大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)代性境遇與對(duì)策

閆飛，周宏

（常熟理工學(xué)院辦公室，江蘇 常熟 215500）

大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)代性境遇與對(duì)策

閆飛，周宏

（常熟理工學(xué)院辦公室，江蘇 常熟 215500）

教育的工具化目的和功利性目標(biāo)，個(gè)人價(jià)值觀的功利化目標(biāo)及社會(huì)的排他性發(fā)展機(jī)會(huì)等因素，是當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實(shí)境遇。通過對(duì)馬克思主義信仰的科學(xué)再認(rèn)知，進(jìn)而提出大學(xué)生馬克思主義信仰教育的現(xiàn)代性路徑：形成相對(duì)穩(wěn)定、閉合且自成體系的信仰組織；在非日?；顒?dòng)內(nèi)容的日常活動(dòng)中超越；在創(chuàng)造性的活動(dòng)思維中鞏固自己的信仰。

大學(xué)生；現(xiàn)代性；馬克思主義；信仰教育

在現(xiàn)代性語境中，工業(yè)革命取得了突出成就，工業(yè)資本主義也觸發(fā)了現(xiàn)代性的發(fā)展，人類社會(huì)發(fā)生了較大的改變。同時(shí)現(xiàn)代性也是把雙刃劍，在帶來社會(huì)解放、自由和科技進(jìn)步的同時(shí)，沖突、分離和信仰危機(jī)也隨之而來。人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代科技及豐富物質(zhì)的同時(shí)也越來越缺乏超越現(xiàn)實(shí)精神的追求?，F(xiàn)代文明的發(fā)展帶來了信仰困境，有的學(xué)者甚至把當(dāng)今世界的重大問題都?xì)w結(jié)于“現(xiàn)代性問題”，并認(rèn)為只有從現(xiàn)代性框架下認(rèn)識(shí)和研究這些問題，才能深層次地把握問題的實(shí)質(zhì)和核心［1］。丹尼爾·貝爾甚至從文化意義上直接提出“現(xiàn)代性的真正問題是信仰問題”的觀點(diǎn)［2］。因此，研究當(dāng)今中國馬克思主義信仰問題，現(xiàn)代性是繞不過去的一道鴻溝。

馬克思主義信仰作為我國的主導(dǎo)信仰，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)各種思想、文化和價(jià)值觀，并沒有真正內(nèi)化于人民大眾，真正信仰馬克思主義的還不夠多。雖然國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“中國信仰危機(jī)”的觀點(diǎn)不一，但隨著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程和相關(guān)問題的暴露，部分大學(xué)生在多元化信仰面前缺乏鑒別，對(duì)中國特色社會(huì)主義的遠(yuǎn)大理想和社會(huì)發(fā)展的未來前景缺少信心，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定已是不爭(zhēng)的事實(shí)［3］。正如吳勵(lì)生所說：“我們似乎又處在了一個(gè)‘禮崩樂壞’的時(shí)代……最根本的原因在于時(shí)代的核心價(jià)值的失落”［4］。現(xiàn)代性語境下的中國需要一個(gè)超越世俗世界的靈魂歸宿，需要一個(gè)能建立在中國傳統(tǒng)道德和特色社會(huì)主義道路之上的文化印記。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判，并提出的“人的自由而全面發(fā)展”的價(jià)值目標(biāo)，為我們超越現(xiàn)代性的信仰困境指明了方向。

一、大學(xué)生馬克思主義信仰的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)與機(jī)遇

我們說現(xiàn)代性的核心問題是信仰問題，現(xiàn)代性的發(fā)展造就了目前的信仰困境，但我們并不是說現(xiàn)代性也帶來了馬克思主義信仰的困境。現(xiàn)代性與馬克思主義信仰是一種同生和批判的關(guān)系。馬克思通過資本主義問題的實(shí)質(zhì)，對(duì)資本主義的現(xiàn)代性問題進(jìn)行了深入而尖銳的批判。這種批判主要體現(xiàn)在對(duì)商品及商品拜物教、資本的本性、異化現(xiàn)象等方面。馬克思談到：“一切人類利益徹底崩饋，對(duì)真理和人類普遍失望，因此，人們普遍分為孤立、‘彼此完全隔離的個(gè)體’，一切生活關(guān)系一團(tuán)混亂、糾纏不清，一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)，普遍的精神沮喪，缺乏‘靈魂’即缺乏真正的人的意識(shí)”［5］。馬克思認(rèn)為擴(kuò)張和工業(yè)化構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，現(xiàn)代社會(huì)是理性化和功能主義的，科學(xué)成為了人們知識(shí)積累的基礎(chǔ)，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)慣和美德丟失了，功利主義日益普遍化。馬克思對(duì)現(xiàn)代性批判的同時(shí)也提出了科學(xué)、理性的解決辦法：推翻舊的制度，建立沒有剝削、階級(jí)和壓迫的社會(huì)主義制度，真正實(shí)現(xiàn)人類的民主、自由和解放。因此，正是因?yàn)轳R克思對(duì)現(xiàn)代性的敘述與批判，才使我們?cè)谔摕o和荒誕之中看到了重塑精神信仰的曙光。

