(guān)系的問題上，立足于哲學(xué)角度。通過經(jīng)驗科學(xué)和形而上學(xué)思想的理解來解釋人的本質(zhì)問題，正如我們所看到的，在西方傳統(tǒng)價值崩潰的年代，哲學(xué)人類學(xué)家們把研究重點定位于思考人的本質(zhì)和意義，重新提出關(guān)于人的相關(guān)結(jié)構(gòu)和特點。這種研究在當(dāng)時是具有時代感召力的。

目前我國職業(yè)教育中，中專教育主要招收的學(xué)生是初中畢業(yè)后未能升學(xué)進入高中的學(xué)生，生源年齡普遍在15歲左右。這個年齡階段的學(xué)生，并沒有形成自己的價值體系，對事物的認知經(jīng)常帶有不確定性。由于中專的主要教育宗旨就是面向就業(yè)，正如蔡元培先生對我國職業(yè)教育所說的，“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”?？梢娭袑＝逃淖罱K目的是要讓學(xué)生畢業(yè)時能夠面向社會就業(yè)。這中間存在的矛盾就是學(xué)生年齡上的幼稚因素與職業(yè)教育培養(yǎng)的現(xiàn)實性因素。這種矛盾體現(xiàn)在教育教學(xué)的各個方面，并逐漸激化出其他矛盾。對于調(diào)和這種矛盾，我國職業(yè)教育一直在探索方法，但是事實證明效果甚微。

從哲學(xué)人類學(xué)的視角來探討我國中專教育，并不是尋求解決辦法，主旨是從一個新的理論視角分析我國中專教育，從中得到新的啟示。

二、哲學(xué)人類學(xué)關(guān)于人的特征的基本觀點

1.人的未特定化

經(jīng)過地球數(shù)億萬年的進化產(chǎn)生了人類的生命體。人類在經(jīng)歷生命體漫長而又艱辛的演化和進化，這造就了人類在遺傳結(jié)構(gòu)上的未特定化的特征。這具體表現(xiàn)為三個方面：一是在生理結(jié)構(gòu)上的非專門化；二是在反應(yīng)機制上的未確定性；三是在生存功能上的不完備性。弗洛伊德的研究理論表明，人的第一性就是本能。人的本能與動物的本能不同使人與動物是不一樣的。本能是一種潛意識的行為反應(yīng)，無需行為主體的大腦思維和意識調(diào)節(jié)。動物所具有的本能是天生就有的，從動物出生它們就具有基本的生存本能。這套基本本能與它們所在的自然環(huán)境相適應(yīng)，實現(xiàn)與外界環(huán)境信息的交換，維持生命體的持續(xù)生存。但是人類就不同，人類的生命體從出生之后，除了具備飲食、喝水等基本的本能外，還需要適應(yīng)生活所在的自然環(huán)境和社會環(huán)境，這需要人后天的學(xué)習(xí)和不斷的成長。因此，人在反應(yīng)機制和生存功能等方面都是不確定和不完備的。也正是由于人的未特定化使人有別于動物的各種本能特征，人類具有可塑性。

2.人的無限潛能與發(fā)展

正是由于人的遺傳性上的未特定化，賦予人以巨大的潛能和無限發(fā)展的可能性。本文從以下兩個方面分析。

（1）人對世界的開放性。在人的未特定化中提到人天生所帶的本能太簡單，讓人類無法依據(jù)本能存活在這個世界上。同樣，由于人的本能的匱乏，促使人類需要更大的空間來完成自我的生長。這不同于動物，固定的生長在某一個封閉的自然空間中。人類需要面對整個世界的不同，來促進自己的遺傳基因的進化。人與整個世界的關(guān)系建立，是需要人依靠后天的學(xué)習(xí)能力完成的。這就是人區(qū)別于動物的最大特點——主觀能動性。人類用思維和意識來面對這個世界，世界的開放從另一方面促進人的發(fā)展。由于人的未特定化特征，人類可以和世界上的任意一個點建立起聯(lián)系。

