試論訓(xùn)詁與方言的關(guān)系——茲以安慶方言為例

丁士虎

（池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽池州247000）

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試論訓(xùn)詁與方言的關(guān)系——茲以安慶方言為例

丁士虎

（池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽池州247000）

[摘要]方言是一種可貴的文化資產(chǎn)，它們較多地保存了漢語的古詞與古音。研究方言，有助于古籍整理和訓(xùn)釋。同理，運(yùn)用訓(xùn)詁技巧，可以推動(dòng)方言研究。本文以訓(xùn)釋安慶方言為例，揭示訓(xùn)詁與方言研究的互助關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]訓(xùn)詁；方言；安慶方言

1　方言提供了訓(xùn)詁素材，訓(xùn)詁以解釋方言為主要任務(wù)

方言是民族通用語言的地域變體，漢語歷史上最早的共同語是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“雅言”，這種雅言又是以黃河下游中原地區(qū)和先秦晉國(guó)方言為基礎(chǔ)形成的。漢語方言是先秦雅言和后世通用語的變體，其歷史悠久，形成要素很多，有屬于社會(huì)、歷史、地理方面的因素，如人口遷移，山川阻隔等；也有屬于語言本身的要素，如語言發(fā)展的不平衡性，不同語言的相互接觸、相互影響等。

訓(xùn)詁就是用通俗易懂的話語來解釋古代詞或方言詞的意義。方言為訓(xùn)詁提供了原材料，是訓(xùn)釋是否恰當(dāng)?shù)淖糇C。訓(xùn)詁與方言關(guān)系密切，相輔相成。

訓(xùn)詁最主要任務(wù)就是用通用語釋方言。其故有三：一是方言詞語使用范圍有地域限制，它們不像通用詞語那樣廣為人知；二是一部分方言詞乃是名物詞，其形貌需要描述，以便地域之外的人知悉；三是不少古語仍然存活于某地方言口語中，它們不是新詞，但其義已不為方言區(qū)之外的人所知曉。

古代訓(xùn)詁資料中，很多是對(duì)方言詞語的闡釋。如《春秋公羊傳正義》：“五年，春，公觀魚于棠?！鸷我詴孔I。何譏爾？遠(yuǎn)也。公曷為遠(yuǎn)而觀魚？登來之也?！?/p>

何休注：“登，讀言得。得來之者，齊人語也。齊人名求得為得來，作登來者，其言大而急，由口授也。”

再如《九章·惜誦》“行不群以顛越兮，又眾兆之所咍。”

王逸注：“咍，笑也，楚人謂相啁笑曰咍?！?/p>

《史記·絳侯周勃世家》“太后以冒絮提文帝，曰：‘絳侯綰皇帝璽，將兵於北軍，不以此時(shí)反，今居一小縣，顧欲反邪！’…”

裴骃《史記集解》：“晉灼曰，《巴蜀異物志》謂頭上巾為冒絮?！睋?jù)此可知，“冒絮”就是后世所稱的束在額頭上的抹額。

除了類似上述這些隨文釋義的訓(xùn)詁材料外，古代還有專門辭書，集中了一些方言詞并予以解釋。如《說文解字》：“逞，通也…楚謂疾行為逞?！洞呵铩穫髟唬骸嗡怀选薄澳妫?。…關(guān)東曰逆，關(guān)西曰迎?！?/p>

漢揚(yáng)雄首創(chuàng)編纂專收方言俗語的辭典-《方言》，此后，古今學(xué)者或續(xù)編方言辭書，或考釋古籍中的方言難解詞，或研究某個(gè)名家作品（比如杜甫詩歌中、《紅樓夢(mèng)》中）的方言俗語，研討方言，幾成顯學(xué)。