從某種意義上來說，現(xiàn)代性滋養(yǎng)與發(fā)展了馬克思主義。現(xiàn)代性帶來了巨大的社會(huì)變革，“人本”逐漸取代“神本”。隨著上帝的遠(yuǎn)去，無家可歸的人們對(duì)科學(xué)技術(shù)越來越崇拜，對(duì)自我的關(guān)注和主體地位的實(shí)現(xiàn)也越來越凸顯。知識(shí)取代了信仰，人們渴望自由和全面發(fā)展，科學(xué)在破除一些封建迷信的同時(shí)也導(dǎo)致了科學(xué)主義和技術(shù)主義的出現(xiàn)。此時(shí)，馬克思主義猶如黑暗中的一道閃電，帶給人們的不僅是推翻舊制度，建立平等、自由、民主和沒有剝削、壓迫的社會(huì)主義社會(huì)的希望，更是精神世界的光明和歸宿。然而，隨著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，受西方現(xiàn)代性的影響，人們的消費(fèi)主義和功利主義急速膨脹，特別是年輕一代所受毒害尤為嚴(yán)重。他們不僅把馬克思主義信仰拋在腦后，所表現(xiàn)出來的嘻哈、哈韓、哈日等現(xiàn)象，給中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，現(xiàn)代性帶給馬克思主義信仰的既有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇。

二、大學(xué)生馬克思主義信仰教育的困難

（一）工具化教育目的

理性作為現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)，被無限的推崇，最終使理性走向了工具化。工具理性塑造著現(xiàn)代社會(huì)的方方面面，影響著人們的生活方式和價(jià)值追求。在工具理性的支配下，我們的教育也日益附和工具理性下的社會(huì)發(fā)展節(jié)奏，教育成了受教育者謀生的一種手段或工具，教育的工具化目的越來越凸顯。漸漸地教育被異化為一種滿足人們利益的工具。工具化目的的教育，一方面把人當(dāng)作工具，一方面又生產(chǎn)著能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的工具人。由此，受工具化教育目的的驅(qū)使，關(guān)注人的生存價(jià)值、生活意義、精神世界的信仰教育日益走向了教育的邊緣。被邊緣的信仰教育失去了對(duì)人性的陶冶、對(duì)精神的眷戀和對(duì)未來的憧憬，從而偏離了信仰教育的本質(zhì)，也成為了工具化的信仰教育。工具化教育目的下，個(gè)體超越現(xiàn)實(shí)的精神需求被慢慢消磨，信仰教育的合法性受到嚴(yán)重威脅。人們雖然掌握了賴以生存的技術(shù)、手段和知識(shí)，卻無法把握自己的命運(yùn)，無法也不能對(duì)自己的生活進(jìn)行反思和批判，精神生活會(huì)慢慢變得單調(diào)和無趣。可見，工具理性導(dǎo)致了工具化教育目的，工具化教育目的又直接弱化和邊緣化了信仰教育。

（二）功利化價(jià)值目標(biāo)

