傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生理論傳統(tǒng)文化的歷史使命研究

胡靜靜

（阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽　阜陽(yáng)　236017）

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傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生理論傳統(tǒng)文化的歷史使命研究

胡靜靜

（阜陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽阜陽(yáng)236017）

摘要：傳統(tǒng)武術(shù)之所以涵蓋較為豐富的文化底蘊(yùn)，原因在于其是中華民族悠久歷史文化的重要分支，融合許多如佛教、道教、儒家文化以及傳統(tǒng)養(yǎng)生文化理念，體現(xiàn)出了民族魅力，是具有綜合性特征的實(shí)用技術(shù).本文主要對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)概述、養(yǎng)身理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)以及如何在養(yǎng)生理論下繼承的傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行探析.

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；養(yǎng)生理論；傳統(tǒng)文化；歷史使命

在當(dāng)前健身養(yǎng)身理念逐漸深入的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)除自身文化屬性外，也是和諧社會(huì)構(gòu)建中的重要組成部分，充分展現(xiàn)國(guó)民的身心素質(zhì).因此，如何從養(yǎng)生理論視角使傳統(tǒng)武術(shù)文化得以繼承成為社會(huì)主義精神文明建設(shè)中需考慮的重要內(nèi)容.

1　傳統(tǒng)武術(shù)的相關(guān)概述

1.1傳統(tǒng)武術(shù)的基本概念

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的概念，現(xiàn)行大多研究中并未給予明確的界定，綜合來(lái)看可歸納為四個(gè)方面內(nèi)容，即：第一，以舊中國(guó)向新中國(guó)的過(guò)度分界線為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)新中國(guó)之前所有武術(shù)統(tǒng)稱為傳統(tǒng)武術(shù).第二，基于古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)武術(shù)，其更傾向于個(gè)人技擊能力.第三，將區(qū)別于競(jìng)技武術(shù)的拳種等定義為傳統(tǒng)武術(shù)，體現(xiàn)出明顯的體用兼?zhèn)涮卣?第四，對(duì)長(zhǎng)期累積的各流派的民間武術(shù)統(tǒng)稱為傳統(tǒng)武術(shù).其主要強(qiáng)調(diào)起源、發(fā)展以及傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)目標(biāo)，但給定的定義仍未正確將傳統(tǒng)的內(nèi)涵體現(xiàn)出來(lái).無(wú)論哪種定義都認(rèn)為其是在古代農(nóng)業(yè)背景下由勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中發(fā)展起來(lái)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，內(nèi)容包括健體強(qiáng)身、修身修心以及防身制敵等.

1.2傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值轉(zhuǎn)移

不同歷史階段傳統(tǒng)武術(shù)展現(xiàn)的價(jià)值存在較大的差異，如在當(dāng)前養(yǎng)生健身理念深入的背景下，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值更體現(xiàn)在技擊實(shí)用價(jià)值、養(yǎng)生健身價(jià)值以及文化魅力彰顯等方面.其中在技擊實(shí)用價(jià)值方面，典型的“身體是革命的本錢(qián)”觀念在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)極為明顯，常見(jiàn)的擒敵拳、軍體拳等，是社會(huì)許多崗位如保安或保鏢需具備的基本素質(zhì).而在養(yǎng)身健身價(jià)值方面，要求充分利用傳統(tǒng)武術(shù)達(dá)到健身養(yǎng)生的目標(biāo)，如太極拳或氣功等有利于解決現(xiàn)代社會(huì)大多人存在的亞健康問(wèn)題.另外，從文化視角出發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)作為我國(guó)豐富歷史文化的重要組成部分，其能夠?qū)⒅腥A文化精神折射出來(lái)，如武術(shù)中的五行、八卦以及不同民族區(qū)域的不同武術(shù)特點(diǎn)都可體現(xiàn)出一定的文化底蘊(yùn)［1］.

2　養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的具體體現(xiàn)

養(yǎng)身理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的融入并非局限在以養(yǎng)身理論輔助武術(shù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練層面，其融入過(guò)程可涉及到更深的層次，許多傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)的技術(shù)形態(tài)發(fā)生很大的改變.例如，養(yǎng)生理論與武術(shù)融合下出現(xiàn)的氣功以及重視精、氣、神共同修煉的理念等.從養(yǎng)生理論融入的具體體現(xiàn)看，主要?dú)w納為以下幾方面.

