中國古代音樂“美學”與美國音樂“人文”關(guān)懷的教育思考

李娜

（呼倫貝爾學院　音樂學院，內(nèi)蒙古　呼倫貝爾　021008）

中國古代音樂“美學”與美國音樂“人文”關(guān)懷的教育思考

李娜

（呼倫貝爾學院音樂學院，內(nèi)蒙古呼倫貝爾021008）

作為一門古老而又年輕的學科，歷代哲學家、美學家和音樂家都有許多關(guān)于音樂美學思想的論述，涉及到中國古代不同時期的古典音樂及其思想理論，積累了豐富的遺產(chǎn).同時，美國音樂教育“人文”關(guān)懷的特征，也值得進行一系列的探討.因此，對中國古代音樂教育發(fā)展與美國音樂的研究應該說是當前社會研究的一項重要任務(wù).本文運用文獻資料法和縱向的時間分析法，對古代音樂思想發(fā)展進行系統(tǒng)的論述，同時，對美國音樂教育的特征與背景進行了一系列的梳理，以供音樂教育工作者參考.

古代音樂；美學思想；美國；人文關(guān)懷；哀樂論

音樂教育是人類共用的符碼，任何一個國家和民族都有著各自的音樂教育，并具有其文化的特征.研究音樂教育教學必然要從歷史背景與當下發(fā)展來思考.美國音樂教育對中國的音樂教育的影響是較為顯著的，面對當下音樂教育的具體情形，如何繼承傳統(tǒng)文化中中國音樂所延續(xù)下來的音樂文化“遺產(chǎn)”，其“遺產(chǎn)”的核心內(nèi)容是何物，則需要引起學者和社會各界人士的關(guān)注.本文從中國古代音樂思考遺產(chǎn)的研究入手，進而，研究美國音樂教育對中國音樂教育發(fā)展的借鑒，以期為中國音樂教育發(fā)展提供一定的參考.

1　“美學”始終是中國古代音樂教育的核心

眾所周知，在中國歷史的長河中，各朝各代都曾提出自己的音樂美學思想，每一次的提出，都是對音樂美學思想的傳承和發(fā)展.根據(jù)相關(guān)的文獻記載，中國音樂美學思想最早出現(xiàn)于西周末年，中國音樂美學思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個時期：上古時期、中古時期、近古時期.

1.1上古時期的音樂美學思想

原始社會來臨之際，音樂伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并伴隨著人類的生產(chǎn)勞動和生活的提高而提高，人類的音樂思維水平也在不段提高.當我們的人類逐漸的由野蠻的群居生活轉(zhuǎn)向文明王國時，音樂也成為一種象征物隨之轉(zhuǎn)變.一些生產(chǎn)工具和生活用具逐漸演變成人們進行娛樂的樂器，這些都充分說明了們祖先在生產(chǎn)力水平如此低下的年代里還能對宗教充滿信仰，對生活懷有愿望和祈求.周代是我國奴隸社會由盛轉(zhuǎn)衰的時期，這一時期，音樂已成為奴隸主階級進行統(tǒng)治的工具.從黃帝時代開始至周朝初期，出現(xiàn)了“六代樂舞”.遠古人崇拜“圖騰”、歌頌祖先，但現(xiàn)在卻作為宴會和祭祀活動的形式.周公旦主政，制定了一整套維護奴隸制統(tǒng)治的制度“禮樂制度”，它是一種頗為完備的典章制度，把美善禮和道德規(guī)范聯(lián)系在一起，強調(diào)倫理道德的公用.

春秋戰(zhàn)國時期，我國由奴隸社會走向沒落，封建社會開始興起.社會上出現(xiàn)了各種階級，他們對社會上的各種問題，展了持久的論爭.《樂記》的作者從自己的立場出發(fā)，認為懂音樂的才叫君子，只有統(tǒng)治階級才擁有文化，才能使音樂變的有作用和意義.《樂記》非常認同音樂同政治的關(guān)系，音樂反映政治，音樂與政治是融會貫通的.太平時代的音樂肯定是充滿安樂的；禍亂頻仍時代的音樂肯定是充滿怨恨的；國家即將滅亡時代的音樂肯定是充滿悲哀的；《樂記》承認音樂作為人們思想感情的語言，不僅反映著一個國家的政治社會狀況，并且對于社會的風氣和人們的道德以至于國家的政治都產(chǎn)生深遠的的影響；《樂記》還肯定了音樂具有娛樂作用，人人都有欣賞音樂的權(quán)利.