功利化價(jià)值目標(biāo)包含教育的功利性目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值觀的功利化目標(biāo)。教育的功利性自古有之，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等都是傳統(tǒng)功利性教育思想的具體體現(xiàn)。教育的功利性價(jià)值目標(biāo)使教育僅作為人們達(dá)到某種功利的工具或手段，從而忽視了“育人”的教育本質(zhì)以及人們精神價(jià)值的終極訴求。長期以來，我國教育對(duì)分?jǐn)?shù)與升學(xué)率的崇拜，必然導(dǎo)致信仰道德教育等這些弱勢(shì)部分的消減與弱化。因此，在極端的教育功利價(jià)值面前，育人的本質(zhì)被工具價(jià)值所取代。特別是受現(xiàn)代性社會(huì)的影響，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，越來越多的人把學(xué)習(xí)和接受教育當(dāng)作改變自身命運(yùn)的一種途徑。他們不僅追求利益的最大化，在做什么事情之前多會(huì)權(quán)衡利害關(guān)系。他們的價(jià)值觀取向也越來越多樣化，越來越功利化。一些學(xué)生甚至放棄理性信念，不講奉獻(xiàn)只追求物質(zhì)享受，且目光短淺，將個(gè)人眼前的利益放在首位，把自我利益的實(shí)現(xiàn)看成人生價(jià)值的最重要內(nèi)容，這種價(jià)值的功利化體現(xiàn)在他們生活和學(xué)習(xí)的方方面面，如交往、考證、擇業(yè)、戀愛等等。無論是個(gè)人價(jià)值觀的功利化，還是教育的功利性目標(biāo)，都忽略了對(duì)人安身立命的終極關(guān)懷，忽略了人對(duì)自己和社會(huì)未來的精神期許，客觀阻礙了信仰教育的實(shí)效及人們對(duì)馬克思主義信仰的內(nèi)在認(rèn)同，削弱了人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人類全面自由發(fā)展的共產(chǎn)主義理想社會(huì)的斗志。

（三）排他性發(fā)展機(jī)會(huì)

在現(xiàn)代社會(huì)，“競(jìng)爭(zhēng)”已經(jīng)是一種常態(tài)。學(xué)校里的排名競(jìng)爭(zhēng)、高考競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、職務(wù)競(jìng)爭(zhēng)等等，“競(jìng)爭(zhēng)”在人們的學(xué)習(xí)和生活中無處不在。甚至有些學(xué)校把“競(jìng)爭(zhēng)觀”引入課堂教育。“競(jìng)爭(zhēng)”在某種意義上也意味著“排他”。我們知道，人類要想獲得生存與發(fā)展就必須不斷地同外部進(jìn)行各種能量、物質(zhì)、信息等的交換。這也是人維系自身生命和賴以生存的絕對(duì)前提。然而，自然資源和發(fā)展機(jī)會(huì)的有限性也客觀造成了發(fā)展機(jī)會(huì)的排他性。增加一部分人的份額（或發(fā)展機(jī)會(huì)），也就預(yù)示著另一部分人份額的減少。在學(xué)校同樣是這樣，獲獎(jiǎng)學(xué)金、當(dāng)學(xué)生干部、就業(yè)機(jī)會(huì)等都是有限的，有限性的發(fā)展機(jī)會(huì)也造成了學(xué)生排他性發(fā)展心理。人類需要的無限性同能夠滿足這種需要的對(duì)象的有限性之間的矛盾和對(duì)立，從根本上決定了在發(fā)展問題上存在排他性。恰恰在這個(gè)問題上，馬克思主義信仰教育遇到了棘手的道德困境。假若對(duì)人類來說自然資源和發(fā)展機(jī)會(huì)都是無限的，人們便不需要以犧牲他人的利益來獲得自身的發(fā)展和需求，那么在發(fā)展上的道德困境就不會(huì)存在。然而，自然資源和發(fā)展機(jī)會(huì)并不是無限的，每位學(xué)生都會(huì)面臨排他性發(fā)展。馬克思對(duì)資本主義及現(xiàn)代性的批判與現(xiàn)實(shí)中的排他性發(fā)展機(jī)會(huì)存在著矛盾，人類的全面發(fā)展愿景和現(xiàn)實(shí)還有很大距離。因此，人們對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的需求也抵消著馬克思主義信仰，使馬克思主義信仰教育面臨現(xiàn)實(shí)的困境。