2　以安慶方言為例，說明訓(xùn)詁與方言研究的互補(bǔ)作用

訓(xùn)詁歷史漫長(zhǎng)，古代學(xué)者為訓(xùn)釋典籍中詞語的意義，摸索出因形求義、因聲求義、觀境為訓(xùn)等訓(xùn)詁手法，歸納出一些規(guī)則，如無征不信，孤證不信，不添字為訓(xùn)、不望文生義，等。在探尋詞的音義關(guān)系時(shí)，首先確定該詞音義關(guān)系是任意組合型還是有機(jī)結(jié)合型，如果是有機(jī)結(jié)合型，則可用因聲求義法。在訓(xùn)詁實(shí)踐中，注意沿流溯源，把握詞義演變的歷史。注意探索同源詞，留意因語流音變?cè)斐梢糇冊(cè)~現(xiàn)象。能綜合運(yùn)用語音、語法、詞匯、修辭等知識(shí)以提高訓(xùn)釋準(zhǔn)確率。這些方法和規(guī)范，對(duì)方言詞的考釋，作用極大。當(dāng)前，我國(guó)的方言研究主要集中在四個(gè)領(lǐng)域，即：語音研究、詞匯研究、語法研究和區(qū)域方言綜合研究。近年來，方言研究又了新領(lǐng)域，如漢語方言地理學(xué)等。訓(xùn)詁可以在詞匯研究、區(qū)域方言綜合研究、方言地理學(xué)、方言詞匯差異性比較這四個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮獨(dú)到的作用。鑒于此，本文擬以安慶方言詞為例，揭示訓(xùn)詁與方言研究的關(guān)系。

2.1訓(xùn)詁能揭示方言中多元文化互動(dòng)之跡

方言詞的源頭是多源的，其中有些詞語來自于異族語言，借助訓(xùn)詁，可以發(fā)現(xiàn)不同民族文化交往，在語言中留下的印痕。茲舉安慶方言詞為例（下同）:

[哈達(dá)]（hǎ da按方音拼寫，下均同）形容一個(gè)人糊涂，乖張，不精明，傻里傻氣，軟弱無能。該詞的變形詞是“哈哩哈達(dá)”。此條俗語與元、明時(shí)詞、曲中頻繁出現(xiàn)的“哈答”、“哈達(dá)”為異形詞。在《古典戲曲外來語詞典》中，它被釋為“貪鄙慳吝小氣”、“固執(zhí)、堅(jiān)強(qiáng)”，詞典分別列舉元雜劇《蔣神靈應(yīng)》楔子中廟官自白（“大人去了也，小道無甚事，搗蒜吃羊頭去也。我做道官愛清幽，一生哈答度春秋，搗下清蒜釃下酒，柳蒸狗肉爛羊頭。”）和《詞林摘艷》中小令（“…千古虛名，一場(chǎng)閑話，到大來快活殺。人道我哈達(dá)，我道我喇嘛，做一個(gè)神仙罷。”）做例證。該詞典編者方先生推測(cè)“哈達(dá)”是出自蒙古語辭qata'u，它可以表示硬的、倔的、兇的、摳的、不近人情的等不同義。他還認(rèn)定，與此詞音近義通的同源詞亦見于阿爾泰語系和突厥語諸語族中。我認(rèn)為，方先生在此處，選例句做釋義旁證時(shí)，例句中“哈達(dá)”的語境義與方先生對(duì)詞義的解釋（“貪吝”）并不相融。事實(shí)是，漢語通過借音方式引入的蒙語詞qata'u（音“哈達(dá)”）之后，詞義已變，從原有的“固執(zhí)、兇酷的、摳門”義演變成“糊涂、軟弱無能”義。該詞活用時(shí)，亦可表示“揣著明白裝糊涂”。在本段所引小令中，“哈達(dá)”與“喇嘛（智慧）”對(duì)文反義，詞義不辨自明。

[琉球貨]（liū qiú huò）劣質(zhì)品、殘次品?？梢灾阜Q人或物。指人是指稱氣質(zhì)不好、不講理的人，指物是指別人挑剩的次品。清代道、同年間，桐城人許奉恩《蘭苕館外史》中有一條掌故，為此語起源的材料。茲摘抄“琉球”篇文如下：“琉球國(guó)，在閩省正東…最小弱，又最貧…，其所攜財(cái)貨，唯螺與蚌殼…憶吾鄉(xiāng)俗語，謂厭憎之物，輒曰‘流謅貨’，陋劣不自今日始，古語已云然矣?！卑矐c方言中俗語“流謅貨”應(yīng)是“琉球貨”的音變?cè)~。琉球國(guó)在明、清時(shí)為中國(guó)屬國(guó)，它維持著與中國(guó)密切的貿(mào)易和朝貢關(guān)系。該島國(guó)于清末被日本吞并。