2.1宗教視野下養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

從宗教角度，傳統(tǒng)武術(shù)中養(yǎng)身理論主要集中在我國(guó)道教、佛教以及儒家等方面.以道教養(yǎng)生理論為例，自古以來(lái)，道教的發(fā)展便注重對(duì)長(zhǎng)壽的追尋，提出“生為第一”等理論.在此基礎(chǔ)上衍生出的內(nèi)家拳、外家拳都可作為傳統(tǒng)武術(shù)的體現(xiàn)，如精氣神修煉的提出也標(biāo)志養(yǎng)生健身被融入于以往武術(shù)技擊中，特別在明清時(shí)期許多武術(shù)氣功都帶有明顯的養(yǎng)生色彩.而從佛教角度，其流傳的許多武術(shù)內(nèi)容，都可作為養(yǎng)身健體、舒筋拔骨的重要方式，且在修行中要求提高內(nèi)在修養(yǎng)，體現(xiàn)的明顯的崇尚武德特征.事實(shí)上，無(wú)論在理論或訓(xùn)練方面，佛教文化中的養(yǎng)生內(nèi)容都使傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵得以深化.再如儒家中的養(yǎng)生色彩，其更注重追求“守中用中”，與技擊中強(qiáng)調(diào)的“穩(wěn)”能夠吻合，要求做到保持進(jìn)攻的同時(shí)還需做好退防準(zhǔn)備以達(dá)到重心平衡的目標(biāo).除此之外，儒家思想中對(duì)技擊提出的“以和為貴”，其旨在做到保持開(kāi)闊的胸襟以維系人際間的和諧，是傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生觀的重要體現(xiàn).

2.2歷史視野下養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

關(guān)于養(yǎng)生理論，其在我國(guó)古代便有所涉及，如《莊子內(nèi)篇》中首次提及的養(yǎng)生，除表現(xiàn)出護(hù)養(yǎng)與保養(yǎng)外，更體現(xiàn)出其中的生命或生存等方面，保證在與生命發(fā)展規(guī)律適應(yīng)的基礎(chǔ)上促進(jìn)生命質(zhì)量的提高.盡管該養(yǎng)生理念在早期與傳統(tǒng)武術(shù)并未真正融合，直至明清時(shí)期二者開(kāi)始深層次交流，武術(shù)訓(xùn)練中開(kāi)始應(yīng)用養(yǎng)生術(shù)作為指導(dǎo)，二者在文化形態(tài)上得到一定的融合，除了促進(jìn)武術(shù)訓(xùn)練者生理機(jī)能提高的同時(shí)，也將養(yǎng)生功效充分體現(xiàn)出來(lái).綜合來(lái)看，養(yǎng)生理論融入傳統(tǒng)武術(shù)中實(shí)質(zhì)為歷史的必然［2］.

2.3醫(yī)學(xué)視野下養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

醫(yī)學(xué)視角下，我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)理論中更側(cè)重于對(duì)精、氣、神的研究，其與傳統(tǒng)武術(shù)理論的倡導(dǎo)的“內(nèi)外兼修”相吻合.例如，傳統(tǒng)武術(shù)中的外家拳，其在訓(xùn)練中要求在精、氣、神、功以及力等內(nèi)在訓(xùn)練基礎(chǔ)上完成外在身法訓(xùn)練，實(shí)質(zhì)為通過(guò)靜脈內(nèi)力的鍛煉已達(dá)到養(yǎng)身健體目標(biāo).醫(yī)學(xué)視角下也包含其他許多與傳統(tǒng)武術(shù)相融合的理論，如現(xiàn)行的針灸要求找準(zhǔn)人體穴位.另外，從醫(yī)學(xué)視角出發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)技擊也包含其他許多強(qiáng)身健體內(nèi)容，如相關(guān)的擒拿手法都為傳統(tǒng)武術(shù)技擊術(shù)的重要體現(xiàn)，是醫(yī)學(xué)知識(shí)中提倡的健體方法.需注意的是武術(shù)訓(xùn)練為達(dá)到其基本的養(yǎng)生目標(biāo)，并非朝夕間可完成，需在持之以恒過(guò)程中使練習(xí)效果得以體現(xiàn)，其提倡的“練為養(yǎng)之全養(yǎng)”便為習(xí)武的最終階段.現(xiàn)行大多武術(shù)訓(xùn)練與日常體育活動(dòng)中都可發(fā)現(xiàn)，其不僅要求做好體能訓(xùn)練工作，而且需保證自身具備一定的精氣神，這樣才可真正達(dá)到訓(xùn)練的目標(biāo)，完全符合醫(yī)學(xué)視野下的養(yǎng)身理論要求.