三、大學(xué)生馬克思主義信仰教育的路徑

（一）形成相對(duì)穩(wěn)定的信仰組織：閉合且自成體系

研究信仰形成和發(fā)展的機(jī)制會(huì)發(fā)現(xiàn)，信仰的形成與其利益追求有關(guān)，是價(jià)值比較選擇的結(jié)果，而信仰的發(fā)展一定要有相對(duì)穩(wěn)定的信仰規(guī)范和推動(dòng)機(jī)制。信仰是一種特殊的精神活動(dòng)，它的確立和固化需要搭載一個(gè)與個(gè)體利益密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)載體，這個(gè)載體就是信仰組織。信仰組織是信仰發(fā)展和教育的有力保障，也是信仰者的精神家園。從馬克思主義者所追求的利益來看，它不是以個(gè)體的利益出發(fā)，而是著眼社會(huì)的集體利益，以國家、民族和社會(huì)的整體利益來體現(xiàn)馬克思主義信仰者的高尚精神境界和價(jià)值追求。這就要求馬克思主義信仰者要有一個(gè)或多個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組織，通過組織的集體實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。就目前來看，各級(jí)黨、團(tuán)組織是馬克思主義信仰者的堅(jiān)強(qiáng)后盾，是最有效的馬克思主義信仰組織形式。然而，近年來各級(jí)黨、團(tuán)組織在管理上出現(xiàn)了一些問題，直接導(dǎo)致部分成員的組織渙散、紀(jì)律松弛，甚至部分成員產(chǎn)生了信仰動(dòng)搖：不信馬列信鬼神。信仰組織一旦出現(xiàn)問題，所產(chǎn)生的后果將是災(zāi)難性的。因此，我們務(wù)必要加強(qiáng)信仰組織建設(shè)，嚴(yán)防組織變質(zhì)，嚴(yán)防黨員的信仰異化，建立科學(xué)化、精細(xì)化、具體化的信仰組織行為管理機(jī)制，不斷改進(jìn)組織的行為方式、教育管理方式，不斷鞏固和堅(jiān)定成員的馬克思主義信仰。在加強(qiáng)黨、團(tuán)組織的管理和有效活動(dòng)開展的同時(shí)，小型團(tuán)體組織所帶來的影響也不能忽視，如：學(xué)生社團(tuán)、游戲戰(zhàn)隊(duì)等。我們要積極構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定、閉合且自成體系的信仰組織，突破黨、團(tuán)組織形式，探索小型信仰組織，深入挖掘典型，以點(diǎn)帶面。只有穩(wěn)定的、規(guī)范的信仰組織，才能值得人們終身托付；只有相對(duì)閉合且自成體系的信仰組織，才能更好地宣傳信仰、堅(jiān)定信仰。

（二）日?；顒?dòng)中的超越：非日?；顒?dòng)內(nèi)容

信仰是對(duì)人存在意義的一種終極關(guān)懷，是有限對(duì)無限的向往與期盼，是超越現(xiàn)實(shí)和生命的精神體驗(yàn)。羅曼·羅蘭說過：“信仰不是一種學(xué)問。信仰是一種行為，它只被實(shí)踐的時(shí)候才有意義?！币虼?，信仰需要在日?；顒?dòng)中超越。然而信仰活動(dòng)又有別于我們的日?；顒?dòng)，它的重要特征在于終極的指向性。這就要求信仰活動(dòng)內(nèi)容要有一定的指向性，要與我們的日?；顒?dòng)內(nèi)容有所區(qū)別。在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)存在的個(gè)體面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力時(shí)，超越日常生活的信仰活動(dòng)能使人們獲得心靈的舒展與從容，信仰活動(dòng)也就成為了人們自我教化和自我升華的精神實(shí)踐。馬克思主義信仰活動(dòng)要有別于其它的宗教信仰活動(dòng)，這源于馬克思對(duì)宗教和商品拜物教的批判。馬克思認(rèn)為，信仰本性的彰顯需要對(duì)信仰神化的“祛魅”和信仰物化的解蔽來實(shí)現(xiàn)。馬克思主義之所以是有別于宗教的無神論思想，在于它把超驗(yàn)的精神信仰還原為人的現(xiàn)實(shí)生活，不再樹立自身的神圣形象，而是尋求在與自我相統(tǒng)一的社會(huì)活動(dòng)中來達(dá)到個(gè)體的超越和升華［6］。這樣一來，以人為核心的馬克思主義，就實(shí)現(xiàn)了科學(xué)、信仰與實(shí)踐的完美統(tǒng)一，可以使人在日常的實(shí)踐過程中找到自身存在的意義和精神的棲息地。自然，馬克思主義信仰活動(dòng)也就成為了信仰教育的最有效途徑之一。這就要求我們不斷完善信仰活動(dòng)形式和活動(dòng)內(nèi)容，做好、做實(shí)團(tuán)日活動(dòng)和黨日活動(dòng)，積極構(gòu)建穩(wěn)定的、超越日常生活的、符合學(xué)生實(shí)際的信仰活動(dòng)，使馬克思主義信仰活動(dòng)系統(tǒng)化、常態(tài)化和制度化，并成為學(xué)生的心靈歸宿，成為學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。