[化生鬼]（huà shēng guǐ）詈人語，用于罵別人或自家的小孩?！盎币辉~始見于《老子》中，表“發(fā)育生長(zhǎng)”義，為中性詞。后來被借用于佛典翻譯中，并賦予新涵義。據(jù)趙樸初居士題簽、寬忍法師主編的《佛學(xué)辭典》釋文：“化生，本無而忽生之意。即無所依托而忽有，借業(yè)力而出現(xiàn)者?！?/p>

佛學(xué)認(rèn)為，三界六道有情不出卵生、胎生、濕生和化生四類，化生是其中屬最好的一類，化生之眾也最多。方言借用“化生”并在其后綴以“鬼”字，作為口頭禪，該詞是用于斥孩子頑劣，缺教養(yǎng)。

2.2訓(xùn)詁能考證方言詞的命詞之由和歷史源流

一些方言詞歷史悠久，淵源有自。可以通過書面材料和語音知識(shí)，考證某些方言詞的命詞之由和歷史源流。如：

[蒲籃]（pǔ lán）安慶方言中指圓形竹器。用于晾曬谷物、淀粉等。外表像盤子一樣，中間低，四周有淺淺的邊欄。實(shí)際上，此詞是“盤”詞的音變?cè)~。

[薸]（piāo）方言中指綠色的浮萍，往往生長(zhǎng)在死水洼、塘中?！斗窖浴吩疲骸敖瓥|謂浮萍為薸?！?/p>

[許大]（xǔ dà）很大、如此之大。用來形容年齡大或雨水大、物件大。“許”在唐、宋時(shí)常放在動(dòng)詞“似”、“若”、“如”之后，構(gòu)成“如（若、似）…許”句子，如“其孔遠(yuǎn)見如笠子許大”（《入唐求法巡禮行記》）、“一法如微塵許”（《祖堂集》）。安慶方言中，“許大（多、高）”一詞，是由唐、宋時(shí)期“如…許大（多、高）”句式緊縮成“如許大（多、高）”，再脫落“如”字，變成“許大（多、高）”?！叭纭弊置撀浜螅瑤А霸S”字頭的詞組中，“許”兼具指示代詞和程度副詞的性質(zhì)。而在表示程度時(shí)，“許”富有彈性意義，它表示言者的主觀看法，不一定合乎實(shí)際。如：家長(zhǎng)也可以跟五歲的孩子說，“你許大的人了，上學(xué)就不要爸媽接送了吧?！?/p>

[來不徹]（lái bù chē）來不及。南唐靜、筠禪師《祖堂集》中有“無常到時(shí)救不徹”之語。“救不徹”即“救不及”之義，它與“來不徹”的起源應(yīng)屬同時(shí)。

[麓谷子]（lù gūzi）安慶方言中，稱玉米為“麓谷子”，它在李榮主編的《現(xiàn)代漢語方言大詞典》和許寶華、宮田一郎主編的《漢語方言大詞典》中均未見收錄。

玉米原產(chǎn)地是中美洲，后漸傳至世界各地。據(jù)考證，明末時(shí)玉米從東、西兩線引入中國(guó)，被國(guó)人視為稀罕作物，各地對(duì)它稱謂各異，計(jì)百余種。安慶方言中，稱玉米為lùgūzi，是寫作“麓谷子”還是“六（方音lù）谷子”，不好判斷，要之，似均有理據(jù)?！奥础北玖x為生長(zhǎng)在山腳的大片林木，《水經(jīng)注·漳水》注：“麓者，林之大者也。”可見該字含有“大”義，“麓谷子”即“大谷子”的意思，這是形容玉米籽粒大。而“六（該數(shù)字在安慶方言音為lū）谷子”則是將之補(bǔ)充進(jìn)中國(guó)的五谷中，變成六谷。有意思的是，該方言詞還被日語借用了。臺(tái)灣學(xué)者?巖哲在《國(guó)臺(tái)語中的日語詞語：順談臺(tái)語生活點(diǎn)滴》中說：“日本除?將?自中國(guó)的文物冠予‘漢’字外，亦有冠予‘唐’字或‘吳’字。冠‘唐’冠‘吳’，視文物輸入的時(shí)代或原地而定…，玉米叫‘唐黍’（とうきび音讀：to-o-ki-bi）或‘玉蜀黍’（とうもろこし音讀：to-omo-ro-ko-si）。”，筆者按：此處とうもろこし前半部分とう應(yīng)是指代產(chǎn)地—唐，后半部分ろこし應(yīng)指作物本名，后半部分發(fā)音“ro-ko-si”與“麓谷子”對(duì)音很近，據(jù)此可推測(cè)：玉米是從中國(guó)傳入日本，日本對(duì)玉米的命名，借用了安慶方言詞的讀音。方言詞的影響，竟波及異域，體現(xiàn)出不同民族文化、語言交往的傳奇性。