1.2中古時期的音樂美學思想

中古階段是中國音樂歷史上一個重大變化時期.魏晉南北朝時期的莊園經(jīng)濟在這一時期得到日益推行和實施，地主階級、士族占據(jù)了這一歷史舞臺，他們開始引用道家學說，從而打破了自漢以來儒家一統(tǒng)天下的思想.嵇康的音樂美學著作《聲無哀樂論》首先提出了“聲無哀樂”的核心觀點.嵇康主張音樂的本體是“和”.就是說音樂的樣式、表現(xiàn)手段具有的統(tǒng)一，他可以使欣賞者感覺到興奮和恬靜、集中和貫通.音樂的變化美不美，與人們在感情上的歡樂幾乎沒有關(guān)系，它起不到“移風易俗”的教育作用.嵇康充分說明了普通人在音樂生活中的地位，進一步提出了“勞者歌其事，樂者舞其功”的理論，這與“王者功成作樂”的統(tǒng)治階級壟斷音樂的理論形成鮮明的對比.

唐代是封建社會發(fā)展的鼎盛時期，在音樂美學思想上以白居易為代表.自居易是詩人又是一位著名的音樂評論家.他自己曾說：“知樂意”，他對于音樂進行了評論，從中顯露出來的音樂美學思想，對推動音樂美學具有重要意義.白居易認為音樂可以真實地反映現(xiàn)實，民歌民謠表現(xiàn)出了人民在思想、意志、要求、愿望方面的特點，因此他曾提出要傾聽人民心聲，擁護“采風”，改善政治；他的代表作《琵笆行》充分的詮釋了它的音樂美學思想.

1.3近古時期的音樂美學思想

宋代作為我國古代音樂史上一個非常重要的發(fā)展時期.豐富多彩的“詞體歌曲”、古琴音樂，戲曲和說唱音樂形成這一時期的音樂縱橫交錯、紛繁復雜特點個性化.其中姜白石的藝術(shù)歌曲和郭楚望等人的琴曲音樂摒棄了對戰(zhàn)爭的控訴，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι剿畾鈩莸摹懊枥L”，反映了人們從就得美學思想中覺醒，這一時期的音樂比過去任何時代的音樂都意境高遠.元代，少數(shù)民族掌權(quán)，元雜劇正是在蒙古貴族對漢族實行殘暴的統(tǒng)治以及高壓手段的情況下產(chǎn)生的，關(guān)漢卿和一些元雜劇作家以及反映元代現(xiàn)實生活的優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn).《琴論》、《唱論》是專門論述古琴演奏和戲曲演唱的學著作，他們的出現(xiàn)推進了中國古代音樂美學進入又一個歷史高峰.明清時期，城市經(jīng)濟繁榮，市民階層擴大.“小曲”、“傳奇”、京劇誕生，專業(yè)性比較強的音樂論著也大量出現(xiàn)；由于統(tǒng)治階級實行武力統(tǒng)治，大興文字獄，其音樂內(nèi)容已不同于封建社會帶有明顯貴族氣派的詞體，它更多地顯示出“市民文藝”的通俗性，反映了新興資本主義萌芽對封建生產(chǎn)關(guān)系的強烈反抗.

2　“人文”關(guān)懷是美國音樂教育發(fā)展的基本建構(gòu)與邏輯

相對于中國音樂教育宏大的歷史背景而言，美國音樂教育的歷史背景則相對較為薄弱，但其影響力則是不可以小覷的.尤其是近代以來，美國高等教育的快速發(fā)展，給美國音樂教育以質(zhì)的發(fā)展性推動，然而，其音樂教育的顯著特征表現(xiàn)為現(xiàn)代性的“人文”關(guān)懷.

2.1“人文”關(guān)懷是美國音樂中的發(fā)展與背景

在美國，音樂一直作為主干課程為社會人士所認可，并且，成立了諸多的音樂教學院校.其中，大多數(shù)音樂課程也植身于綜合性的大學之中，其中，招生規(guī)模龐大、組織復雜、師資充實、設(shè)施完備，甚至在大學中有成立了以音樂學院為核心的若干學院，可以進行其他專業(yè)學位的課程的選修，但很大程度上來說，除通常的文理課程外，還有工程與技術(shù)、偏向于理科和管理類等.當然，前提是音樂課程是主修改課程之中，其目標是培養(yǎng)具備專業(yè)知識的通材.其中一大批綜合性大學生注重學生音樂方面的研究工作，他們不僅擁先進的設(shè)備、還有實力雄厚的研究機構(gòu)，在一些重點領(lǐng)域還設(shè)有向高校和社會輸送教學和研究人才為雙重使命的科研院，除此之外，還設(shè)有一些高端領(lǐng)域的研究機構(gòu).許多綜合性大學生附帶有高級專業(yè)學院，如聲樂、器樂、混和樂等門類.尤其是在英美俄等國家，其音樂教育方面，三國可以說是絕的優(yōu)質(zhì)教育，并取得一系列的發(fā)展取得巨大成功，值得其他國家借鑒與學習.當然，值得注意的是音樂教育性質(zhì)更加側(cè)重于公學教育和職業(yè)教育之外的非學位性質(zhì)的教育，不屬于公學教育和職業(yè)教育的范疇，而屬于人文教育的范疇.對于美國這個新興國家來說，音樂教育的歷史是相當短暫的.大體上可以回到太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，由于兵員的不足，美國許多高中畢業(yè)生開始離開學習生活，奔赴于歐洲和太平洋地區(qū)作戰(zhàn)，為了鼓舞軍人士氣，美國社會人士發(fā)起音樂的梳理與音樂課程的建構(gòu).