（2）人擁有可塑性特點。動物生命體產(chǎn)生后，會按照本身的遺傳圖式生長，除了本能的機械增長沒有其他層面的發(fā)展。但是人類是不同的，人具有未特定化的特點，可以根據(jù)外界的狀況來調(diào)節(jié)自己的成長方式和狀態(tài)。當(dāng)受到外界的侵擾時，會主動做出反應(yīng)，適應(yīng)外界的改變。人接受外部信息時，不是單純地接受而是通過自我腦部信息處理得到最終的信息。在自我腦部處理階段，每個個體所做出的處理是不同的，這就賦予了不同人巨大的潛力和可塑性。

3.適應(yīng)性與創(chuàng)造性

巨大的創(chuàng)造性和適應(yīng)性給人非專門化帶來了很大的補償。人的未特定化這種特性，在我們剛出生時會認為其作用是否定性的。但是從長遠角度來分析，人的未特定化卻是很有利的條件。因為人的生理器官是非專門化的，這就使其功能不會僅僅局限于少數(shù)或幾種狹隘的范圍之內(nèi)，而是具有非常廣泛的用途。人的多種能力和首創(chuàng)精神，使其能夠更好地適應(yīng)變化著的外部世界，使其能夠通過創(chuàng)造性活動獲得更好的生存條件。因此，人的專門化的缺乏結(jié)果卻由否定的因素轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨瓤隙ǖ哪芰Φ囊蛩亍Ｅc動物的特性相比較，人的未特定化其實是缺陷，但是我們?nèi)祟悘氖澜绲臒o限開放性和巨大的可塑性帶來的更大適應(yīng)性和創(chuàng)造力中得到了重大的補償。人通過未特定化有了適應(yīng)外部世界的能力，并通過理性能力的增強高于動物生命體的存在。

4.人接受教育的必要性

人類為什么要接受教育？這是由人類具有的未特定化特點和人類的無限發(fā)展之間的矛盾產(chǎn)生的。人類具有巨大的潛能和無限的開發(fā)空間，面臨的世界變化也是無窮大和不可預(yù)知的。第一，世界無法衡量的開放性，增強了人選擇的難度性，這讓人類在面對世界各種問題時很難做出明確的決擇。第二，人的可塑性其實只是一種潛在的可能性，需要人類通過切實的實踐活動才能成為現(xiàn)實。第三，人的開放性和可塑性也使人產(chǎn)生無限發(fā)展變化的需要，這同樣需要通過開發(fā)人的能力體系來得到解決。第四，人的理性能力的充分發(fā)展，并不是一個自然而然的生命體展開的過程。人的開放性非常廣闊，可塑性是如此巨大，需要的發(fā)展又是如此無限，相對應(yīng)的，人的自我塑造能力還有很大提升和發(fā)展空間。由此，我們進行推斷得出，要進行準確的人類后天的塑造，使人發(fā)揮出內(nèi)在的無限潛能，以解決人的無盡需要與生物本能嚴重匱乏之間的矛盾，只有教育才是解決的唯一途徑。人類依靠教育才能解決上述提到的矛盾。

5.人接受教育的可能性

人的結(jié)構(gòu)特征和生理機能，造就了人類具有接受教育的可能性。第一，我們知道人具有的未特定化特征，這就使人類在自身的各個方面都具有極其巨大的可塑性。這種可塑性包括從生理到精神方面主體的不斷改造，從而在不同的條件下，使人的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的發(fā)展進化面貌。因此，人類具有的可塑性是人類接受教育的基礎(chǔ)，也就是說人接受教育存在著可能性。其中，包括人的可要求性（即人有被喚醒相應(yīng)人性和理解能力的可能性）以及人的價值受容性（即個體的人具備指向一定的文化陶冶的可能性）等方面。第二，人類高度發(fā)達的大腦所產(chǎn)生的意識能力，同樣也具有超強的學(xué)習(xí)能力。與動物相比，人的精神部分使人的其他部分的非專門化成為可能，而精神部分同樣也是非專門化的。由此我們可以得出，人與動物不僅僅擁有理性能力的區(qū)別，并且在知覺的范疇內(nèi)，人類擁有動物所不具備的很多優(yōu)勢。特別后天學(xué)習(xí)能力是在人的理性指引下進行的，這是人類接受教育的重要基礎(chǔ)條件，是人類實現(xiàn)教育的現(xiàn)實性基礎(chǔ)。