2.4養(yǎng)生視野下養(yǎng)生理論與傳統(tǒng)武術(shù)的結(jié)合

無(wú)論傳統(tǒng)養(yǎng)生理論或武術(shù)內(nèi)容，其在文化底蘊(yùn)上保持相同.其中在傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值方面，被世人所認(rèn)可的是其將養(yǎng)生健身價(jià)值涵蓋其中，但在長(zhǎng)期發(fā)展下養(yǎng)生健身價(jià)值被分離出來(lái)，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值僅局限在技擊價(jià)值方面.例如傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)家拳，其在現(xiàn)代社會(huì)中人們更看重其包含的養(yǎng)生健身價(jià)值，利用腹式呼吸達(dá)到內(nèi)臟按摩以及排除毒素的目標(biāo)，緩解氣血或陰陽(yáng)失調(diào)等癥狀，其也被稱為丹田內(nèi)轉(zhuǎn)功.綜合來(lái)看，養(yǎng)生理論借鑒極多醫(yī)學(xué)藥理知識(shí)，其與傳統(tǒng)武術(shù)保持緊密聯(lián)系，在吸收傳統(tǒng)武術(shù)精髓的同時(shí)也可作為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的理論指導(dǎo).養(yǎng)身理論是當(dāng)前社會(huì)中倡導(dǎo)的重要內(nèi)容，如全面健身活動(dòng)的提出，不僅可作為社會(huì)群眾業(yè)余活動(dòng)內(nèi)容，也有利于提升人們身體素質(zhì).從現(xiàn)代許多健身項(xiàng)目與體育活動(dòng)中都可發(fā)現(xiàn)，其傳承的武術(shù)活動(dòng)都要求做到與養(yǎng)身健身要求相適應(yīng)，失去養(yǎng)身的內(nèi)涵，武術(shù)活動(dòng)的價(jià)值也由此喪失.因此，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的傳承是當(dāng)前武術(shù)傳承與發(fā)展中需考慮的重要內(nèi)容.

2.5效用視野下養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天多表現(xiàn)在全民健身運(yùn)動(dòng)方面，而將養(yǎng)生文化融入其中既可達(dá)到豐富文化生活的目的，也可陶冶情操.其產(chǎn)生的社會(huì)效用具體體現(xiàn)在：第一，緊張壓力的緩解.當(dāng)前社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，人們?yōu)樯姘l(fā)展需不斷調(diào)整自我以適應(yīng)快速的生活節(jié)奏，這種背景下整體生活方式表現(xiàn)出壓力極大且枯燥乏味.而通過(guò)養(yǎng)生文化的融入，利用傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的形體美來(lái)幫助人們?cè)诰毩?xí)中使壓力得以緩解.第二，身心素質(zhì)的全面發(fā)展.知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，社會(huì)對(duì)人才的評(píng)定集中在綜合素質(zhì)等方面，除保證具有健康的體魄外，還要能夠具備較強(qiáng)的責(zé)任感以及面對(duì)人生的積極態(tài)度.通過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化中提及的人、社會(huì)、自然和諧理念，可使人才文化內(nèi)涵修養(yǎng)得到極大程度的提高.同時(shí)，養(yǎng)生理論下的武術(shù)更注重對(duì)個(gè)人體質(zhì)的改善，通過(guò)長(zhǎng)期鍛煉達(dá)到身體健康的目標(biāo).第三，公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng).在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下個(gè)人精神萎靡、道德缺失等表現(xiàn)極為常見(jiàn)，通過(guò)養(yǎng)生文化中如“天人合一”思想，使公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)在潛移默化中得以形成.加上傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)，可進(jìn)一步塑造個(gè)人人格魅力，培養(yǎng)高尚的道德情操.

3　從養(yǎng)生理論角度探析傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展

養(yǎng)生理論與傳統(tǒng)武術(shù)的融合是歷史的必然.在長(zhǎng)期發(fā)展中傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化囊括了許多領(lǐng)域，這其中包括宗教、醫(yī)學(xué)等，需做好繼承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的工作.

3.1傳統(tǒng)武術(shù)文化繼承中需遵循的原則

傳承與發(fā)展過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化要求遵循兩方面原則，即：第一，注重理論實(shí)踐的統(tǒng)一.如傳統(tǒng)武術(shù)下包含的社會(huì)學(xué)、美學(xué)以及生理學(xué)等，其中在社會(huì)學(xué)方面，養(yǎng)生理論與傳統(tǒng)武術(shù)的結(jié)合在實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體目標(biāo)的基礎(chǔ)上，能夠保證我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)得到保護(hù)與發(fā)展.而在美學(xué)方面，當(dāng)前許多體育訓(xùn)練活動(dòng)中，除了要做到美觀大氣外，還需要使“精”、“氣”、“神”得以充分展現(xiàn).另外，在生理學(xué)方面，武術(shù)養(yǎng)生文化側(cè)重于從醫(yī)學(xué)角度出發(fā)，要求了解人體生理結(jié)構(gòu)，達(dá)到科學(xué)鍛煉的目的.第二，堅(jiān)持繼承發(fā)展統(tǒng)一的原則.不可否認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)中的養(yǎng)生健身理念可達(dá)到強(qiáng)身健體的目標(biāo)，其結(jié)合了許多學(xué)科領(lǐng)域中的文化精髓.但這些文化內(nèi)容中不乏有影響社會(huì)發(fā)展的因素，要求在傳承過(guò)程中做到借鑒其精華的同時(shí)棄其糟粕，使傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化更具有趣味性、實(shí)用性等特征，滿足現(xiàn)代文化發(fā)展和人們對(duì)健康追求的要求［3］.