2.2“人文關(guān)懷”在美國音樂教育中的具體體現(xiàn)

美國音樂教育的“人文”關(guān)懷性是繼美國音樂教育的服務(wù)性和開放性發(fā)展的新的趨勢，表現(xiàn)在：第一，美國音樂教育課程內(nèi)容的“人文”關(guān)懷性.在音樂教育的教學課程中更加注重學員的發(fā)展，因此，在教育過程中更加針對學員的學習程度，對音樂教育課程的內(nèi)容進行相對應的調(diào)整.第二，充分的利用了課程內(nèi)的音樂作品、教育資源與教育環(huán)境的同時，也更好的滿足了社區(qū)內(nèi)學員的需要，促進美國音樂教育的再發(fā)展.美國在物質(zhì)文明發(fā)展的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)展音樂教育，同時，在音樂教育的發(fā)展過程中，使音樂人材富于社會人文關(guān)懷，作為音樂教育積極發(fā)展的主體推動力.各大音樂學院與教學院系為培養(yǎng)一批優(yōu)秀的高質(zhì)量音樂人才，采用了諸多措施與方法，它們的教育注重實踐性，教育中的民主意識與實用觀念加強.在進行音樂教育辦學的過程中，越來越趨于制度化、民主化、多元化.

3　當下我國音樂教育實施的路徑思考

從中國古代音樂教育中可以發(fā)現(xiàn)，音樂教育課程中有著諸多中國元素可以進行采納與梳理，其中，“美育”思想則應該作為音樂展開過程中始終堅守的重要遺產(chǎn).當然，從美國音樂教育的推動與發(fā)展來看，我國音樂音樂應該借鑒在以下幾個方面進行借鑒.第一，我國應該加強音樂技術(shù)教育的發(fā)展.全球經(jīng)濟危機背景下，要從“人文”關(guān)懷的視角出發(fā)，實現(xiàn)音樂要素在勞動力人文素養(yǎng)上培養(yǎng)的優(yōu)勢，使個體通過音樂的認知，形成個體與技術(shù)結(jié)合的審美與休閑能力的轉(zhuǎn)化，在推進技術(shù)革新在生產(chǎn)換件當中的比重，發(fā)揮音樂教育對生產(chǎn)力的促進作用.第二，我國要注意音樂在職人員的教育培訓.對音樂教育方面在職教育人員的繼續(xù)教育，有利于將在音樂教育的在職人員多年的實踐經(jīng)驗與科學理論相結(jié)合，促進音樂教育人才向人文化方向的發(fā)展，創(chuàng)造和激發(fā)在職人員身上的潛在生產(chǎn)力和寶貴靈感.第三，加大我國音樂義務(wù)教育或者音樂教育的覆蓋年限.隨著我國中等教育的義務(wù)普及，我國高等教育將迎來新的峰值，音樂教育的不斷發(fā)展，在很大程度上來說，最終將保障我國教育培養(yǎng)的人才具有良好的人文情懷，為國家建設(shè)提供具備良好競爭力的高素質(zhì)人才.

〔1〕劉惠敏.中國音樂教育史理論研究現(xiàn)狀分析［D］.中央音樂學院，2012.

〔2〕劉致暢.論中國傳統(tǒng)音樂在學校音樂教育中的重要性［D］.蘭州大學，2013.

〔3〕謝嘉幸.關(guān)于當代中國音樂教育的文化思考［J］.音樂研究，1994，02：29-38.

〔4〕管建華.中國音樂教育的后殖民批評與轉(zhuǎn)向的文化分析［J］.中國音樂，2011，01：8-17.

〔5〕任也韻.當下與未來中國音樂教育的核心生長點［J］.藝術(shù)百家，2009，S2：245-248.

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