（三）在創(chuàng)造性的活動(dòng)思維中鞏固自己的信仰

信仰的形成非一日之功，需要在長期的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成和固化。在馬克思主義信仰教育活動(dòng)中，我們要以轉(zhuǎn)變受教育的觀念為重點(diǎn)，以馬克思主義經(jīng)典為基礎(chǔ)，以靈活多樣、形式豐富的活動(dòng)方式為手段，不斷激發(fā)個(gè)體的信仰自覺。信仰活動(dòng)是最接地氣、最有效的信仰教育方式。信仰活動(dòng)內(nèi)容一定要符合實(shí)際，不能一味求新，否則將會(huì)淪為嘩眾取寵的小丑。只有抓住學(xué)生內(nèi)心需求的信仰活動(dòng)，才能真正收獲人心，才能最終使學(xué)生在創(chuàng)造性的活動(dòng)思維中建立、鞏固、升華自己的信仰。信仰活動(dòng)雖不能只求“新”，但一定要入“心”。解決人靈魂深處的問題，一定要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)活動(dòng)。堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定馬克思主義信仰，閱讀馬克思主義經(jīng)典是最好的解決辦法。我們一定要多組織讀書學(xué)習(xí)活動(dòng)，以新穎的活動(dòng)形式吸引學(xué)生的主動(dòng)加入。目前黨內(nèi)正在開展的“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，正是意識(shí)到了“學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)”對(duì)黨員的重要教育意義。除了多讀書，我們還應(yīng)該努力打造和完善信仰儀式活動(dòng)。儀式能使人產(chǎn)生虔誠敬畏，是建立和鞏固信仰的有效途徑。除了我們正在履行的宣誓、升旗、紀(jì)念和典禮等儀式外，我們還要積極構(gòu)建馬克思主義信仰儀式的生活化，使馬克思主義信仰教育有效融入感恩、成人、入職等儀式中。馬克思主義信仰儀式不是“裝神弄鬼”，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的崇敬，是對(duì)革命先輩的敬仰，更是對(duì)實(shí)現(xiàn)民族振興和民族幸福的無限向往。另外，馬克思主義要想真正“籠絡(luò)”到年輕一代的心，必須要緊跟時(shí)代和年輕一代的思維觀念，抓住互聯(lián)網(wǎng)機(jī)遇，利用互聯(lián)網(wǎng)開展“微”活動(dòng)和“微”宣傳，深入了解他們的學(xué)習(xí)和生活，利用馬克思主義基本原理加強(qiáng)對(duì)他們的有效指導(dǎo)。

［1］張琳.現(xiàn)代性的信仰困境與信仰塑造［D］.上海：復(fù)旦大學(xué)，2012.

［2］（美）丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.北京：人民教育出版社，2010：28.

［3］閆飛，周梅，李倩.當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰現(xiàn)狀調(diào)研與分析［J］.大學(xué)（研究版），2015（12）：68-73.

［4］吳勵(lì)生.思想中國：現(xiàn)代性民族國家重構(gòu)的前沿問題［M］.北京：商務(wù)印書館，2011：1.

［5］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972：60-641.

［6］王艷華，龐立生.世俗時(shí)代的信仰何以可能［N］.光明日?qǐng)?bào)，2015-02-11（16）.

The Modern Circumstances of College Students’Faith in Marxism and Its Countermeasures

YAN Fei,ZHOU Hong
(Office,Changshu Institute of Technology,Changshu 215500,China)

Some factors such as the instrumentalization and the utilitarian goal of education,theindividual values’utilitarian goal as well as the society’s exclusive development constitute the realistic circumstances for college stu?dents’Marxism faith education.Through scientific re-cognition of Marxism faith,this paper puts forward a modern?istic way for college students’Marxism faith education to develop a relatively stable,close and self-contained faith organization,to transcend the daily activities of non-routine ones,and to consolidate the students’faith in creative thinking and other activities.

college students;modernity;Marxism;faith education

G641

A

1008-2794（2016）06-0075-04

2016-06-10

2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)“當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰缺失及對(duì)策研究”（15JDSZ3025）

閆飛（1982—），男，江蘇豐縣人，講師，碩士，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c高等教育管理。