2.3訓(xùn)詁能幫助方言詞獲取正確的詞形

古書中某個(gè)方言詞，在不同典籍中，被不同學(xué)者記錄時(shí)，常常寫法不同，到底哪種詞形比較權(quán)威（淵源有自、表義直觀），是正體，那就需要借助訓(xùn)詁知識(shí)來判斷。還有，古籍中一些方言詞在傳抄時(shí)寫訛了，也可通過訓(xùn)詁來識(shí)別。如：

[落尾]（luò wěi）該詞在唐代被寫成“藍(lán)尾”、“婪尾”。白居易《喜入新年自詠》詩句：“老過占他藍(lán)尾酒，病余收得到頭身?！碧拼O思《河?xùn)|記》載：申屠澄赴任途中，大雪阻途，只好借宿路旁茅舍人家，這家人老父、嫗及女孩環(huán)火而坐，非常熱情地招待他。嫗自外挈酒壺至曰：“以君冒寒，且進(jìn)一杯，以御凝冽”澄揖讓曰：“始自主人?！蔽碳囱残?，澄當(dāng)婪尾。洪邁在《容齋隨筆·藍(lán)尾酒》認(rèn)為：“蓋以‘藍(lán)’為‘婪’，“當(dāng)婪尾”者，謂在最后飲也。”

洪邁觀境為訓(xùn)，見解正確。安慶方言中有“落尾”、“落末尾”一詞，指“落在最后”的意思。藍(lán)、落音近。藍(lán)尾當(dāng)是落尾的音變?cè)~。剩殘的米酒，一般較混濁，可用于自酌，不宜用于勸酬。從訓(xùn)詁學(xué)視角來看，“落尾”表義直觀，詞形比“藍(lán)尾”、“婪尾”好，“落”本指樹葉萎落，引申義為止息、留下，“落尾”就是“停留在末尾”。

[茅栗]（māo lī）橡實(shí)。別名橡栗、橡子、櫟子?！肚f子·齊物論》：“（狙公）先誑之曰：‘與若芧，朝三而暮四，足乎？’眾狙皆起而怒”成玄英疏：“芧，橡子也，似栗而小也。”安慶方言中，稱橡實(shí)為茅栗而非芧栗。在《夢(mèng)溪筆談·辯證一》中，沈括早就認(rèn)為：“狙公賦芧”的“芧”乃“茅”的訛寫。

[尖]（jiān）方言中該詞可表示人吝嗇。許寶華等編《漢語方言大詞典》中，“尖”字共27個(gè)義項(xiàng)，其中，義項(xiàng)第21即是形容人“吝嗇”、“小氣”。竊以為，表示“吝嗇”、“小氣”意義的詞語“jiān”，其本字應(yīng)該是“慳”（qiān），“尖”是后起的會(huì)意字，指物形上小下大，銳利，與人性情無關(guān)。所以詞典最好在“吝嗇”義項(xiàng)下加括號(hào)說明，此處“尖”的本字為“慳”，慳、尖韻母相同，聲母分屬中古36字母中的齒頭音清、精二母，發(fā)音部位相近，因方音變異，“慳”因音變被讀成“尖”了。加注本字，可使讀者知曉該詞的來歷。

2.4訓(xùn)詁能豐富方言辭書內(nèi)容，補(bǔ)充更多的方言詞條

近幾十年來，我國(guó)搜集出版方言辭書的工作成績(jī)可觀，這推動(dòng)了方言研究，但這些辭書并未搜羅齊備，比如安慶方言中許多詞未見收入《安慶市志》方言章節(jié)和研究安慶方言的專篇論文中。如：

[拉呆]（lā dāi）表示淺薄虛榮的人“吹噓”、“炫耀”義。不見收錄于漢語方言詞典中?！袄痹诜窖岳锖小伴e談”的意思，如拉家常。“呆”詞義項(xiàng)有三①、傻，頭腦遲鈍、②、死板，不靈活，發(fā)愣。③、同“待（dāi）”，暫時(shí)停留。①為主要義項(xiàng)。“拉呆”的詞語結(jié)構(gòu)與詞義，與“獻(xiàn)丑”、“丟丑”等同，命詞緣由大致是，暗示人在話中過于炫耀，出乖露丑了。