三、哲學(xué)人類學(xué)對我國中專職業(yè)教育的啟示

1.有助于重新認識中專學(xué)生的缺點

哲學(xué)人類學(xué)中對于人的未特定化認識，提出人具有巨大的潛能和無限發(fā)展的可能性。經(jīng)過重點高中、普通高中等幾次篩選，來到中專的學(xué)生普遍都是這樣被淘汰下來的。在人們普遍認識中，中專學(xué)校就是生源差，中專學(xué)生的學(xué)習(xí)能力不好、品德教育也不合格。在這里，我們分為兩個層面來說明——智力和非智力的總體水平。首先，從智力因素方面說，盡管職高生的感覺能力、記憶能力、想象能力、應(yīng)用能力等并不比同齡其他類學(xué)生差，但他們知識貧乏、信息儲量小、知識面窄等弱點是明顯的，對于問題的思考和分析存在偏差和局限性。因此，中專生存在觀察事物和問題不敏銳、想法思路不開闊等缺陷，這就導(dǎo)致其理解、分析和解決問題的能力明顯比同齡學(xué)生差。受此影響，他們的專注性不強，但這里所說的專注性都屬心理性而不是感官性的。從另一個角度來說，中專生的生理條件和其他類學(xué)生相比較沒有什么不同點。從哲學(xué)人類學(xué)觀點，我們可以對中專學(xué)生做一個新的認識，中專學(xué)生所謂的學(xué)習(xí)不好，并不是自身的生理因素智商問題。而是中專學(xué)生在開發(fā)潛能時沒有得到更好的挖掘。從人的未特定化理解，中專學(xué)生比同齡進入高中的學(xué)生學(xué)習(xí)不好的原因是在后天適應(yīng)社會環(huán)境的過程中，出現(xiàn)不同層次的分層。但不能就此否認中專學(xué)生的潛能，他們的潛能和發(fā)展的可能性，在前15年沒有得到有效發(fā)展，并不意味著在未來沒有發(fā)展的可能性。

2.有助于重新樹立中專教育的形象

從哲學(xué)人類學(xué)來看教育，其實質(zhì)是運用人類社會發(fā)展起來的物質(zhì)和精神手段，對人先天本能不足的一種后天精神性補償。以此來理解，教育是對人精神上的一種補償，高中教育與中專職業(yè)教育都是對人進行的這種精神上的補償?？梢哉J為，中專教育是對社會中處于不利地位的學(xué)生進行的一種補償。我國社會中很多人現(xiàn)在都在呼吁擴大高中的招生人數(shù)，取消中專教育。但是，這些人并沒有看到中專教育的必要性。一方面，中專教育擔(dān)負著補償中專學(xué)生心理上的失落并提高他們除學(xué)習(xí)以外的生活技能的重任。來到中專就讀的學(xué)生，他們本身對于理論學(xué)習(xí)并不擅長，如果強行讓他們繼續(xù)進行高中課程的學(xué)習(xí)，他們最終還是混日子，不學(xué)習(xí)。中專教育是提前對他們進行實用性的技術(shù)培訓(xùn)。另一方面，我國的社會現(xiàn)實因素決定，有一部分學(xué)生生活在貧困狀態(tài)中，很多都沒有辦法繼續(xù)高中學(xué)習(xí)，他們?nèi)绻痛朔艞壥芙逃臋C會，就會成為社會的閑散人員。中專教育對于這部分學(xué)生不僅僅是一種教育上面的補償，更多的是為這些學(xué)生提供精神補償，以防他們有越軌行為。

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