3.2養(yǎng)生理論下傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承路徑

為使傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)身文化得以發(fā)展傳承.首先需要對(duì)相關(guān)資料進(jìn)一步整理.自古以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)便細(xì)化為不同流派，且在不同階段所體現(xiàn)的價(jià)值存在一定的差異.如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的武術(shù)內(nèi)容，由于其本身具有朦朧特征，在傳承過(guò)程中武術(shù)的精髓與實(shí)際價(jià)值也逐漸丟失.對(duì)此現(xiàn)代養(yǎng)生健身更需要做好對(duì)實(shí)用價(jià)值資料的分析整理工作，繼承其創(chuàng)新、發(fā)展與可傳承的理論，確保傳統(tǒng)武術(shù)文化中涵蓋的重要內(nèi)容被現(xiàn)代人們所接收，并利用其中的文化精髓豐富人們的生活.

其次，做好科學(xué)研究武術(shù)養(yǎng)生理論工作.盡管近年來(lái)有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的研究?jī)?nèi)容較為豐富，但大多數(shù)社會(huì)群眾對(duì)其仍處于朦朧或模糊狀態(tài)，要求采取量化方式使人們正確認(rèn)識(shí)武術(shù)中的養(yǎng)生功能，為武術(shù)練習(xí)者提供正確的鍛煉方式.在健身理論研究中，可充分結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)中代表不同內(nèi)涵的拳種類(lèi)型，分析其對(duì)人體可能產(chǎn)生的效用，依托于現(xiàn)代相關(guān)學(xué)科理論如醫(yī)藥學(xué)知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)以及生物學(xué)理論等，能夠保證武術(shù)鍛煉中養(yǎng)生健身更具理論參考.如我國(guó)科學(xué)院武術(shù)協(xié)會(huì)通過(guò)對(duì)太極拳的研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期進(jìn)行太極拳鍛煉的人員，其個(gè)人身體免疫力將得到很大程度的提高.因此，要想使傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化獲得進(jìn)一步的發(fā)展，首先就要求做好理論研究工作，為了更好的做到這一點(diǎn)，相關(guān)部門(mén)可適時(shí)組織進(jìn)行武術(shù)養(yǎng)身理論的研討工作，并確保這一研討工作的進(jìn)行能夠與現(xiàn)代養(yǎng)身理論相融合，利用更多武術(shù)養(yǎng)身理論指導(dǎo)未來(lái)武術(shù)發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化傳承與發(fā)展的目標(biāo).

最后，做好傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的宣傳工作.優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展需建立在群眾認(rèn)可的基礎(chǔ)之上.例如世界各國(guó)群眾喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目跆拳道，其得以推廣的原因在于融入競(jìng)技體育項(xiàng)目中.我國(guó)在傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化傳承過(guò)程中，可充分利用相關(guān)比賽或表演形式將武術(shù)的價(jià)值充分展現(xiàn)出來(lái).同時(shí)也應(yīng)鼓勵(lì)武術(shù)指導(dǎo)教師或其他愛(ài)好者可幫助群眾做好武術(shù)練習(xí)規(guī)劃指導(dǎo)工作，根據(jù)其各自養(yǎng)生健身要求進(jìn)行不同練習(xí)方式的選取，幫助群眾了解武術(shù)價(jià)值的同時(shí)可使練習(xí)方式更為合理，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用［4］.

武術(shù)養(yǎng)生文化是我國(guó)的傳統(tǒng)文化中的瑰寶，傳承和發(fā)展好我國(guó)的傳統(tǒng)文化是我們不可推卸的責(zé)任.實(shí)際發(fā)展中要求充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的基本概念及其在現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值轉(zhuǎn)移現(xiàn)狀，從醫(yī)學(xué)視野、社會(huì)效用視野、歷史視野以及宗教領(lǐng)域等方面分析養(yǎng)生理論在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上做好武術(shù)養(yǎng)生資源的整理，加強(qiáng)養(yǎng)生知識(shí)科學(xué)研究并采取傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)身文化的宣傳工作，以此為文化的傳承與發(fā)展提供保障，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化的繁榮.

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中圖分類(lèi)號(hào)：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-260X（2016）05-0099-02

收稿日期：2016-03-29

基金項(xiàng)目：本文系安徽省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究基礎(chǔ)項(xiàng)目成果（SK2015A124）