[撈拾]（lāoshi）表示在話里藏刺，揭人家言語和行為上的過失。該詞不見方言詞典收錄。方言古語中有“勞什子”（牢什子）一語，其詞義相當(dāng)于普通話中的“東西”或“玩意兒”，泛指一般人或事物，含有厭惡和輕蔑的味道，與“撈拾”詞在語用上沒有交集，二者不是同一詞。從組詞方式看，撈、拾為單音節(jié)同義詞，其命詞之由，大致是指有人在交際場(chǎng)合，撈著他人的話把兒，據(jù)此對(duì)他人言行錯(cuò)誤進(jìn)行暗諷。

[刁佞]（diāo līng）機(jī)敏、聰明、行為得體。此詞不見方言詞典收錄。該詞可能是兩個(gè)單音節(jié)同義詞刁、佞復(fù)合而成，“刁”、“佞”本來均具“機(jī)敏、圓滑”之義，后來意義演變，具備“善解人意、賢惠得體”之義。

[打短]（dá duǎn）阻攔，勸阻。此詞的構(gòu)詞方式與打量、打擾相同，“打”有“開始行動(dòng)”的意思，此處“短”的本字應(yīng)該是“擋”，打、短合起來是開始阻擋的意思?！按颉弊譃樵~頭多音詞大批產(chǎn)生，自宋代開始。

[不重過]（bù chóng guò）形容人霸道，喜歡欺侮人。該詞在安慶方言中還有一個(gè)與之意義相近的詞-“不擱人”，意思是“不讓人，不講理”。

2.5方言能正訓(xùn)詁之失

口語中有不少方言詞，實(shí)際上是上古書面語。古今學(xué)者在訓(xùn)釋這些詞語時(shí)，未參考方言詞語知識(shí)，造成注解的不精確乃至錯(cuò)誤。借助方言詞語知識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤所在。如：

[瀌]（biāo）形容液體從管道里向外噴射的樣子?！对娊?jīng)·角弓》“雨雪瀌瀌，見晛曰消”，朱熹注：“瀌瀌，盛貌?！睆陌矐c方言可知，《詩經(jīng)》原句是形容狂風(fēng)吹拂下，雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)，就像管道里液體受強(qiáng)大壓力猛烈的向外噴灑一樣。古注“盛貌”意義抽象，未揭示狂風(fēng)吹拂下的雪花飛迸的樣子。

[生怕]（shēng pà）義同“特別怕”?！吧痹诎矐c方言里可以充當(dāng)程度副詞，表示“很、特別”之義，如唐歌謠《啰唝曲》其一“不喜秦淮水，生憎江上船。載兒夫婿去，經(jīng)歲又經(jīng)年。”《唐五代詞鑒賞辭典》賞析文認(rèn)為“生憎”是“最憎”的意思。質(zhì)之以方言詞“生怕”，辭典的理解有誤差。

張相先生《詩詞曲語辭匯釋》收錄了“生”詞條：“生，甚辭，猶偏也、最也、只也…生憎猶云偏憎或最憎…生怕猶云只怕或最怕…”我以為，張先生此處解釋不很恰當(dāng)，“生憎”與“生怕”正確的意義乃是“特別恨”、“特別怕”?！吧弊鞒潭雀痹~，表示“很、特別”的意義，該義項(xiàng)在諸多古漢語辭書中均未收錄。

[很]（hěng）此詞又可寫作“狠”。安慶方言中指人體力強(qiáng)。《禮記·曲禮上》“臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多”，陳澔注：“很毋求勝，忿思難也?！眲⒎皆取抖Y記直解》注：“非關(guān)原則性爭(zhēng)論，亦即意氣之爭(zhēng)。勝，占人上風(fēng)?！睋?jù)安慶方言詞義與文言詞句（“好勇斗狠”）義，可以推斷，《曲禮》原文是說，假使自己比別人強(qiáng)壯有力，也不與人爭(zhēng)勝（把別人比下去）。此句通行的解釋（“與人爭(zhēng)訟、占人上風(fēng)又不求獲勝”）的不合事理邏輯，既與人爭(zhēng)，又不求勝，豈不惺惺作態(tài)？

[打尖]（dā jiān）安慶方言“打尖”或“打個(gè)尖”則表示“在旅途中或勞動(dòng)中，人們有點(diǎn)餓，吃點(diǎn)食物墊肚子”（僅休息不能稱為“打尖”）。《辭源》修訂本釋義為“旅途中休息或進(jìn)飲食”，楊為珍等主編《紅樓夢(mèng)辭典》釋之為“在途中休息或勞動(dòng)間歇時(shí)進(jìn)食，俗稱‘打尖’”我以為，參以安慶方言詞義，兩本辭書釋文似可改為：在旅途或勞動(dòng)中稍微進(jìn)食稱“打尖”。

[勞]（lào）義同于“動(dòng)”。樹葉被風(fēng)拂動(dòng)、肢體搖動(dòng)或晃動(dòng)、人走動(dòng)，等，都叫“勞”（音lào）。漢樂府民歌《孔雀東南飛》所詠本事正發(fā)生在安慶境內(nèi)，歌中有“舉手長(zhǎng)勞勞”之句，“勞勞”被學(xué)者錯(cuò)誤解釋為“憂傷的樣子”。從語境上看，該詞是描述夫婦分別時(shí)揮手示意狀。從詞義學(xué)上看，“勞”為會(huì)意字，其形構(gòu)，從力從田，像人在田中勞動(dòng)，故本義表示“勞動(dòng)”，詞形本身就含有“肢體活動(dòng)”義。

[大糊禢子]（dà hú tázi）馬虎，糊涂，做事丟三拉四。此詞是魯?shù)胤窖栽~“大滑答子”的音變?cè)~。

史大豐《〈金瓶梅詞話〉中棗莊方言例釋》一文中，也有對(duì)此詞條的釋義，茲錄如下：

大滑答子貨（滑答子）在棗莊方言中指烙菜煎餅的第一層，往往因火候等其他原因不能吃，便扔掉，引申指不中用的家伙，今棗莊土語常作“滑答子煎餅”?！督鹌棵疯b賞辭典》釋作:油滑的家伙，靠不住的家伙?！?走到儀門夾道內(nèi)，撞見西門慶，說道:“你好人兒，原來你是個(gè)大滑答子貨!昨日人對(duì)說的話兒，你就告訴與人?！薄督稹?3回）月娘道:“原來你這個(gè)大謅答子貨!誰家愿心是忘記的?你便有口無心許下，神明都記著?！保ā督稹?9回）

我認(rèn)為，上述論文與詞典中，釋義未切，因未緊扣小說中該詞的使用語境?！督鹌棵贰分惺褂么嗽~的故事情節(jié)之一是：潘金蓮?fù)德牭轿鏖T慶與家仆媳婦宋惠蓮?fù)登槠埡蠒r(shí)說私房話，有幾句針對(duì)潘金蓮的話不太好聽，次日早，惠蓮獲知金蓮已察知此事，特地到金蓮房中巴結(jié)逢迎，賠小心。金蓮話里帶刺，數(shù)落惠蓮，但語留分寸。為遮掩自己偷聽舉動(dòng)，故意向惠蓮“交心”，謊說這一切都是西門慶主動(dòng)供出來的?；萆徤狭水?dāng)，嫌西門慶嘴巴不牢，糊涂，等到她再遇西門慶后，馬上數(shù)落對(duì)方（“你好人兒”云云），弄得對(duì)方一頭霧水。這個(gè)語境中，西門慶是被宋惠蓮視作糊涂蟲而非大滑頭。訓(xùn)詁學(xué)認(rèn)為，詞的引申義與本義有著密切的邏輯呼應(yīng)關(guān)系，烙壞了的煎餅粘糊糊，半焦半生，難吃。用來指人的話，釋為“不成器、糊涂”比釋為“油滑、靠不住”要好，把私密的話告訴別人，連自己許的愿都忘了，如此糊涂蟲還能稱得上油滑嗎？

2.6方言能加深對(duì)訓(xùn)詁的理解

方言中有不少詞能反映詞的古義，熟悉它們，能加深我們對(duì)訓(xùn)詁的理解。如：

[作興]（zuò xīng）看重，重視。比如，你可以對(duì)一個(gè)不太喜歡的人說，“來不來，隨你的便，沒人作興你?！毕惹貢r(shí)，“作”與“興”同義，均含“起來”、“興起”的意思。如成語“夙興夜寐”中的“興”，就是“起身”的意思，《論語》中“三嗅而作”、“舍瑟而作”等句，“作”義即“起”?！白髋d”一詞，開始是兩個(gè)單音節(jié)同義詞的并列，慢慢固化為雙音節(jié)單詞，表示“興起、時(shí)興”之義，因?yàn)槿藗儗?duì)新興事物往往較重視，故該詞在方言中詞義稍有變化，表“重視”義。

[絡(luò)子]（luòzi）一種用絲繩編織的網(wǎng)兜，可以盛物。《莊子·秋水》“落馬首，穿牛鼻?！薄痘茨献印ぴ馈纷鳌敖j(luò)馬首”。“絡(luò)馬首”就是給馬套上絡(luò)頭?！肚f子·秋水》中“落馬首”之“落”乃是通假字，通“絡(luò)”，作為一種用品，絡(luò)子的名稱自古至今未變。

[不關(guān)渠]（bùguǎnkié）此詞在唐宋時(shí)有兩種含義，一是“不必管他（它）”“隨它去”，如杜甫《戲作俳諧體遣悶二首》有句子“治生且耕鑿，只有不關(guān)渠”，“不關(guān)渠”之義即如此。一是“不與他（它）相關(guān)”，錢時(shí)《竹所睡起偶成書呈謝守之》“萬竹中通兩牖虛，紅塵炎暑不關(guān)渠”，此例句中，“不關(guān)渠”義即“不與它相關(guān)”。“渠”作為第三人稱代詞，始自魏晉，《三國(guó)志·吳·趙達(dá)傳》“…云：‘女婿昨來，必是渠所竊’”，即為例子。

3　　結(jié)語

訓(xùn)詁通過揭示一些方言詞的歷史和流變，發(fā)現(xiàn)詞語后面的文化因素，從而幫助讀者加深對(duì)方言詞語的理解。訓(xùn)詁還能推動(dòng)方言詞語定形、正形工作，它通過溯語之源，尋繹詞義之變而打通方言詞語與古漢語和外來語的關(guān)系。在寫定方言詞語時(shí)，能將音、義、形三者結(jié)合起來考慮，互相推求，或通過音、義的引領(lǐng)和古代文字資料來尋其正形，或通過音、形來定其真義。在判別語源時(shí)，綜合運(yùn)用訓(xùn)詁技巧和語言文字、語音、文化、歷史知識(shí)，方可確證某個(gè)方言詞是源自古語，是外來語，是音變?cè)~，還是行業(yè)語，避諱語，特殊典故等。方言無疑給訓(xùn)詁提供了鮮活的語言材料和用武之地，而因異地任職、商貿(mào)、移民等活動(dòng)，又使不同區(qū)域方言提供了交流、混用的機(jī)會(huì)。筆者所舉這些方言詞，有些亦見用于其它方言區(qū)。因此，不同方言區(qū)方言詞語之異同比較，很有研究之必要。對(duì)方言詞語進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)關(guān)注本地人口遷移史。因元末、明末戰(zhàn)亂因素，安慶近代人口中，本地土著不多，很多人是從贛地或皖南移入，為何安慶方言中保存不少先秦古語（如稱白天為“晝”，稱憂慮為“焦”，肢體活動(dòng)叫“勞”，欺侮人叫“戧”，稱人笨為“懵”，稱慫恿為“唆”等）？是古代中國(guó)北方移民南下皖江安慶之后堅(jiān)持傳承原籍所在地語言呢還是贛地古百越人與秦、漢時(shí)代北方漢族人交往，學(xué)會(huì)漢語，而且比北方漢人更有耐心地保存這些古語呢？這需要進(jìn)一步考證。另外，一些詞是源自外來語還是古語，不少有音無字的詞的來歷，等，都需要精通古漢語和國(guó)內(nèi)及周邊古民族語言的學(xué)者進(jìn)一步考證。因此，搜集整理方言和研究方言，是語言學(xué)家和訓(xùn)詁學(xué)家的共同任務(wù)。

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[責(zé)任編輯：錢果長(zhǎng)]

作者簡(jiǎn)介：丁士虎（1963-），男，安徽懷寧人，池州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橛?xùn)詁學(xué)。

收稿日期：2015-09-18

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2016.01.022

[中圖分類號(hào)]H172

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-1102(2016)01-0098-05